净公上人：二零一四净土大经科注（第二七三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二七三集）　　2015/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0273


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百六十五页最后一行。前面经文告诉我们的，是在地面上，行道自在。这一段是讲「在虚空」，我们看经文：
　　【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
　　经文里面，特别重要的就是『讲诵受听』，讲经，诵经，接受经典的教诲。这个接受，是一定要落实在日常生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物，真正得到经典教诲的受用，这真真实利益。如果只是听懂了，没有把它落实在生活上，这怎么看法？章嘉大师告诉我，我跟他学的时候是二十几岁，二十六、七岁，我记得是二六、二七、二十八，我跟他三年，我向他老人家请教，他老人家说得很痛快：「他没听懂。」说得好！真听懂了，哪有不落实的道理？落实才得真实受用，才是真实智慧。似懂非懂，听了之后没有透彻的理解，我们讲的一知半解，那个不太可能落实。真正听了之后落实的，他听懂了，他得受用了。这个受用如果时间长，他很可能会开悟。为什么？佛跟圣人之道，没有一个不是教我们放下欲望。佛教人第一个，教菩萨六波罗蜜，布施。布施是什么？是舍。舍什么？舍欲望，舍错误的知见，要把这个放下。我们的知见全有问题，谁的知见没有问题？圣人的知见没有问题。为什么？他大彻大悟、明心见性了。明心见性的人，起心动念生智慧；凡夫，起心动念生烦恼，生什么？自私自利，不一样。
　　今天最大的难题，就是一般人不相信有圣人，不相信有真实智慧，把知识当作智慧，认为一定要学来，没有学怎么会知道？智慧不是学来的，是从自性里头自然流露出来的，为什么？真心。圣贤用真心，佛菩萨用真心，六道凡夫用妄心。别说是人，二十八层天还是用妄心。连证得阿罗汉果、辟支佛果，依旧用的是妄心，但是他那个妄心用得正，完全遵循佛陀教诲，用得正，是妄心，但是从妄心里面看到智慧。真正大彻大悟了，他起心动念也就感应道交，别人向他请教是感，他就有应（答应），应是自然的，应是从自性、是从真心里面流露出来的，是无量智慧，能解决无量问题。
　　东方圣哲、诸佛菩萨，教人求智慧，教人开智慧的方法，什么方法？清净平等觉就是方法，只要你得清净平等觉，智慧就现前。凡夫为什么不行？凡夫没有清净心，心是染污的；心是浮动的，不平等；心是迷，迷在欲望里头，迷在自我，总认为身是我，一切要为身的利益去著想，迷在这上面，不知道身跟外面境界全是假的，他不知道这个，这真相不知道，所以他的心是染污的心、是不平等的心，不平就是起波浪了，所以是妄心不是真心，迷而不觉，他生烦恼不生智慧。这个道理很深！真正懂得这个道理，认知这个道理，都不是简单事情。
　　所以佛教跟圣教在这个时代，复兴起来是有一定的难度。难度在哪里？在学习的人的心态。圣贤教育，学习基本的态度两个：真诚心、恭敬心。印光大师说得好，说了几十遍，一分诚敬得一分利益（得一分智慧），十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬得万分利益。现在的人对父母、对师长、对圣贤、对佛菩萨，没有恭敬心，没有真诚心，他怎么学？佛菩萨来教他，他也得不到。我一生遇到这三个老师，第一个是方东美先生，第二个章嘉大师，第三个李炳南老居士，这三个人都是受过古圣先贤教育，而且是真正得到受用，他们落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，我有这个缘亲近这三位大德。三位大德教人，完全是看来求教的人有几分诚敬心，他就教几分，没有诚敬心他不教。印光大师说这个话我能体会到，我说得很坦白，要是用古时候的标准，这三个老师我亲近不到，他不收，为什么？我的诚敬心不及格。如果用分数来比较的话，古人诚敬至少要打六、七十分，老师才收你；八、九十分，老师非常欢喜，会很认真教你。那我有几分诚敬心？我估计自己顶多三十分，打三十分，他就把我看成宝贝了。为什么？学校里的学生大概只有三分五分，我比现在的学生分数要多很多；但是跟古人比，我不及格，这个要知道。
