地藏菩萨本愿经讲录（22）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人地藏经玄义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　地藏菩萨本愿经讲录（22）


　　净公上人讲述
　　新加坡净宗学会  1999年5月27日  档名：14－14－22
十乘观法，第八是“知位次”－－“修行之人，免增上慢故。”增上慢的毛病是自古以来常有的，什么叫增上慢呢？没有证到这个地位而自以为证得，不晓得自己的位次。我在早年遇到一位居士，这个居士学佛很虔诚，他告诉我他证得阿罗汉果，我就劝他不要说，他说真的证得了，言语很肯定。我被他逼着没有法子，我说既然证得阿罗汉果，你六种神通都具足了，我们坐在房子里头，我说房子外面马路上走的那些车子、人你有没有看到？他说没有。我说那你就没有证得阿罗汉果，证得阿罗汉果你决定知道，我心里想什么事情你也知道，你有他心通。我说你的能力都没有恢复，你肯定没有证得，这样才把他的念头打消。碰到人就跟人家讲他证得阿罗汉果，这就是不知道自己修行的位次，那很可能在修行里面得一点法喜，得一点轻安，有时候就产生误会。
　　“位次”很清楚、很明白，我们就不会有这种问题发生。譬如前面讲的“五停心”、“六度”，智者大师往生的时候，他的学生请教他老人家，您这一生修持，弘法利生，您往生是什么样的品位？而大师对大家说“我只证得五品位往生”，五品位就是此地讲的五停心。停是停止；心是散乱的，散乱的心停止了。这个位次不高，生西方极乐世界凡圣同居土。实在讲五停心这个位次，我们每一个同修都有把握能够取得，如果说是事一心、理一心，那确实不容易，那个品位高。
　　极乐世界殊胜之处，不在实报庄严土，而在凡圣同居土，伏烦恼就可以往生，非常非常不可思议。一般这种伏烦恼的功夫是没有办法成就的，没有断烦恼，比小乘初果都不如。三界八十八品见惑断尽了，才是小乘初果，在圆教是初信位的菩萨，我们哪里有能力？说老实话，我们毕生的修持，圆教初信位的菩萨都达不到，自己知道了，诚敬心才生得起来，不敢贡高我慢。
　　断证的功夫，大小乘里面都说得非常清楚，烦恼的头绪也说得很详细。五停心观是伏烦恼，根本就没有断。智者大师这么说法，实在讲就是帮助我们学习。智者大师念佛往生极乐世界，他为我们现身说法，在中国史传里面记载，智者大师是释迦牟尼佛化身来的，不是普通人，示现做个样子给我们看，教导我们，让我们效法他。这个意思就很深，我们要能够体会，特别是在这个时代。这个时代教我们要怎样自己修学，怎样弘法利生。
　　五停心也叫五品位，《法华经》分别品里面所讲的，是功夫刚刚得力，在六即位里头是观行即位，大家想想观行即前面是什么？名字即位，那就是有名无实。到观行功夫才算得力。这里面说了五条：第一条叫做“随喜”，经上说：“若闻是经而不毁呰，皆起随喜心，当知已为深信解相。”天台家列五停心观是从《法华经》上佛陀的开示。虽然说的是《法华经》，实际上包括所有一切大乘经典。听到大乘经典，你不会毁谤，你生欢喜心随喜，是你过去生中善根深厚，以这个善根遇到善缘，就能够深入。这种善根善缘我们前面都曾经跟诸位报告过，“好学”是我们一生修学成败第一个因素，一定要好学，不好学那就没有话说。真正好学你就会遇到善知识，就有这个缘份。善知识确确实实是菩萨示现，真是佛家所讲“佛氏门中，不舍一人”。你一个人好学，你就会遇到好的老师、同参道友，你不好学就没法子，你的一生遇不到。善知识在面前，天天在一起，当面错过，你遇到了没有？没有遇到，天天在一起都没有遇到，这是实话，为什么？自己不好学。自己真正好学，跟善知识相处，哪怕是再短的时间，也能真正受利益。你看《坛经》里面所讲的永嘉禅师，永嘉禅师亲近六祖只有一天的时间，他得的利益是一生都受用不尽。真正亲近善知识，这个也是印祖所说的“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，永嘉有十分诚敬，虽然很短的时间，亲近一天，得的利益是圆满的。毫无诚意，天天跟祖师在一起，等于没有遇到善知识，诸位要懂得这个深义。这是第一个，就是讲你的善根，你没有善根、没有福德，你遇不到缘份，遇到缘份必须要具足善根福德。
