修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第六十五集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第六十五集）　　2010/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0065



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。这个座谈会首先我们来讨论本地同修提出的问题，然后再回答网上同修提出来的问题，先优先本地的，中间大家有问题可以立刻写下了送进来都可以。

　　问：我们来看这位同修他说，弟子得闻佛法已经两年多，最大的困扰就是诵经、念佛都有妄念，听经又会瞌睡，不知道怎么样降伏。

　　答：这是学佛必定要经历的过程，也不用特别的烦恼。诵经、念佛有妄念，不是讲诵经念佛时才有妄念，是平时就有很多妄念，功夫要在平时来用。平时有妄念，没有觉察，到了诵经、念佛的时候觉察出来。就好像我们打扫卫生似的，不打扫的时候觉得地上还挺干净，然后你去扫，又扫出不少灰尘，那不是说你扫地才出灰尘，是原来就有灰尘，你把它扫了你就看得很明显，把它扫在一起来，把它铲除掉。诵经念佛也是这个意思，平时有妄念，它埋在你的妄心当中，你根本没有办法觉察，你都觉察不了，你怎么去降伏它？念经、念佛帮助你觉察，然后你就下功夫去把妄念控制。

　　往往在诵经念佛的时候出来最强烈的妄念，就是你平时最放不下的念头，这是很好的检验。读经念佛的时候你觉察到了，要在平时放下，是不是我对某人执着、某事执着了？执着的对象每个人不一样，有人对钱比较执着；有的对于事情的成功比较执着，得失感很重；有的人对人很执着，情执。最重的执着先放下，这就是修道，这就是《金刚经》里讲的「降伏其心」，先这样下手。诵经念佛等于帮我们照镜子，照出平时那些放不下的。功夫就在放下，认清这个世间没有一样是真的。即使是你做好事，要广度众生的好事，也不是真的。佛菩萨讲做这些事情叫佛事，叫大做梦中佛事，建立水月道场。连做佛事都是梦中佛事，你何必要执着？有缘你就做，没缘不做，不更好吗？多一事不如少一事，少一事不如无事。你要心上真的无事，你才能做事。你心上有事，你做事一定做得不会圆满，而且愈做愈烦恼，这肯定的。

　　我们平时修行就是练就心上无事的功夫。到了心中无事，你才去做事，做事的时候还是心上无事，无作而作，作而无作。平时做事是很忙，但是是无事忙，忙无事，你要到这个境界，你才能够出来做事，否则一定是烦恼做主，做事会让你堕落。怎么堕落？贪瞋痴慢疑都起来了，这就是堕落。所以修行就在念头上去修，把那个放不下的念头放下，这就是修行。

　　问：下面他又提到一个问题：请解释如如不动。是不是看见高兴的事不能太高兴，看见太悲伤的事又不能太悲伤，总的来说就是不要给境界所转？

　　答：如如不动就是不给境界所转。但至于说看见高兴的事就不高兴，看见悲伤的事也不悲伤了，这个是什么？初级阶段，我们凡夫必定会经过这样的阶段，那是带着刻意、带着造作的念头，努力降伏自己的念头，所以看起来不自然，别人看起来有点怪怪的，见到高兴的都不高兴，见到悲伤的也不悲伤，像个木头人似的。这种人是初级，功夫还是刚刚起步的人，他很刻意。但是一直修下去，最重要就是把这个世间看破，知道没有一样是真的，全都是自己念念相续所变现出来的幻相，真是梦幻泡影。在这个梦幻泡影当中，你遇到高兴的事当然也不会过分高兴，遇到悲伤的事也不会过分悲伤，因为都是假的，就像演戏一样。心上确实是不动，不动是什么？心中止在智慧当中，什么智慧？观照眼前境界是梦幻泡影，这样的智慧，你止在智慧上、安住在智慧上。但是大乘菩萨在这个世间必定跟众生要恒顺、要懂得随喜，恒顺众生，随喜功德。人家高兴，你也陪着高兴；人家悲伤，你也陪着悲伤，你不要跟人家格格不入，看起来太怪了也不行，那是小乘人的修法，就是看起来怪怪的。大乘菩萨与一切众生和光同尘，但是心中确实是如如不动，用心如镜，境界现前照得清清楚楚。人在镜子面前照镜子，他哭，镜子也就现出哭的相；他笑，镜子里也现出笑的相，随着他。镜子有没有心？镜子没心。你给它什么相，它就给你现什么相，恒顺众生，它不会自己作意，我自己要哭，我自己要笑，那就是凡夫。这才是真正的如如不动，连如如不动也不执着，这就是真正的如如不动，《金刚经》里讲的「无住生心」。这是我们努力的目标，现在达不到，现在确实先要从看破入手，慢慢的自然境界就提升。