　　所以我得的这点东西，就用净土法门来说，我肯定、下决心学这个法门，费了三十年的工夫。我讲经教学没有中断，三十年我才真正相信净土，对净土才不怀疑。所以，这个法门诸佛菩萨都说难信之法，我听了有很深的感触，真难信，我用了三十年的时间才接受。介绍我的，我一遇到佛法，忏云法师就介绍给我。那个时候我还有工作，有缘认识忏云法师，他劝我念佛，劝我读莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》三部重要的注解。我很用心的读，还做了笔记。我对净土有概略的认识，不毁谤它了。以前批评它，不敢批评了，对它很尊重，但是我不想学，我还是想学《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论，很能吸引人的。到八十五岁，才真正彻底把一切经教统统放下，专讲这一部经，专念这一句佛号，为什么？为的是想往生极乐世界，我这个做法我相信有把握，道理在此地。我们今天普遍看到学生，从小学到大学，心浮气躁。我在学校也上过课，有时候学生也不少，讲堂坐得满满的，那是什么？好奇，不是真想学东西，好奇，看到一个和尚到讲堂来，这堂课和尚来上。这么个意思我都能理解，要是我常常讲，他就不来了，一年偶尔有一次、二次，他们会来。
　　所以，经上这句话看起来很简单，「讲诵受听」这四个字，含义深广无有穷尽。要常常讲，要不停的去读诵，为什么？修定。你就晓得，把清净心给讲诵出来，把平等心讲诵出来，然后把大彻大悟讲诵出来，这就成功了。所以讲要认真，要用真诚心讲，要用恭敬心讲。学，要用至诚恭敬。教给别人，也要真诚恭敬。离开真诚恭敬，不是佛法，假的。有真诚恭敬，世间法都是佛法，没有一法不是佛法；没有真诚恭敬，大乘经典都是世间法，都不是佛法，这个道理、事实我们要知道。
　　底下这一段，接著一段是「得果自在」，就成就了。
　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
　　这是第十六品，十六品里头有这么一句话，『未得阿惟越致者，则得阿惟越致』，这句话很重要。前面这四句，就是小乘的四果，『须陀洹』是初果，『斯陀含』是二果，『阿那含』是三果，『阿罗汉』是四果，阿罗汉就毕业了，虽然是小乘，都称为圣人。为什么？证得须陀洹就得位不退，他没有离开六道，他决定不堕三恶道，他在六道里面就是天上人间，人间寿命尽了他生天，天上寿命到了他又到人间来，他不堕三恶道，得了保证书。他要修相当长的时间，经上告诉我们，天上人间七次往返，证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长，七次，这个时间是天文数字，我们无法想像。
　　下面我们看念老的注解，右面这段经文说明，「彼土人民，随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉，乃声闻乘圣果之差别」。声闻是闻佛说法而证果的，这叫声闻，拣别他不是自修成的，他是听闻经教，研究经教，慢慢向上提升的。下面把这四种做简单介绍。「一、须陀洹果」，这是梵语音译的，翻成中国的意思叫「入流」。这个流是什么？这个流是圣人，小乘圣人，他入小乘圣人之流，他不是凡夫了。或者说「预流」，或者是「逆流」，逆流是逆生死，这个生死是讲六道轮回，决定不堕三途了。「又名初果」，小乘有四果，这是小乘初果。「入流与预流同为一义，谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流」。他虽然还没有完全了生死、超越六道轮回，但是他在这个路上走，向这个方向迈进，证得四果就超越六道轮回了。换句话说，证得四果阿罗汉，六道轮回就不见了，六道好像是一场梦，醒过来了，这是一场大梦。醒过来他到哪里去？醒过来的境界是四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，他进入这个境界，跟六道轮回完全脱离了。所以叫入圣位，逆生死之瀑流。「与上文字虽异，实义相同」。