　　第二是“读诵”，经上说：“何况读诵受持者”，由此可知读诵里头包括受持，经论上讲，大乘经天天要念。我们今天主要依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》有没有天天念，一天不缺课。我们是个出家人，许多在家居士每一天《无量寿经》都念好多遍，有一天念十遍的。我们是不是真的念？不要求念那么多，一天最低限度要念一遍，一年三百六十天一天都不缺，能念两遍就更好。开始先念一遍，熟了之后念的速度就加快，念得很熟的人，《无量寿经》从头到尾念一遍，只要三十分钟。但是不熟，我们初念的人总得要两个小时。所以越熟你进度就越快，你的遍数就可以增多，你能够读，能够解其义，常常把佛的教诲记在心中，在日常生活当中，起心动念一切造作，都会想到经上的教训，就不会违背经训，并依教奉行，这叫读诵。读不解其义，不能够落实在自己生活里面就不是读诵，这是五品的第二条。
　　第三条是“说法”，经上讲：“如来灭后，若有受持读诵，为他人说”，这是说法。这个说法就是我们今天讲的机会教育，随缘说法，不一定要升座，不一定是在讲堂，随时随地，遇到人，看看这个人有善根，能够接受就给他讲。深说浅说、长说短说，那看对方的根机，随机说法，这是属于机会教育，喜欢跟人说，把佛法介绍给别人。
　　第四“兼行六度”，经上说：“况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、一心、智慧”。这一句话实在讲就是布施，我们从佛那个地方学来的，要落实在自己生活当中。六度就不要详细说了，菩萨行的六个原则，我们也曾经为同修们制订了一个修行守则，里面节录了《无量寿经》与《发起菩萨殊胜志乐经》里面的经文，总共节了一百多条。一百多条诸位细细看看，不出六度，六度是总纲领。如果我们时时刻刻都能想到，能把这一百多条的经训都落实了，变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们处世待人的原则，你就是依教修行，这是属于自利，兼行属于自利。
　　最后一条叫“正行六度”，正行六度不但是自利，而且是利他。经上说：“若能清净持戒，利根智慧能达问难”，能够帮助别人解除疑惑。诸位想想这五条，这五条叫五停心，这是五品位。六即里面是观行即佛，我们最低要做到这个层次，往生西方极乐世界才真正有把握。这是低到不能再低的水平，智者大师为我们示现，教导我们学习。六度是菩萨行，更高一级，从观行就到相似位，由相似再往上提升是分证，分证位就是法身大士。四十一位法身大士是分证位；四圣法界是相似位；六道里面的是观行位。
　　观行位没有出六道，但是观行位念佛能带业往生，这个了不起，这是任何一个法门里面所没有的，所以净宗殊胜就殊胜在此地，只要这么一点小小的功夫就能够决定往生。所以一切诸佛菩萨赞叹这个法门，不是没有道理。我们自己要知道自爱自度，不可以好高骛远，理论说得再高，自己完全做不到，依旧搞生死轮回，所以一定要“知位次”。位次，天台跟贤首讲得很详细，天台讲四教，贤首讲五教。四教讲的是藏、通、别、圆。藏教我们一般讲小乘，声闻、缘觉，他的位次有四果四相。我们现在修学到底在哪个位次？大乘，我们究竟是通教、是别教、还是圆教？从根性上说，每一教里面都有三贤十圣，三贤十圣彼此解行的功夫并不相同。即使断证得相接近，智慧也不相同。像圆教七信位的菩萨，见思烦恼断尽了，相当于小乘阿罗汉果，阿罗汉也是断尽见思烦恼，但是智慧完全不相同。圆教人的智慧高，我们在《楞严经》上看到，阿难尊者跟富楼那尊者智慧就不一样，所以我们能够看出来，阿难是圆教根性，佛说的那些大乘经、一乘了义经他能够听懂和理解；但是虽然能听懂，虽然能理解却做不到，烦恼重。