　　问：下面这位同修，来自上海浦东的杨居士，她有两个问题。第一：供亡灵的一切食品，求往生的居士是否能吃？

　　答：这是可以的。因为供亡灵的食品，我们这个供养是通过我们的意念供养到，食品供完之后，法会结束，我们把食品收下来，也是可以自己去用的，不用浪费，包括供佛菩萨的食品也是如此。

　　问：第二个问题：佛友去世后，居士和师父是否可以一起做七？

　　答：是可以的，可以一起做七，而且应该有时间要做七。做七该怎么做？印光大师在「临终三大要」里面就讲到，最好的做七就是做佛七。你这七天一心念阿弥陀佛，你自己以清净心念佛，将这个功德回向给亡灵，他真正得到利益。如何叫清净心念佛？这个是说不起妄念，这叫清净心。我们凡夫如何能达到清净心？叫我们不起妄念难，那我们用一个念头代替其它任何妄念，这比较容易。什么念头？我自己也一切放下求生净土，发起这样的一个心，你念佛，那就是清净心念佛。对于这个世间真的一点不留恋，一切都放下，真正是一无所求。不仅不给自己求，连做好事，求圆满一件好事这个心都放下，那就是一无所求。

　　学佛的人通常刚开始学还是执着、放不下，不为自己了，他为众生，念念为众生，他很执着，结果就生烦恼。为什么？事情总是不圆满的，古人常说「不如意事十常八九」。在这个时代你想做一件好事，障碍、困难很多，所谓好事多磨，魔障多。你想成就好事，如果你很执着的去做，除非你有大福报，否则很难顺利。你要是执着，你就生烦恼，所以要放下。我自己就常常提醒自己，这一生最重要的事情是什么？就是求生西方极乐世界。不少人鼓励我，包括师父上人也鼓励我，要发愿弘法利生。没错，这也是我的愿，但这个愿比起往生来讲，这个愿排第二，往生的愿排第一。如果阿弥陀佛现在来，那讲着讲着我现在就往生，我立刻可以放下。这两个事情比起来，不能比，往生是绝对的大事，世间做任何的好事都不如往生重要。这个理念我是坚定不动摇，只是现在我还没这个功夫，现在想走还走不了，只好留下来给大家报告这些佛法心得，自利利他。

　　连弘法利生，这是世间最好的好事我们都不能执着，随时放下，你说还有什么其它事需要执着？有缘就做，没缘就放下，心永远保持清净、安乐，没有忧虑。把一件事情放在心上，给自己加负担。我们师父刚刚讲经都讲，他说他是世界上最快乐的人，为什么？没有牵挂、没有忧虑。连弘法利生这个好事都不牵挂，你想想还有什么需要牵挂？要牵挂就牵挂阿弥陀佛，求生净土，这个事情可以挂在心上，应该挂在心上。绝不攀缘，一切随缘。攀缘是什么？事情因缘没成熟，你要想努力促成这个事情，但是会遇到种种的阻碍，你自己就生烦恼，你就会有忧虑牵挂。除非你真正入境界，你真的没有忧虑牵挂，那你就应该努力去做。这是随着你境界的提升，你做事情就会做得愈来愈大。像我们师父一样，他推动宗教和谐，弘扬传统文化，讲经说法，帮助全世界数以亿计的同修学佛，这是大事业，你看他做得多么的悠游自在。为什么？心中没这个事，要有这个事，他就不自在了，他的身体就不能这么好。你想想一位八十四岁的老人家要做这么多的事情，这身体能好吗？他就能好，就是因为他作而无作、无作而作。我们学师父得在这方面学，不仅听他的经教，更重要的是从他的行持上来学习，这就是会学。

　　问：下面这位同修，江苏来的周居士，说学佛念佛三年，不知何故，身体胸口还是难受，生活中太多的不如意，前几天又被骗五十八万多，好绝望，没有勇气再生存下去。想请问我该怎么办？如此的不幸接着而来。请指点开示。