　　他修什么，下面说出来，「断三界之见惑，即得此果」。三界是欲界、色界、无色界。欲界里面有六道轮回，色界就超越了，色界有十八层天，色界再上面有无色界，无色界有四层，换句话说，二十二层天，这二十二层天是在我们六道轮回之内，没出去。如果出去，就证阿罗汉，成功了。要出不去，出不去很麻烦，他还要往下堕落；换句话说，地狱、饿鬼、畜生，他还是免不了。所以，出六道是每一个学佛的同学主要的目的。现在我们要问，有几个人学佛是为了出六道轮回？太少了，真的不多。为什么？真为了生死，念佛求生净土，那个人就变样子。变成什么样？变得很像人样子。人样子是什么？中国人的样子，五伦五常，一切时一切处所他决定不会违背，他养成了一个习惯，对人的关系搞得很清楚，决定遵守，不会有过失。五伦是人的关系，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，他真做到了，无论他是什么身分，富贵贫贱他都活得很自在。为什么？他明白这个道理，他懂得因果。这种人肯定是断恶修善，积功累德，这关系（人跟人的关系）知道。
　　是个标准的中国人，有五个条件。这五个条件，不但是标准的中国人，也是标准的佛弟子。五常跟佛法里面的五戒完全相同，遵守五戒。五常是五个字，「仁、义、礼、智、信」，这是中国人。我在过去，那时候好像是初学佛，有几个很熟的书店，我身上没有带钱可以买书，看到好的书想看的，我跟店员打个招呼，他那个地方登记什么时候我把这本书拿去了，我什么时候有钱我什么时候来付钱。朋友跟我一道去的时候，他说这里很少见，他怎么就让你拿去？有信用，他相信我，我不骗他们，我有钱真的首先来还他们。人要有信，没有信还能做人吗？寺院里头有流通处，负责管流通处是个年岁大的人，大概五、六十岁，那时候我们只有二十几岁，五、六十岁是长者了，对我也是很放心，好书一来一定介绍给我，我拿回去，什么时候有钱什么时候给他；有时候时间太长，我送钱去的时候他都忘掉了，他忘掉、我没有忘掉。这是中国人。人跟人哪需要订契约的？笑话！连记帐都不需要。守不守信？不守信就不是人。
　　五常这五个字，第一个是「仁」，仁是爱人，你看二人，己所不欲，勿施於人；「义」是讲理，起心动念、言语造作合情合理合法，面面都顾到，有义；有「礼」，礼是礼貌、礼节，不过分，也不能不到位，要恰到好处；「智」是理智，不能感情用事，感情用事容易出毛病；后面是「信」，决定守信用，不妄语，不欺骗人。别人骗我，我知道，不要去跟他争论，我们用诚信慢慢去感化他。有些有善根的，半年一年感化过来。有些他已经养成习惯了，他就是没有信用，就是喜欢骗人，那骗人我们就小心谨慎，小的地方可以让他、随顺他；重大的，我们没有这个能力，就不能随顺。
　　佛家五戒，「不杀生」是仁，「不偷盗」是义，「不邪淫」是礼，「不妄语」是信，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语都在一个信里头，「不饮酒」是智，酒醉乱性，所以佛家戒酒很严格。这个是取得人道资格的标准，人一生能够持五戒、能够修十善，来生不堕三途，还能得人身。如果累积的功德高，好事做得多，到天道去了。欲界有六层天，欲没有断，也就是自私自利没有断，生天就是欲界这个六层天。愈往上面去愈淡薄，欲界天上面是色界天，色界天修禅定，四禅八定，到那个地方去；无色界天修无色界定，有四层天。这是六道。
　　初果修什么？要断见惑。见就是你对於宇宙人生的看法，可是这个看法错误了，惑是迷惑，你不是正知正见，你是邪知邪见，错了。它有五条，就是五大类。第一个是「身见」，也就是认为身是自己，这个错了，身不是自己。佛家讲我，「我」的定义是什么？第一个是当家做主。身能不能当家做主？不能。为什么？我想年年十八，做不到；我想长生不老，做不到；我想不老不病，做不到，那这就是假的不是真的。这第一个，做主。第二个，自在。我们这个身不自在，我们完全受它的拘束。所以你从这两方面去观察，它既不能做主也不能得自在，这个见解错误的，所以身不是我，要把身见放下。这个东西是假东西，所以佛门有一句话说「借假修真」，虽然是假的，你要用得很妥当，它能帮助你证真。造作六道轮回业是身，身语意，叫三业，享受人天福报也是它。超越六道轮回，行，你真正把身见放下。你看须陀洹，须陀洹身见就放下了。须陀洹不容易证得，你还把身看作是自己，有身见，你是凡夫，初果没分。所以修行人头一桩大事情，要把身看得淡，决定不要沾名闻利养。为什么？沾了你有留恋，你就更不容易放下。先放下名闻利养，因为身不是我。