富楼那尊者听世尊在《楞严》会上所说的话，他听不懂，他见思烦恼断了，他是四果罗汉，阿难尊者只断见惑，八十八品见惑，是初果须陀洹。在形像上是这个样子，可是我们细细想想就不是，阿难尊者是圆教初信位的菩萨，富楼那是藏教四果圣人，我们这样一看就好清楚好明白，圆教人智慧高。所以阿难尊者现在在哪里？诸位都晓得，你们在《无量寿经》上读到，他往生极乐世界去了，阿难现在在西方极乐世界，果报不可思议。所以这个位次要清楚，我们今天努力，能够做到五品位就不错了。五品位功夫得力，在念佛人份上是功夫成片，这个是事一心最浅的。虽然说事一心，事一心浅深程度差别很大，说老实话不止九品，九品是大的分法，九品里头每一品还有九品，我们要懂这个意思，我们自己究竟在哪个品位，要很清楚很明白，不会贡高我慢，会谦虚、认真、努力地学习，这是“知位次”的大意。
　　第九“能安忍”，这一条非常重要，“于逆顺境安然不动，策进五品而入六根。”《金刚经》上说得好：“一切法得成于忍”。经上所说的一切法，范围很广，世出世间一切法，若想成就，关键在“忍”字，你不能忍你就不可能成就，所以忍辱波罗密是成就精进、禅定、般若的关键，你要不能忍，后面这三条决定没有。若要成就精进、要成就禅定、般若，你一定要修忍辱波罗蜜。逆境里面决定不生嗔恚心，顺境里面决定不生贪爱心。顺逆境境缘，烦恼不生，这是忍辱。我们大家懂得这个道理，也想去做为什么做不到？做不到的原因就是所谓业障习气太重，所以要在事相上努力。世尊为我们制订一些戒律，戒律全是事，这一些事相，说老实话，原本是没有障碍的。圆教，到法身大士，理事无碍，事事无碍，他没有障碍。为什么没有障碍？法身大士在一切境缘当中，自自然然不起心、不动念、不分别、不执着，他有什么障碍？我们今天为什么障碍呢？六根接触六尘境界，起心动念分别执着就造业；法身大士在境缘当中不造业，所以他的成就是定慧。定是不动心，慧是明了，样样清楚、样样明了是慧。定慧现前这叫三昧、叫正受，我们没有，我们现前受的是什么？苦乐忧喜舍，我们搞这个东西，要知道苦乐忧喜舍，六道轮回里头才有，六道之外没有这种受，都是享受三昧，享受定慧。定慧功夫有浅深不同，都属于正受。定慧的功夫越深，享受的就越自在，那是真乐。
　　我们遇到境界现前，一起心动念，自己立刻就要警觉到，警觉甚么？又造业了。不止是行为，念头才生就造业了，起心动念是意谛在造业，你说怎么得了呢？念佛人就用这一句佛号，这个方法实在是殊胜妙绝，念头才一动，阿弥陀佛，就把它转成阿弥陀佛，这叫真修行，这叫真用功、会用功。决定不能叫妄念相续，妄念相续就造业。
　　古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”，念是念头起来了，也就是讲分别执着，这个念头才起来，马上一句“阿弥陀佛”把它换过来，这一句“阿弥陀佛”就觉，你要觉得快。这是念佛法门比其他法门殊胜之处，一句佛号就把你的妄念压住，把你的分别心取代了、执着的心取代了、贪嗔痴慢的心取代了，恢复你自性真诚、清净、平等、觉，这叫念佛。绝对不是“口念弥陀心散乱”，这个心还跟平常一样，那有什么用处？那种念佛人不能往生，只是跟西方极乐世界结个缘，阿赖耶识里头落一个弥陀种子而已，这一生不能往生，还是要搞六道轮回。我们要了解这个道理，了解事实真相，这一生若想往生极乐世界，永脱轮回，就知道自己应该怎么修法，用这一句弥陀名号，顺逆境缘取而代之。