　　答：这就是人不如意事十常八九，我们这个五浊恶世处处都不圆满。这五浊里面有一个是烦恼浊，还有一个众生浊。众生浊恶，自己又很容易生烦恼，面对这样的时代怎么办？只有放下，换一个环境，这个娑婆世界五浊恶世不能再住了，一心一意求生西方净土，移民到极乐世界去，这个真的是我们唯一出路。你真正建立了这样一个愿心，对于现前种种不幸你就不在乎了。人来到这个世间就是来还债的，所谓是欠命的要还命、欠钱的要还钱。别人来骗我的也不是偶然的，为什么他不骗别人五十八万，骗我五十八万？一定是过去生中跟他欠了债。既然欠了，甘心还他。你要说「我估计没有欠他这么多」，没欠那么多，你还多了，没关系，他欠了你的，他欠了你他来生还你。这个世间我们要相信，没有占便宜的，也没有吃亏的，你的心就坦然了。尽量的还，多还也无所谓，就是多还了，将来你的福报就多，他将来要供养你。你乘愿再来的时候他会护持你，你来到这个娑婆世界讲经说法有人护持你，那是什么？过去他吃了你的，受了你的恩，他就要还你，这不是好事吗？我们要懂得把恶缘变成善缘、变成法缘，怎么变？从内心自己变，再没有跟人对立的念头，再没有说吃亏占便宜的得失心，一切就做还债想、做报恩想、做布施想，你就快乐了。还有什么说要活不下去的念头？把这个念头转成一心一意求生净土。既然你不想活了，那为什么你不往生极乐世界？你就老实念佛一心求生净土就完了。所以这个重要，为什么不肯放下？常常问问自己，还有什么没放下的？对于恩怨、对于这些是非人我，放得干干净净，你自自然然当下就得自在。

　　问：下面又送进来一些问题。这位居士，深圳的杨居士问的，他有四个问题。一：一到佛堂绕佛就生凄悲心，总觉学佛是凄凉的，总想哭，是人生不幸才去学佛。这种凄凉的心境如何才能化解？

　　答：你这种观念是错误的，你得认识它，学佛不是凄悲、不是凄凉，不是说人生不幸才去学佛。你看我，我没有不幸，我可以说在同龄中的也是属于幸运儿：美国大学博士毕业，在美国大学教书，教了四年，美国政府给我优秀教授与研究人才的绿卡留我到美国。结果师父召唤我到澳洲，我就到澳洲，放弃美国了。在澳洲也连年获得世界上的学术会议的大奖，学校破格给我终身教职，三十二岁做教授，人家也很羡慕。我没有什么不幸，我为什么来学佛？学佛比那个更好！不是说走投无路才来学的。当然也有走投无路才来学的，各人缘不同。走投无路的，在佛门里你有出路；外面有好路的，来到这里，你有更好的路子，总之学佛是最好的。我们师父不常说吗？学佛是人生最高享受。我是很羡慕，我很希望得到最高享受，所以把那些放弃掉。大学工作放弃掉之后，专心跟师父学，快乐是浅尝了一点，已经觉得不得了了，世间的味道真的不如法味浓。你现在让我回头，绝对不会，九牛都拉我不回去了，因为我尝到一点法喜了，当然要想尝到更多。所以学佛一定是件愈来愈快乐的事情。为什么我们会有这种凄凉的感觉？那是你还没有得到法味，还需要努力，继续努力下去，你的心清净了，你就能得到法喜。要想心清净，就是要放下。

　　还有一种感觉，这我以前也经历过，就是在念佛的时候，或者诵经的时候，忽然悲从中来，就掉眼泪。这种情况不是有什么烦恼，或者是有什么不幸，不是，那是善根发现。我在十九岁的时候就念《地藏经》，那时候我是跪在佛前念，刚开始头五十部的时候，差不多每次念都痛哭流涕。尤其是念到婆罗门女、光目女为救她的母亲，把她的母亲从地狱里超拔出来，发了这种勇猛修行的大愿，发愿众生不度尽誓不成佛，这种悲愿使她母亲能够超度，这时候我非常感动。这是触及到自己那个孝心，良心发现了我们说。另外一段是到末后，释迦牟尼佛举金臂摩地藏菩萨的顶，给他摩顶，嘱咐地藏菩萨，要在末法时期担负起教化众生的使命，地藏菩萨当时也是涕泪悲泣，向佛保证，请佛不要忧虑，说自己一定会担负起弘法利生的使命。那时候也觉得特别受感动。这种感动流泪，不属于您讲的这类情况，是好的善根的发现。

　　有时候我念佛也会突然掉眼泪，这是早几年的事情，突然就会念着念着就掉眼泪。那是什么样的感觉？感觉到我们无量劫来都在这生死轮回当中，没有出头之日，终于到今天闻到佛法，特别是闻到净土大法，这一生有机会出离了，这种机会用千载难逢来形容都形容不了，那是无量劫来稀有难逢之一日，而自己一直在昏昧颠倒当中沉沦，对自己也是一种深深的痛惜，所以流下眼泪。这些是刚刚初学者往往有时候会遇到的，但不能老是这样，老是这样就会有问题了。偶尔一次、两次，刚开始有，这都是正常的，这也是你知道自己过去生中也是学佛的。说老实话，在座我们每一位过去生中都是种了无量善根，《无量寿经》讲的，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，你才能够真正对净土法门生信解，才愿意修行。我们知道自己过去生中是这样的，对自己要有信心，更重要的把握好这一生的机会，不能再错过，再错过了，那真的是最大最大的遗憾。