　　还要放下对立，对立是「边见」。边就是二边，我们用对立，大家很容易体会。放下对立就消灾免难，为什么？不跟任何人作对。你跟我作对，我不跟你作对，这就对不起来，就化解了。所以化解灾难、化解怨恨、化解冤仇，从哪里做？从自己，不从对方；要从对方的话，永远不能化解，从自己，这个功夫要做。念佛的人用一句佛号，念念都是阿弥陀佛，把所有一切冤亲债主全部解脱了，全部化解了。化解之后，心情自在快乐，法喜充满，常生欢喜心。别人侮辱我、羞辱我、障碍我、陷害我，都能忍辱波罗蜜，都能够接受，不放在心上。结果怎么？放下了，假的不是真的。我们总是以一个真诚心对人，对待冤亲债主也真诚，绝不欺骗他。他毁谤我，我不毁谤他，连反驳都没有必要。冤枉了，伸冤，没有这个必要，为什么？假的不是真的。你还要心里有不平，还要伸冤，有怨气，你没有放下。这种痛苦给你带来什么？就是边见，给你带来忧患，给你带来痛苦，给你带来灾难，要放下。记住，我是常常劝人，人一生能做到不跟任何人对立，你的修持就有功德。你学佛，还有五种见，白修了。为什么？这一生寿命到了，依旧是善恶业在做主，你搞六道轮回，你出不了六道。学佛的人不少，我们看到很多，要引以为警觉，引以为戒，不能走他这个路子，要走祖师大德的路子。
　　这些日子，我们协会重新编辑黄念老居士的《报恩谈》，后面有两个附带的，一个是《华严经》的十玄门，说明《无量寿经》上全有，《无量寿经》就是中本《华严》，让我们生起信心；第二个附的是净宗历代祖师的传记，小传，也就是介绍，把昙鸾、道绰加进去，好！这是早年黄念祖老居士跟我谈过，我们现在照办，这些祖师大德都是我们最好的榜样。
　　读经，「一门深入，长时薰修」。永明延寿大师，净土宗第六代的祖师，现在加两个进去，他就是第八代，这个老人一生念《法华经》，念了多少部？一万三千部。古人的标准是「读书千遍，其义自见」，永明大师念《法华经》一万三千部，他能不开悟吗？不可能不开悟，肯定是大彻大悟、明心见性。他编的《宗镜录》，后人称为小藏经，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教提纲挈领编成一部书。《大藏经》太大了，谁能去读？他这么一编，分量就大幅度缩小，一百卷，读这一百卷就等於把《大藏经》全读了。祖师大德的用心，目的都是帮助后人，后人怕多怕繁，尽可能给你缩短、给你简化，希望你欢喜读诵受持。
　　由此可知，祖师大德要求我们三千遍，这三千遍不能少，最低的标准，你真想学佛你就真干。《华严》分量太大，八十加四十，一百二十卷，除去当中一部分重复的，就是「入法界品」是重复的，重复的除掉，九十九卷。一天念十卷，九天才能念完一部。这是学佛的人都知道，佛门第一部大经，八万四千法门都在其中。怎么读？从头到尾去读。读熟了，完全能背诵了，我们相信从头到尾念一遍不需要九天，应该三天就可以。你三天可以念一部，十天三部，一个月可以念十部。念一千二百部，华严宗的祖师！《法华经》的分量很适中，它只有七卷，但是每一卷文字很长，这个从头到尾念一遍大概要十个小时，一天念一部，一千遍三年。三年一心专注，一门深入，有开悟的，有大彻大悟的。《六祖坛经》里头记载的法达禅师，就是一个好的例子。他在没有见六祖之前，诵《法华经》，诵满三千遍。去见六祖，向六祖请教，六祖给他讲，他开悟了。
　　我们今天看到学佛的人，不但不开悟，愈学愈迷惑，什么原因？没有遵照祖师大德的方法，没有守住祖师大德的教诲，自以为是。这个自以为是就是见惑里面的成见，我们中国人叫成见，五种见惑里头的「见取见」跟「戒取见」，这两种都叫成见，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，错了，完全看错了。而且现在人成见很深，自以为是，这就难了，遇到善友也没有办法教他，多可惜。所以要谦虚，要能接受别人的教诲、接受别人的劝告，纵然别人说错了，我也接受，我也诚诚恳恳的，人家才肯教你。你要完全不接受，你错了没有人敢讲你，随你去吧，亏就吃大了。最后一种是「邪见」，邪见是不属於上面四种的一切错误的见解，就是错误的看法，都叫邪见。这五种见惑断尽，证须陀洹果，小乘初果，我们叫小小圣人。这小小圣人有什么特徵？有，他六根的能力恢复两种，第一种天眼通，第二种天耳通。佛告诉我们，六种神通是我们每个人的本能。为什么我们的本能没有了？就是被烦恼障碍了。障碍天眼、天耳的是什么？就是五种见惑，五种见惑障碍这个。五种见惑没有了，这个障碍就没有了，天眼、天耳自然就起作用，天眼并不很大，反正在这个楼上，这楼底下什么状况你能看得很清楚，透明的，你没有障碍；天耳，大概可以不必用手机了。你的亲朋好友无论在地球上的哪个地方，他在做什么你能见到，他说什么你听得到，但是你没有办法跟他对话，这两种神通恢复。