　　下面讲“策进五品，而入六根”。怎么叫“入六根”？六根都相应，还是要从五品下手，就是这五个方法下手。普贤菩萨十大愿王教我们“恒顺众生，随喜功德”，这两句话很重要，是我们真正修行下手之处。他那个十愿，实在讲每一愿里头都具足其余的九愿，才叫普贤行，并不是每一愿独立的，你这么看法就错了，跟经教完全相违背。《华严经》“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，“一即是多，多即是一”，给你讲得多清楚。说有次第，心念是圆融，所以一法就圆满含摄一切法。我们怎样恒顺众生？礼敬、称赞、供养、忏悔都是恒顺；怎样随喜呢？也是礼敬、称赞、供养、忏悔，对一切人、对一切事、对一切物，这叫修普贤行。普贤行也从五品位修起，也从观行修起。利根的人，观行里面就有相似、就有分证，所以在《华严》我们看到，等觉菩萨没有舍弃五品的修行，五品修行是初信位菩萨修的，等觉菩萨还修初信位的法门，这个叫圆修圆证。我们自己决定不是上根，如果自己以为是上根人，那就是增上慢，确实不是上根人。不是上根，大概是中根吧？其实中根我们都是增上慢，你看看这十乘观法，它有上中下三根，你看中根从“真正发菩提心”到“道品调适”，这是中根，我们仔细对照对照，我们够不够这个程度呢？下根里面，这才从“对治助开”到末后“无法爱”。“对治助开”里面，一开端还是给我们讲的“五停心、六度”，如果我们连这个都做不到，下下根这个位次我们都没有。所以想想有什么值得傲慢？都还自己以为了不起。不读教理真的不晓得，不知道天高地厚，多读读之后，我们那个气焰就下降了，就晓得不行，比起其他修行人我们差远了。我们一生能够做到的，实在讲很勉勉强强做到五品位而已，追随智者大师，能够达到智者大师示现的程度就非常难得，这是我们一定要晓得的。
　　“而入六根”，就是身心与五品都相应。这个地位还是属于观行位。相似位是像佛菩萨，观行位是学佛菩萨，还不像。相似位有一点像，有一点像是见思烦恼真断了，也就是说对世法佛法决定没有执着，还有分别，就是相似。到分别都没有了，分别执着完全放下了，完全断除了，你就是分证位，分证位是妄想没断。所以诸位要晓得，分证位是法身大士，相似位是四圣法界，观行位是六道凡夫。由此可知，分别执着怎么能够不断？你能够断执着，往生西方极乐世界，观行位生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，看你观行功夫浅深。再能够离一切分别，你就生方便有余土，比凡圣同居土高。如果再破一品无明，你就生实报庄严土，实报庄严土是法身大士。无明就是妄想，有四十一品，所以法身大士有四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉，到如来果位那叫究竟位，究竟只有一位，分证有四十一位。我们到什么时候五品能入六根？也就是说我们的身心跟五品完全相应。世间人常说的“念兹在兹”，那就是相应，念念没有忘记，念念没有舍弃，念念自行化他。
　　末后一条“无法爱”。法爱是什么？对于修法的执着。“莫着十信相似之道，须入初住真实之理”，这都是位次上。十信菩萨，此地这个十信、初住都是讲的圆教，这是天台止观，天台依《法华经》，《法华经》纯圆，所以此地讲的十信是圆教十信的菩萨。十信是相似之道，相似位，六即佛里头的相似即位，他的果报在哪里？四圣法界。
　　声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界就是十信相似位，所以他不是真实的，他在十法界里面，这是劝你。因为这些人，实在讲有禅定的功夫，定功很深，阿罗汉有九次第定，有智慧，定起作用就是智慧。我们凡夫人看来神通广大，可是这些人没见性，他们所用的心还是识心，不过他们用的识心用得正，我们用的偏，我们用意识心用得偏，他们用得正，所以他们是正觉，不是正等正觉。诸位要记住，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都是正觉。什么才是正等正觉呢？圆教初住以上，四十一位法身大士叫正等正觉，这个要清楚。藏教里面的佛都是属于正觉，由此可知正觉里面层次也很复杂，也有浅深高下不相同。阿罗汉是正觉，辟支佛也是正觉，辟支佛比阿罗汉高；藏教的菩萨也是正觉，又比辟支佛高；藏教的佛也是正觉，比菩萨又高。这些位次我们都要明了，才不至于产生贡高我慢。贡高我慢是大烦恼，贪嗔痴慢障碍自己精进。因为骄慢现前就自以为是，再向上提升则非常困难，谁障碍你了？“慢”障碍你，所以一定要断除，要知道“初住真实之理”，这是真实法，破一品无明，见一分真性，这就是入圆教初住，“初住”所证得的“理”是自性，宗门讲的明心见性。