　　问：下面第二个问题：看破总做不到（现在他已经离婚了），总对以前的家留恋放不下。明知一切虚幻，但怎样才能看破？

　　答：还是要努力的深入经教。没有别的，经教熏习不够，听得太少，观念还没转过来。一定要每日听经，像刘素云居士，师父跟大家有讲到，她每天听将近十个小时经，大剂量的熏习，观念就转了。放不下是因为你有情执，但是你知道，家人这一生遇到了，这是缘，生生世世你遇到多少家人？每一生都有家人，这一家的人这一生遇到的，是无量劫的一瞬间，过客而已。真是古德讲的，即使是夫妻，缘是最深的，「夫妻本是同林鸟，大限到来各自飞」。人到了生死的时候，谁也顾不上谁，各自走各自的路，父子至亲都没办法互相代替。更何况你留恋这一生的家人，那前生，生生世世的家人，你为什么没想到他们？他们可能比你这一生的家人更苦，你怎么能厚此薄彼？过去生也有父母，也有夫妻眷属儿女，都有，可能有些正在地狱里面受煎熬，可能有些是饿鬼，连米浆的名字都听不到，可能有些现在是畜生受人宰割，苦不堪言，那为什么你对他们不起怜悯心？你真正了解这个事实，要发勇猛心，精进念佛修行，把功德回向给他们，没有时间再去情执了，不能容一刻耽误。你真发菩提心，你才是对他们真正的爱，这样你就能看破，看破就放下。放下其实对他们真有好处，对你自己也更有好处。

　　问：第三个问题：发愿想将下半辈子弘扬佛法和中国五千年古文化，不知怎样去做才能达到心愿？

　　答：就是你自己先入境界。没有别的，佛法也好，传统文化也好，都是教我们看破放下而已，这学是学道。老子讲的，「为学日益，为道日损」。做学问、学术你是每天增加知识，但是学道你是每天减少，减少就是放下。日损，损就是减少。一天天放，「损之又损，以至于无为」。到了无为，就是你已经没有分别执着，甚至把起心动念都放下了，无为则无不为。那时候你要想推动弘扬佛法和传统文化，你可以无不为，你做什么都可以。但是在此之前，你先得入无为境界，就是心上没事，放下了，你才行。这是需要一定的时间去练，去磨习气。知道要放下，还没能放下，是因为功夫不够，还要一定时间，假以时日，一定能达到那个境界。

　　问：下面这个问题，还是刚才那位同修问的。他说学佛三年多，身体还是不好，胸口好像有东西压着，前几天又被骗五十八万。但我又知道是谁骗了，他害了我十几年，我现在一无所有，他还是不放过我，非把我逼死不可。我不知道这是什么因果，也不知道如何解决。

　　答：刚才有跟您做了回答，最重要的是内心里不要起怨恨，这是真学佛。哪怕是他把我的命拿走，我就给他，要什么给什么，什么都放下。一无所有，连命都没有，更好，现在就往生，巴不得。不是天天想着要往生极乐世界吗，为什么到了这个紧要关头又开始松动了？愿心要强烈，愈是被境界所逼，愈要坚定我们往生的信念，绝不动摇。要相信冤亲债主来障碍，他只能障碍我这身，我连身都不要了，他障碍我什么？你只要能放下，他拿你没办法。

　　佛从前做忍辱仙人的时候，歌利王来割截他的身体，佛把身体也布施给他，「由你去割去」，他自己就提升了。对于歌利王，这是我们讲的冤亲债主，忍辱仙人对他还是一片仁慈的心、感恩的心，没有起怨恨，没有起瞋恨，反而发大愿说：「你这愚痴，不知道造这个业有多重的因果，将来我成佛，我要先度你。」后来释迦牟尼佛果然这一世成佛了，三十岁成佛，然后第一次讲法在鹿野苑，这是在人间讲法，五比丘听法，第一个开悟证果的憍陈如尊者，他前身就是歌利王。佛实现他的诺言，把恶缘转成法缘，怎么转？就是在内心里转，没有别的，一切唯心造。你说他是恶人，那你就受恶人的折磨；你念头里认为他是一个好人、是一个恩人，你就得到他的恩惠。什么恩惠，歌利王对佛有什么恩惠？恩惠大着呢，如果不是歌利王这样折磨忍辱仙人，忍辱仙人他不可能提升得这么快。释迦牟尼佛本来在贤劫是第五尊佛成佛的，应该排在弥勒成佛之后，可是因为这样勇猛精进的修行，他成佛提前了，在弥勒菩萨成佛之前，他是第四尊佛，弥勒是第五尊。这不等于帮助他吗？这是恩人。所以佛说我成佛时候第一个度你，这是报恩。