　　第二个，「斯陀含果」，二果，「译为一来，又名二果」。什么叫一来？他「断欲界九品思惑中之前六品」。思惑比见惑难断，我们讲烦恼习气。思惑五大类，贪瞋痴慢疑这五种。这个五种，佛在讲经方便起见，把它分成九品。二果圣人，九品思惑前面的六品断掉了，但是后面还有三品。这个三品，所以他还需要到人间跟欲界天受生一次，所以叫「一来」，就是「一度往来」，天上人间一次往来。初果是天上人间七次往来，二果他只要一次往来，到人间来一次，然后他就不来人间了，他在色界四禅天修行，所以叫一来。三果「阿那含」，「旧译不来」。「新云」，这是近代的翻译，把它翻成「不还」，不还就是他不到人间来了。他要「断尽欲界思惑残余之后三品」，他不再到欲界来了。「尔后受生，则为色界或无色界」，升高了，色界是四禅天，无色界是四空天，他在这个里头修行，他不到欲界，欲界六层天他不住，人间跟三恶道当然他更不会来。
　　最高的，四果「阿罗汉」。阿罗汉翻成「杀贼」，翻成「应供」，翻成「不生」。这是什么？「断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果」，他把见思烦恼断干净了。因为断尽一切见思烦恼，五种见惑、五种思惑统统断干净，叫杀贼。杀贼是比喻，烦恼叫贼，他把它断尽，不再受见思烦恼的干扰。「既得小乘极果，应受人天供养，故曰应供」。人天要修福，供养阿罗汉，阿罗汉是我们的福田。得福报、修福，所以他有资格应供，就是接受人天的供养。「於一生中，尽诸果报，入无余涅盘，不再来三界，故曰不生」。他永远就超越六道轮回，不会在六道里面搞轮回流转，不会。他出离轮回，到哪里去？到四圣法界声闻界去了，就是十法界，他提升了。六道是个梦，醒了，十法界还是个梦。所以六道是梦中之梦，这个梦醒了还有一层，必须再一个梦醒，他才真正超越十法界。超越十法界，住在哪里？住一真法界，诸佛的实报土。释迦牟尼佛的实报土，《华严经》上所说的华藏世界。证得法身菩萨，到华藏世界去了，娑婆世界他不住了，他到华藏去了。西方极乐世界，阿弥陀佛的实报土，极乐世界。学密宗的，跟大日如来，将来往生密严净土。实际上都是一个，一处，不同的名称，在极乐世界叫极乐，在娑婆叫华藏，在密宗里头叫密严，其实一个地方，一处而异名，名称不相同，是一个地方，这个事情我们要知道，所以众生真正是一体。
　　《楞严经》上，佛告诉我们，这个世界给你说真的，真的就是诸法实相，诸法实相是什么？是相似相续，不是真的。一切法之存在，我们今天讲物质现象、精神现象、自然现象，统统是相似相续，不是真的相续；真的相续，前念跟后念完全相同。又告诉你，前念跟后念不一样，没有一念是相同的，它相似相续，连在一起好像是相似，实际上它完全不一样。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》上说得清楚，告诉我们「一弹指三十二亿百千念」，每一个念头就是一个画面、就是一个现象，所以「念念成形，形皆有识」。形就是物质现象。精神现象、自然现象，物质现象里头有精神现象，识就是受想行识。物质是色，受想行识是精神现象，色跟心，就是物质现象跟精神现象，是一致的，是一不是二，分不开。所以量子力学家明白这个道理，告诉我们，我们人把它分成两桩事情是错误的。佛法是正确的，佛法讲五蕴，五蕴是一体，色受想行识。我们今天科学，色把它分作物质（物理），受想行识把它当作心理，色法、心法分成两个，所以两个就发生冲突，造成很多误会，也带来很多灾难，不知道它是一体，现在才搞清楚、搞明白。搞明白之后，科学家提出一个总结，教我们「以心控物」，用受想行识控制色法，为什么？色法是跟著受想行识在变，我们的心善、心慈悲，这个世界就变成天堂；我们的心恶，尽干些杀盗淫妄，这个世界就变成地狱。
　　所以，汤恩比知道这个事实真相，他要救地球，不让这个地球在核武战争上毁灭。这都是境随心转，他想出一个方法，让大家地球上的居民都能够回心转意，断恶修善，端正心念，改邪归正，这个地球就会变成非常美好，灾难永远不会发生。怎么落实？落实在文化、教育，特别指出来，只有中国传统文化跟大乘佛法可以做到。汤恩比说的，说得很有道理。管不管用？管用。为什么现在还那么乱？量子力学家，少数人，他们知道，大多数人不相信。谁肯放弃自私自利？谁肯放下名闻利养？谁能放下怨恨、仇敌、冤亲债主，谁肯放下？真的，佛能放下，儒能放下，道能放下，儒释道能放下。儒释道教人要放下，为什么？因为外头境界是假的不是真的。你放不下，是迷失在虚幻境界里头，你不知道事实真相，真相确实在你面前。你看晚上睡觉，人不要等死了之后，晚上睡觉跟死了不是一样吗？睡熟了，什么是你的？人家把你身体抬走你都不知道，什么属於你的？你能够常常作如是观，常常这样想，对这个世界的执著、占有、控制自自然然就淡了，不再搞假的了。