　　十乘观法我们就介绍到此地。再看本文《地藏菩萨本愿经》纶贯第十七面，倒数第二行，“天台依诸大乘经，立四种三昧，修十乘观法。直就阴心，显三千法，即从行观义。”他就讲这三观，三观第一个就是从行观，从行观里头最重要的，就是要懂得四种三昧跟十乘观法。阴心就是五阴的心，也就是八识五十一心所，用的是这个心。天台家说的都很踏实，天台大师发明三止三观，使我们凡夫有入手之处。这个方法很类似世尊在《楞严》会上所说的修行原理原则。但是那个时代《楞严经》没有传到中国，智者大师听说有这么回事情，所以在天台山筑拜经台，每一天向西方礼拜，求感应，希望《楞严经》能够传到中国来，他拜了十八年，天天拜，你看那份诚敬之心，很不容易。所谓是“精诚所至，金石为开”，他老人家有这一份诚敬之心，感得后来巴剌密谛把这部经送到中国来。天台大师没有看过《楞严经》，所以经传到中国来之后，当时人注解《楞严》，就用天台大师的三止三观，解说《楞严经》上讲的奢摩他、毗婆遮那、禅那，用天台教义来解释。诸位现在看到《楞严经》的注解《长水疏》是代表古时候这一派，都是这个解法。到明朝交光大师舍弃这个讲法，根据《楞严》的教义，提倡“舍识用根”。天台用识，“直就阴心，显三千法”是用识，不是用根。可是交光大师说的理论也没错，符合《楞严经》的经义，但我们做不到。舍识用根，那是什么人？宗门里面讲上上根人，中下根没份。天台家所讲的，中下根有份。所以交光讲得虽然好，我们做不到，《长水疏》虽然说的不及交光，但是我们可以用得上，所以古今注疏都好。近代圆瑛老法师，他的《楞严经讲义》，我们学习就非常方便，他是融合古今的说法。他一生专攻《楞严》，我们在《楞严经讲义》序文里面看到，他的序文写得很长，他二十五岁就发心学《楞严》，《楞严经讲义》七十四岁完成的，一生专修专弘。他在上海建一个道场，叫“圆明讲堂”，圆明就是《楞严》的教义。所以他办的学院是“楞严专宗学院”，专门攻一部经，这很正确。很可惜他老人家向后没有传人，可见得这个事情难啊！我们学经教要是止在名字位中，就不能成就，最低限度要能够达到观行位。圆瑛法师是什么样的人呢？我们仔细一看也是观行位、五品位。可是后来的学生连五品位都没有，这是我们自己要知道的，我们一生努力，实在讲也只能达到五品位，再向上很难。但是我们要努力，努力往上提升，这是诸佛菩萨对我们的期望。
　　三种观法第一个是“从行”，第二个是“约法相”，下面再解释，“又依诸经，于言句约事相法，入心成观。”这里解释都很简单，可是理跟事都非常深广，这是讲就事法相，要入心成观。怎样入心成观呢？“二约法相，如观四谛五行之文，入一念心，以为圆观。”如果我们不懂观法，这个观法就是他说法的表法，你要不懂这个意思，佛所说法真正的意思你没办法了解。《开经偈》讲“愿解如来真实义”，如来真实义是在言语之外、事相之外。事相，譬如我们讲堂里面供养的佛像，供养的香花，这都是事相，这个相是什么意思？你要懂得，你懂得才能够观。
　　我们供佛像，佛像代表什么呢？佛像代表自性觉，三种智，三种觉。三种智是自性本具的智慧：一切智、道种智、一切种智；三种觉：自觉、觉他、觉行圆满，表的是性德，自性本来就有这个性德。供养菩萨，菩萨表修德。我们修净宗的人，通常供养的是西方三圣，当中供养阿弥陀佛，两旁边供养的是观音、势至。观音表慈悲，势至表智慧，我们今天讲理智。供养这两尊菩萨，让我们天天看到，提醒我们。我们的生活、工作、处世待人接物要有爱心、要有理智，理智就不是感情用事。真诚的爱心就能把事情做得圆满，供像是表这个意思的。佛菩萨形像面前供灯，古时候供灯都供油灯、点蜡烛。灯表光明，遍照大千世界。什么光明呢？智慧的光明、慈悲的光明，表这个意思。蜡烛，你看慢慢烧就没有了：燃烧自己，照耀别人，用现在话是服务社会、服务众生，舍己为人，让你看到这个事相，你能入一心，知道自己应该怎样做法。我们今天对这个事相是一无所知，这叫迷信。这是我们要知道的，我们真正是在迷。迷信，不知道信的是什么。