　　然后你就能够体会，为什么我们师父说，感恩陷害你的人，感恩障碍你的人，感恩毁谤你的人，感恩绊倒你的人，是因为他们在成就你。这就是真正学佛，把念头转过来。真的，这个宇宙、这个世界一切人一切事一切物，全是你念头变现的，除了你这一念心之外，没有别的物，心外无法。他陷害你也是你变现的，就像作梦似的，你现在作恶梦，变现出来的。现在你把念头一转，就能把恶梦变成美梦。要肯转，你先努力的转，首先放下怨恨心，接受一切，都是佛菩萨给你的考验，连他也是佛菩萨考验你，看你在境界上能不能过关，看看你往生西方极乐世界的愿心是不是真的。不是真的，那你只好轮回去，那就是冤冤相报没完没了，太苦了。希望真能转，转了之后你会发现，真的原来这个就是好事，事事是好事，人人是好人，根本没有坏人，全是佛菩萨。

　　问：下面这位同修提问说：怎样能让自己诵经时不起杂念？

　　答：这是要练。诵经的方法，就是我们读这个经一定要读得清清楚楚，不要读错、不要读漏、不要读走行，都要读准确，这就行，也不必想经典的意思，懂就懂，不懂就由它去，就这么一直念下去，这是诵经的方法。在诵经的过程中起了杂念，立刻把注意力又回归到经文上，不要想那些杂念，这杂念愈想愈多，不要跟它转，不要理会就可以。你什么时候觉悟到我现在在打妄想，立刻就回到经文上，不要理会妄想。我们初学的有时候读经，特别是经如果读得比较熟，这打妄想，边打妄想还能边读经，还没读错。现在我就有这个功夫，《无量寿经》差不多都能背了，吧拉吧拉就这么念，也没念错，妄想还继续打，我想很多同修也有这样一个体验。怎么办？没办法，只能够一直念下去，什么时候觉察到有妄想，立刻再回到经文上，只能是用这个功，锲而不舍，到有一天你肯定是没有妄想。在念的过程中，妄想会愈来愈少。就看你诚敬心，读经的时候用十分的恭敬心去读，就帮助我们集中精神，就不打妄想，往往是诚敬心不足的时候，妄想就插进来。所以「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。

　　问：下面一个问题：如何让先生、儿女学佛？

　　答：这只能用感化，就是《感应篇》里讲的「正己化人」。你要学佛做出好样子，真正依教奉行，佛教我们这么做，我们就这么做；佛不允许我们做的，我们绝对不做。你真正这样力行，你的气质就变化了，你的精神面貌、你的一举一动都会产生变化，家里人会看在眼里，会佩服你。他佩服你，他才能跟你学；他不佩服你，他不服你，他怎么会跟你学？这当中对家人最重要是身教，最好不要用言教。你用言教，说你又吃肉，杀生，造很多杀业，将来你会偿命的。你这么说，他心里多不高兴。所以你就得要慢慢来，先要恒顺，让他生欢喜，让他生敬佩，你度他就容易了。

　　问：下面是上海同修提问，她有两个问题，第一个问题已经问过了，就是刚才亡灵食品能不能吃的问题，刚才已经答复了。下面的这个问题：我们家是一个佛化家庭，母亲已经修行十几年。近三年，我先生和我也在共修，但发生事情时也会控制不住自己的火气，请教如何能更好的自我控制？

　　答：烦恼要控制，那真的得要下功夫。这叫习气，明知道不对，它还会起来，这习气重。怎么办？那就得要长时熏修，听经闻法日日不间断。像师父上人讲的经，你就选取一套，不管哪一套，你最喜欢的，譬如说《无量寿经》，或者《华严经》，或者是《弥陀经要解》等等，哪一套都行，专听这套，熏习得久了，印象深刻，你才能够有转烦恼的力量。关键就是在境界现前的时候，你能不能把正念提得起来。而且提得要快，比烦恼要快，比烦恼慢，烦恼先行一步，你就已经迸发出来。你得把正念提起来，正念一定是通过熏习，它力量才强。平时多念佛，心清净了，就容易观照，起念头了，立刻观照这个念头对还是不对，不对要把它放下。这就是功夫问题，就是个练，所谓功到自然成。

　　问：下面一个问题：我来自北京，我们把《弟子规》编成了「精读日记」、「人际关系企业管理感悟」等，又编写成电视连续剧「弟子规传奇」、「孝比天大」等，可是我没有那么多钱，想联合广大居士一起做，把敬老院搬到家中，全中国就可以建一亿个敬老院，您觉得对吗？