　　走佛菩萨的道路，那是真正有智慧、真正有觉悟人他们所干的。也做得非常辉煌，做出伟大的贡献，怎么样？边都不沾，作而无作，无作而作。他为什么做？怜悯苦难众生，就为这个，希望一切众生离苦得乐，他在旁边帮个小忙。用什么方法？用教学。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，干这个。方老师告诉我，两百年前中国都市乡村大大小小的寺庙，佛教的寺庙，没有一个寺庙不讲经的，法师都会讲。我相信，为什么？那个时候出家人不容易，要经过考试，国家考试，考试及格发给你文凭叫度牒，你有这个度牒才有资格出家。出家的资格是什么？上台去讲经、去教学，你没有这个本事你拿不到度牒。所以出家人个个都是有道德、有学问，都能讲经，都能说法。
　　度牒是清朝顺治皇帝废弃，他为什么废弃？我们听说顺治最后出家了，那谁发度牒给他？所以他把度牒废弃，他可以出家了。这印光大师有批评，在当时是有好处，很多人想出家，解放了，不需要考试，都可以出家，但是留下的弊病，麻烦就很大了，两百年之后看到了，毛病发生，出家人不会讲经，出家人没学教。顺治皇帝没有想到这一层，他为了他自己方便，想得不够深、不够远。现在怎么办？我记得应该有二十年前，我第一次回国，在北京访问，拜访赵朴初老居士。我们是同乡，见面非常欢喜，谈到这个问题，我就给他建议，国家办一所宗教大学，宗教大学里面对於出家人，就是从事於传教师，他的标准的资格是要学会他自己的经典，他能讲，他能写作，让他写几本书，或者是写几篇讲稿，这样就能通过，恢复古时候只要是宗教师都会讲经，对社会才会有真正的贡献。经忏佛事是对幽冥界有利益，对人间没有利益，这个不能不知道。我们活在人间要为人服务，死了以后到鬼道，跟鬼道服务没有关系，不必隔一道，这个要懂得。所以我们在这一道，人做得不错，做得很好，像个人，做出榜样出来，来生就生天，为天人服务。在哪一道为哪一道人服务，这就对了，这能讲得通。
　　所以相是假的，相似相续。《楞伽经》上还有两句话，告诉我们，真相是自心现量，不断之无。这两句话说得好，所有的相都是从念头生。这个大乘经上常说，一切法从心想生。所以外面境界是相随心转，不是心随相转，是相随心转。相是什么？相是不断之无，它不可得，它频率太快了。一秒钟，我们照弥勒菩萨的这个说法，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次的生灭。就在眼前，我们见不到、听不到，六根都缘不到，事实真相，今天被量子力学家证明。所以我们也有理由相信，话说在前面，我觉得二、三十年之后，科学家非常可能把阿赖耶的三细相都找到，这是宇宙的奥秘，宇宙的这个奥秘被揭穿了，肯定大乘佛法是科学，不是宗教，是高等科学。现前年轻的科学家几乎都集中在研究一个问题：念头，念头从哪里来的？念头是怎么来的？念头究竟本来面目是什么？物质是找到了，物质是从念头来的，念头能生能现，物质现象是念头所生所现，所以它跟著念头转的，它不是固定的，而且频率非常高，我们无法想像，不能体会。
　　四果不到三界来了，不到三界就是不到轮回了，不到六道轮回了，三界就是六道轮回，他永远脱离六道轮回。我们再看下文，「上云」，以上念老的注解，「得四种声闻果者，皆指断惑而言」，都是指佛在大小乘经论里头所说的断惑证真，这个惑是迷惑。「实则诸往生者，悉发菩提心，均是一佛乘。所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已」。念老这句话说得非常好，把什么？把小乘的真相说出来了。要不然小乘，一般人轻视，小看了它。赞叹大乘，贬低小乘，这个都是严重的误会。所以这一段讲得好。这四种声闻果是指断烦恼，你烦恼一断就往上提升。这就是章嘉大师教给我们的放下、看破。放下五种见惑就证得初果须陀洹；再放下欲界思惑九品里面前六品，你就提升到二果；最后把剩余的，欲界思惑剩余的三品断掉之后，又提升到三果；断尽见思惑，断干净就是四果，四果就超越六道轮回。
　　后面补充这段的是，「实」，讲实话，真实法。真实法，每个往生的人，这讲净土宗，修净土的，修净土也要脱离六道轮回，也要脱离十法界，他是怎么脱的？净土法门非常殊胜，非常难得，不容易遇到，它是一佛乘。只要修净土，一定要发菩提心，菩提心是什么？真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正发心想求生极乐世界，在现在讲移民，我们从地球上移民到阿弥陀佛极乐世界，这就叫菩提心，这个心就是菩提心。真有这个心，对这个世界没有留恋，念念向往西方极乐世界，这个人在佛法里面讲，他是什么根性？他是一佛乘根性，成佛的根性，他这一生决定生到极乐世界，成佛去了，不是声闻。声闻、菩萨都不是，哪有人天？