　　今天佛教会衰落到这种地步，原因在哪里？没有人读经，没有人去研究经典，没有人去讲解经典，佛法衰了。不但衰了，佛法也可能就灭了。佛法，如经所说，是一切众生苦海的明灯，我们要救众生，先要救佛法，要救佛法就要依教修行，就要认真努力，在教理上下功夫，这是我们的正业。尤其是出家弟子，出家干什么？就是干这桩事情。出家弟子不是盖庙的，释迦牟尼佛当年在世，没有盖过庙，每一天同学们在一起研究讨论，改正自己错误的思想、见解、言语、行为。生活过得很简单，过得很自在，与大自然相应，树下一宿，日中一食，对于世间五欲六尘、名闻利养决定没有贪嗔痴，过的是这个生活。我们今天要想兴教，要想真正利益众生，还是要从这儿做起，这是我们要明白、要觉悟的。
　　许多人不晓得这个道理，以为出家一定要建一座富丽堂皇的道场，觉得很荣耀，真的错了。这桩事情佛清楚，不是不清楚，你看他讲五五百年，佛就讲第一个五百年戒律成就，第二个五百年禅定成就，第三个五百年多闻成就，第四个五百年塔庙成就，第五个五百年斗争成就，斗争坚固。我们现在是第五个五百年，所以不建道场大家没事，相安无事；一建道场意见都来了，斗争来了。在这种情形之下，如果恢复到树下一宿、日中一食，大家没事就不斗争了，斗争就消除了。
　　今天我们学道，说老老实实的话，要真正起死回生，挽救佛教，消一切众生的业障，要住茅棚，茅棚从哪里来的呢？自己盖，自己砍几棵树，搭个小茅棚，大家什么争执都没有，道心才能建立。所以现在国内有讯息给我，希望我回去落叶归根，好，我是很多年都是这个希望，我回到国内，我建道场就是建茅棚，决定不要建房舍。大家在一起共修建个大茅棚，每一个人自己寮房，自己建个小茅棚，我们去过这种出家人的生活。实在讲真正回去，我们可以过托钵的生活，道场不要烧饭，我们教化的一个地方，乡下这些老百姓他们也会欢喜我们去托钵，过这种生活好啊，真的是与人无争，于事无求，让大家把贪嗔痴慢都舍掉，天下就太平了。如果贪图享受，就是造罪业。现在享受不错，死了以后三涂去了，那个苦可有得受了。现在苦一点，将来最低限度也生天，也享天福。你们有同学想跟我去，跟我去将来都住茅棚，连这样的房舍都没有，这个才真正如法，如理如法的修行，决定有好处。
　　下面再讲“托事”，这是第三种观法，“托事相，如王舍、耆阇，名从事立，借事为观，以导执情。”“执”就是执着，“导”是疏导，疏导我们的情执。“即如方等普贤，其例可识。”这个“托事”跟前面“约法相”不一样，前面“约法相”是着重在法相上，这个地方着重在事相上。经上讲的王舍城，耆阇崛山，这是属于事相。佛菩萨的名号也是属于事相。像经典方等属于事相，普贤、文殊、地藏，这都是事相。从这个事相上就了解他的含义，所以佛法里头，无有一法不是表法的深义。你能从这个地方契入，才能成就圆观。
　　“托事，谓心为能托，依正事为所托。”依是依报，正是正报，依报正报这些事是为所托。“附法，谓心为能附，诸法门为所附，即事法二观之义。”这里面含义的差别，我们一定要清楚、明了，然后我们在佛法当中学会，无论是对事相，无论是对法相，都能够随缘作观。这个作观就是我们一般讲的启示，在事上有启示，在现相上也有启示，启示就生智慧，智慧才得真正的受用。这是先把名相说出来，然后再教给我们如何在事相、法相上去修观，也就是怎样去看一切事相，看一切法相，在事相、法相当中得到智慧的启示。下面也举了一些例子，教导我们修学一些原则。我们今天时间到了，明天再来研究这一段。





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。