　　答：做这些好事，当然是利国利民，特别是《弟子规》弘扬，确实是现代社会必需的，而且是急需。但是事情能不能成功、能不能够成就，第一个看众生有没有福报。就是你做这个事情如果是顺利，证明众生有福；如果这个事情不顺利，众生没有福报。因为我们在这当中没有自我的得失心，我不是从这里面求名求利的，我是真正发心为广大众生。我们发出这个真诚心，自然感召佛菩萨、龙天善神的护佑、老祖宗的加持，一定会有。加持还要看众生有没这个福分，倘若我们自己心里面还有一念私心，还有一念求名闻利养的心，这个加持就加持不上，谁来加持？变成魔来加持，因为魔喜欢这个，名闻利养他喜欢，他找到志同道合的人。特别是做大事，往往是一念之差，后果就截然相反。这个念头中如果夹杂着一念私心，一念求名求利，虽然这个念头很细微，但是魔会把这个念头放大一百倍。即使是事情成功了，对于国家、对于人民也并不会有真正长远的利益，它里面会有很大的副作用，可能还会得不偿失。

　　这就让我们想起，古人常常提醒我们要齐家治国平天下，治国就是现在讲的和谐社会，平天下就是和谐世界，「壹是皆以修身为本」，还是先从自己一身上修行开始。修身再正心，把心正了。正是什么？没有名闻利养、没有自私自利、没有贪瞋痴慢的烦恼、没有五欲六尘享受的心，这我们的心才算是正。古德常教我们「行有不得，反求诸己」，事情要是没做成，或者是做的中间有很多障碍、不顺，不属于外面的问题，全是我自己问题。正如《了凡四训》所讲的，「己之德未修，感未至也」，感通，感通不了，那是因为什么？我们自己还没修够。为什么？因为整个宇宙其实都是我一心变的，这个宇宙的好坏，当然我要负完全责任。希望能够顺利，这是好事情，好事不顺，还是我内心里面还有没圆满的地方。

　　圣贤没有别的，全在自己身心上修下去，绝不求外面的境界有什么需要改变的，他不改变境界，只改变内心。因为境由心造，境由心转，他彻底明白，身心是根本，家、国、天下是枝末。所以他能以修身为本，他本末知道了，这叫「此谓知本」，《大学》里讲的知本。「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。物是宇宙万物，都有本末，本是什么？本是身心，把自己身心修好了，这就是本；末呢？家、国、天下，自然和谐，做的事情自然圆满，那是枝末，枝末随着根本来发展。所以我们就懂得先后，先修身立德，然后自然会有因缘促成，让我们有机会为社会、为天下人民服务。这知其先后，则近道矣，我们就近道了。

　　问：下面上海同修提问：我遇过这种情况，坐在那突然觉得灵魂要从头顶而出，抓都抓不住，现在回想有点可怕，怎么防止这种情况或化解这种情况？

　　答：最好你坐在那就念阿弥陀佛，不要神不守舍，也不要胡思乱想，你能够老实念佛就不会有这些现象。要有，只有最后往生的时候，你神识出来了，跟着阿弥陀佛走，只有那一次。平时你就好好念佛，就没事。

　　问：下面上海同修提问：在学佛的二、三年中，看到许多同修都为祖先写牌位，超度亡灵，看到或听到同修们都在许多寺庙或净宗学会，同一时间，同一时段、季节写牌位超度亡灵。能在同一时间段在几个地方写牌位吗？

　　答：这个可以，没有问题。你同时写牌位，欢迎他们自己选择到自己喜欢去的地方。

　　问：下面也是上海同修提问：念《地藏经》念到有障碍怎么办？眼皮沉重要念不下去了。我的朋友一念《地藏经》就全身僵硬，怎么办？

　　答：这都属于业障。怎么办？消业障。怎么消？念《地藏经》。念《地藏经》就是消业障，一直念下去，对这些业障不要管它、不要理会、不要放在心上，勇猛精进，难行能行，最后你就克服业障。

　　问：第二问题：我的玉佛已佩戴多年，现知道不能贴身佩戴，不戴又觉得心不安，怎么化解这个心态？

　　答：那你就找一个两全其美的方法。譬如说，你这个玉佛可以挂到你的佛堂上，每天可以向它顶礼，这你心就安了，这是一个方式。反正只要你心安就好。

　　问：第三个问题：我劝朋友在家跟盘片做三时系念法会，但听说不要劝人做，怕不如法。不知怎么做这个法会才如法。

　　答：如不如法，关键看心。如果你以至诚恭敬心来做，那就如法，在形式上稍微有些欠缺，也问题不大，当然你能够在形式上也做得如理如法，那是更好。那就需要学习，可以参加一下寺院的三时系念法会，找一个真正如法进行的道场。像澳洲净宗学院、香港佛陀教育协会，内地的东天目山、山东庆云海岛金山寺、庐江实际禅寺，这些他们做的三时系念都应该是比较如法的，这是我所知道的，可以去观摩学习。但最重要的是你以一颗真诚的心，为了超度亡灵，自利利他，这个心最重要，不是执着形式。