　　这个话让我们立刻就反应过来，极乐世界的凡圣同居土、方便有余土是佛的方便说，是佛从断惑向上逐渐提升顺俗之谈而已，随顺众生的。这个什么？你能听得懂，你会相信，你能接受，不是真实的。真实的一定要知道，遇到净宗，你是什么成分？一佛乘。一佛乘他真干，真发心。对这个世间有丝毫留恋，错了。所以在这个世间，第一个，放弃名闻利养、放弃五欲六尘，为什么？假的，对自己决定有害没有利；第二个，与一切众生不对立，这个要放下，这就是真正消灾，真正化解冤亲债主。我跟冤亲债主都不对立了，怎么不对立？我们每天早晚做功课，拜佛诵经念佛，最后的回向一定回向冤亲债主，希望他们得到阿弥陀佛的加持，也能够念佛往生极乐世界。好！不要再做冤仇了。你要什么，我有的给你。别去计较，这个世间什么都是假的，能够舍得。你要我的命，我都给你，为什么？我到极乐世界去了。命都不要了，何况其余？所以哪有舍不得的？有舍不得的就麻烦大了，没有办法离开六道轮回。六道轮回的事情统统舍得。
　　所以在这个世间起心动念，真正是为利益地球上一切众生，我们想这个，不想别的。真正对大家有利，我们做，有害的绝对不做。希望帮助地球上众生觉悟，这比什么都重要。再帮助地球上众生消灾免难，希望这个世界、这个地球能够永续生存下去，不要被破坏，地球上的居民、这些众生都能够享受一生幸福美满快乐。我们遇到有缘，可以做，尽心尽力帮助他，做完怎么样？不放在心上。绝不居功，我做了多少好事、积了多少功德，没有这个念头，是真功德，有这个念头是假功德。假功德有果报，人天福报，真功德帮助我们提升到常寂光净土，证得究竟的法身，这个好，没有比这更好的，所以不能不知道，不能不清楚，真正搞明白、真正搞清楚才能够万缘放下。你一生做利益众生的事情，决定没有伤害众生，每个众生都喜欢你，每个众生都愿意接近你，法喜充满。
　　底下讲『阿惟越致』，「又作阿鞞跋致」，《弥陀经》上就是阿鞞跋致，在这个地方念阿惟越致，阿鞞跋致是旧译。佛经的翻译，旧译，是玄奘大师以前都叫旧译，玄奘大师以后叫新译。新译是阿惟越致，旧译的是阿鞞跋致，是一个意思。这句话的意思，它是从音译过来的，它的意思是「不退转於成佛道路」。我们走的是成佛之道，没有走错，没有走偏，没有往后退，阿鞞跋致就是不退转的意思，你走的是正道。「小本《慈恩疏》曰：阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致言退转。故《大品经》云：不退转故，名阿鞞跋致」。这个经跟论都讲得很清楚，解释得很清楚，意思是不退转。这个不退转里头包括三个不退转，不是一般的不退转，这个地方有解释。我们接著看，「经一大阿僧只劫修行之菩萨，方至此位」。阿惟越致不简单，菩萨要修行一个大阿僧只劫才能得不退转，可见得它不容易。《小本》经里面，「但净土法门大异於是」，净土法门里面说，跟一般经论不一样。《小本》就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上说：「极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致。」这么便宜他就证得，一往生就证得。「今曰」，我们这个经本，《无量寿经》经文上写的：「未得阿惟越致者，则得阿惟越致。」这个跟小本《弥陀经》上说的完全相同。证实这桩事情是真的，绝对不是假的，我们非常幸运，遇到这个法门。
　　「又《弥陀要解》曰：阿鞞跋致，此云不退」。下面举出，「一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海」，它里头有这三个意思。必须三个意思统统具足，才称之为阿鞞跋致，很不容易修得的。一般菩萨修到这个地位，要一个阿僧只劫，大阿僧只劫。我们常讲三大阿僧只劫成佛，第一大阿僧只劫修成阿鞞跋致，再继续修两个大阿僧只劫才能成佛，时间很长很长，不容易。净土法门一生完成，不必那么修，那么修很辛苦。遇到这个法门，信愿持名，生到极乐世界就得到。这不是靠自己修的，完全靠阿弥陀佛四十八愿无量劫修行功德的加持，帮助我们得到的。阿弥陀佛帮助，我们真能得到吗？真能，为什么？凭什么？因为你本来是佛，就这个道理，所以他才帮得上。如果你本来没有，帮不上。你本来有，这就好办。好比我们一个人到外面旅行，身上没带钱。这个朋友很能干，能够在银行里面提钱出来给你，供给你消费。为什么？银行本来存的钱，所以他能提得出来。银行里头你要是没有存款，谁也不能帮你提出来。就这个意思。