　　问：下面这个问题是：我是上次有幸和您聊天的北大毕业生，很高兴此次又见到您。这段时间我听净公上人网上讲经，加上自己的教学与研究实践，有很多思考和启发，恳请您看在我们都是学术中人又是修道中人的缘分上，能否和我单独分享弘法的具体方案？我的方案不长，实在不便，我再放在问题中提。

　　答：弘法具体方案，实际上我们师父上人教我们就很简单，就是每天讲课，教学相长。这是我自己的方案，这三年多也就守着这个方案，很简单，但是很有效果。我们师父常讲，佛教不是宗教，它是教育。佛教的道场，寺院这些道场，那是教育的机构，道场里面要天天讲学，就像大学里上课一样，这是最重要的佛事。现在我们弘法，不仅要弘佛，也包括儒、包括道，儒、道是学大乘佛法的基础，这是我们师父上人讲过好多次，古德都是这样修学的。我们现在学习儒家的四书，还包括一些因果教育，像道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这些我们都有细讲过，还有儒家《弟子规》、《孝经》。四书现在我们讲到《论语》，《大学》讲过了讲《论语》。还有一些像《朱子治家格言》，像女德的教育，现在我们除了今晚（星期天）以外，每天晚上都有内部女德教育的课程，学习女德，这也是儒家的。这些都是通过讲课的方式。

　　其它要做的活动当然你可以做得很多，但是我们自己就希望一门深入，只从事讲课教学。这是释迦牟尼佛当年走的路子，他四十九年讲经说法一天没有间断。我们师父上人也是走这个路子，你看到今年五十三年了，也是讲经说法没有间断。我希望我也是走这条路子，所以现在差不多一天讲四个小时，我是星期二、四、六、日讲四小时，星期一、三、五讲两个小时，虽然也很忙，没功夫聊天讲闲话，但是也不亦悦乎。欢迎您常来我们协会，我们共同学习。

　　问：下面这位同修提问，他这个问题比较长：人在往生后的二十四小时之后身体被探视，神识没有离开，可是再过一、二个小时后，身体变为柔软。请问是不是因为有很大的善根因缘？这样的原因是不是因为做儿女的有菩提心，使得母亲得到加持超生？母亲往生走了以后，走后几天天气美好、祥瑞，是一种瑞相吗？作梦听到母亲说，身体、脚不疼了，并说以后会再见面，没说在哪。我已立志，清净心随时往生。那么梦见母亲是因为偶然，还是意味着和母亲会在极乐世界见面？是不是意味着母亲当下已超生，或者我会去度母亲往生净土？我也在母亲往生前后，诚心发过婆罗门女的悲愿，即是度尽一切众生方可成佛，母亲能藉此超生吗？请问人往生，身体冷透了、变软了，还会有还阳的可能吗？往生天道的众生，八天内还会还阳吗？或者受儿女的罪过，譬如无意中用母亲留下的钱供养别人吃饭，在菜中有杀生的鸡蛋，往生天道的母亲会因此堕落吗？印《弟子规》做功德为母亲，书中有错字会连累母亲受过吗？印《弟子规》的钱，在四十九天内送到印刷厂，不必等书出来就有功德给母亲吗？往生天道的人，也需要一定在四十九天内做功德吗？四十九天后也同样有效果吗？往生天道的人在四十九天内会有堕落、或者往生净土超生的可能吗？

　　答：这些问题我只能一起回答。人能不能往生净土，最重要的是他自己有没有信、愿。他要是对西方极乐世界坚信不疑，而且是切愿往生，对世间一点留恋都没有，这个人才能够往生净土。如果自己没有信愿，别人来帮助，那顶多是不让他堕三恶道，让他生人天善道，但是往生净土是不可能的。一定要他自己有信、有愿。所以鉴定一个人是不是真往生，最好的方法是他自己说出来，断气之前就看到阿弥陀佛来了，「我现在跟阿弥陀佛走了，拜拜」，就断气了，那个就肯定往生。如果是断气之前就昏迷了，这就难保。所以这也提醒我们，要求往生，平时就得放下，平时得用功，那在临终的时候自然蒙佛加持，就会心不颠倒，能够保持正念念佛，就见佛。