　　所以惠能大师给我们讲的，我们要记住。他见性了，性什么样子，他说五句话。第一句，「本自清净」，没有污染，自性清净的。第二个，「本不生灭」，不生不灭。第三句最重要，「本自具足」。具足什么？具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。换句话说，在相好里头就包含著无量的财富，你自性本自具足，所以阿弥陀佛轻易就拿来了，让你享受。你自己不知道你存款的密码，阿弥陀佛晓得，他就能拿著你的密码去提款来供养你。我这个比喻很浅显，你能够体会到，事实真是这个样子。自性「本无动摇」，本无动摇就是自性本定。真心是不动的。会有波动现象，有生有灭，这是妄心，真心不动。所以怎样见真心？修定。定怎么修法？高级的禅定，眼睛在色尘里头修定，眼见色，看得清清楚楚、明明白白是慧，如如不动是定，就是说决定没有受到外面境界的干扰，它一点都不干扰你。明了是慧，不动是定，定慧双修，定中有慧，慧中有定。耳在音声上修，鼻在气味上修，舌在饮食上修，酸甜苦辣咸，舌能辨味，意从起心动念上修。记住，清清楚楚，如如不动，这是真智慧。看得清楚的时候，动了心，起心动念，那不是智慧，那变成知识。波动的这种心，生知识不生智慧。智慧一定是清净心、平等心，清净心是小定，平等心是大定。平等是没有分别，清净是没有染污，就是不受它干扰是清净，平等是没有分别。为什么没有分别？一体，整个宇宙，老子都说得很好，「天地与我同根，万物与我一体」，佛法讲一切法从心想生。
　　六祖惠能告诉我们，「何期自性，能生万法」。自性就是真心，整个宇宙是真心所现所变的，一体。真的是一体，所以要爱，不能有怨恨，怨恨的那个人跟我也是一体。真正明白了，怨恨就没有了，所现的是什么？大慈大悲，对怨恨的人、对仇敌都是生慈悲心，没有怨恨心。那些做错事情的人，可怜悯者，他迷惑颠倒，迷失自性，才做这么多不善业，将来怎么样？感不善果报，在三途。所以他很可怜，你怜悯他都来不及了，你怎么会怨恨他？这是一般世间人不知道，真正学佛的人明了。所以有人说真学佛的人吃亏，处处要吃亏、要受罪，不是的，他看错了。他在吃亏，他在受罪，真正修行人没有放在心上，他怎么吃亏？他心还是清净，没有染，如如不动，没动，所以他的心充满智慧、充满幸福，真正流露出来的是福慧，这是我们不可以不知道的。
　　这个三不退，第一个「位不退」，是阿罗汉，入圣人之流，他不是凡夫，称为圣人。第二「行不退」，行是指菩萨行，就是度众生、教化众生。像释迦牟尼佛在世，四十九年天天讲经教学，这就是行。行就是他干的事情，他干什么？他完全教化众生，身行言教，教化众生的事情他全部做到，做出榜样给人看，别人才会相信。自己做不到，不行，要做到。能舍身，身都能舍了，何况是财？何况是物？人执著，头一个是身，有身才执著财、才执著物，物是他享受的、他受用的。统统能舍，没有一样不能舍。行，恒度生，就是说他不会堕到二乘。二乘是自利不利他，也就是说不主动教人。阿罗汉，你向他请教，他也有慈悲心来教你；你不向他请教，他不主动的来教你。菩萨不一样，菩萨遇到众生，主动去教他。菩萨有神通，能够看到这个众生过去世生生世世累积下来的业，所以说法很契机，所说的他前世学过的，不难懂；前世没有学过的不说，为什么？他生疏，听不进去。这是说行不退。第三个「念不退」，心心流入萨婆若海。什么是「萨婆若海」？萨婆若海，萨婆若是梵语，海是比喻广大；翻成中国意思就是「一切种智」，萨婆若是一切种智。一切种智就是自性本具的智慧，像海一样，大智慧，无有穷尽。这个就是「如来果海」，究竟果位上智慧之海。
　　这个地方也有给我们说明，「别教须登初地」。天台大师判教，把释迦牟尼佛一生所教导的分为四大类，小乘，大乘有别教、有通教、有圆教，加上前面小乘叫四教。四教里面，你看看别教初地，证得三种不退。「别教须登初地，圆教至初住」。华严是圆教，初住菩萨就证得。「破一品无明，证一分法身，方能双舍二边，全归中道，念念流入萨婆若海」，真放下了，舍就是放下了。二边是什么？对立的，就是边见，我是一边、他是一边。二边舍掉了，什么境界？就是讲一体。老子、庄子是这个境界，「天地与我同根，万物与我一体」。我跟万物这是二边，天地跟我是二边，二边都舍掉了，一体，没有天地了，没有我了；没有万物了，也没有我了，全归中道。中道也是个抽象名词，也不能执著。执著有个中道，你又落到二边。所以二边不立，中道不存，完全回归自性。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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