　　至于我们做儿女的帮助父母往生，助念一定是要认认真真的去做，不管他能不能往生，我们都要尽力的去做，这才有真正的功德，尽心尽力。尽心尽力当中我们不要有任何疑惑，有怀疑夹杂在我们内心中，我们的心就不诚了。不管母亲到底最后能不能往生净土，我们一定发大愿来帮助她，而且往往是你发大愿的时候，她会得到你真实的利益，那她真正可以往生，也不排除中阴身往生的可能。助念决定是对临终人有好处。她身体柔软，说明她肯定没有堕三恶道，这是肯定。往生西方极乐世界的人，那是从头顶走的，所谓顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。往生西方极乐世界是从头顶，神识从头顶走。所以全身冷透了，头顶还有温热，而且是比较热，比较明显的热度，就能鉴别他是往生。如果不明显，也很难讲。人断气之后二十四小时，一般来讲神识应该是离开身体了。会不会有特殊的情况？也说不定，有可能，这种人往往是对身体特别执着，他不肯离去。自己能够发大菩提心，像婆罗门女那样发愿广度一切众生，那你这个愿要发得真实。婆罗门女是到了地狱里面，看到众生那些苦难，引发她的慈悲的大愿，她要救度。她能救度，为什么？她把母亲救度生天了。还有很多像她母亲一样受苦的地狱众生，她也要发愿救度他们。这就是孟子讲的，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。她的慈悲心从她孝心里拓展，孝道确实是最重要。

　　我在今年年初的时候，我父亲患了肺炎，当时我在他身旁服侍，他晚上咳嗽，不能睡觉，我看他很苦，我当时也发了个愿，在佛前发愿代我父亲受苦，希望他的病转移到我身上，这样让他能够尽快的病好。结果发了愿，真的就来了，我自己也得了肺炎。从来没得过的，身体还是挺好的，我也得了，也是咳得晚上睡不着觉。我心里还挺欢喜的，这下能代父亲受苦。结果父亲后来第二天去看了一位老中医，开了两服药吃了就好了，他的病好了，我的病也好了。这就给我很深的一个启发，我就体会到，真的父子是一体的。你只要发出真诚的孝心，代父母受苦，他的病苦即使是分两个人，没全部转嫁到你身上，他也能减轻，但是你要真正发起这个心。然后使我想到，众生跟我不也是一体吗？我们听《华严》听了那么久，这个理念虽然没入境界，这个理念我们是相信，坚信不疑，真的宇宙跟我是一体，一切众生跟我是一不是二。

　　那众生现在苦，像师父现在也常常提醒我们，要发心化解灾难。灾难是众生业力感召，我们怎么样来化解？我就发了愿，代众生来承当这个业力，众生的苦转嫁到我身上，我来受，反正我们本来是一体，本来就该受。真发起这个心，要无畏，然后就要勇猛精进。为什么？心发了，这可不是我父亲一个人的业，那是众生的业，要不努力精进的修学，你怎么背得起来？这个苦你怎么能受得了？还有地狱的苦、饿鬼的苦、畜生的苦。这阿鼻地狱是最苦的，你敢受吗？人家婆罗门女就有这个大无畏，她敢受，她为什么？她为了她母亲，她宁愿到地狱去。但是因为她念佛功夫成就了，到了地狱她不受其苦，她也没有畏惧，这就是地藏王菩萨。

　　用众生的苦难做为自己发菩提心修行的增上缘，我们学佛要发这种心，众生无边誓愿度。你这个心发起来才叫发菩提心，广大菩提心，然后你一心求生净土，知道这个业光靠我一个人背，确实也是背不了，那得靠阿弥陀佛。你要不往生，那可就背不起了，可是往生背得起，阿弥陀佛的大愿的愿力远超过众生业力，这你就不用担心。所以一心求生净土，你决定得生，你得生净土了，你的母亲就得生净土。真的，你这功德太大了，因为你往生极乐世界，你就成佛了，你以成佛的功德来加持你母亲，她怎么可能不离苦得乐，怎么可能不往生？这个比做任何的善事功德要大得不知多少倍！你这里也提到你做了一些善事，印经，做这些事情，那就要尽心尽力做好，如果有瑕疵，那确实是有因果的。印经，哪怕这经里面有一个错字，还是有因果，你无心做的，犯了这个错误，因果小；如果你有心犯，或者是非常不认真的做的，这个因果就很大。所以做好事，最重要的还是你那分恭敬心，恭敬心才能够修真实福田。没有恭敬心，所做的一切善事不仅没有功德，连福报都很小。

　　关于还阳，刚才讲到的还阳的问题，一般来讲，我们民间说的还阳就是那个魂附回到他原来的身体上，这叫还阳。但是身体已经烧掉了，也就不可能有什么还阳，除非她是找一个附体，附体的跟你都是有缘的，才能附得上。有没有可能？是有可能。但是这些我们学佛的人不要去讲求，我们只一心给她做功德、给她回向，她就能得真实利益。以清净心来做功德，最重要的功德就是念佛，真正念到清净心，这是第一功德。像婆罗门女她念佛念到一心不乱，她是念觉华定自在王如来，我们念阿弥陀佛是一样的，你能念到一心不乱，你也能像婆罗门女一样超度你母亲，即使是堕了地狱，她都能够超度到忉利天。

　　问：下面我们来回答网络同修的提问。这是一位山东李居士提的问题：由于我的弟弟借钱买的大货车跑运输，结果赔得很严重，又出了车祸，身体很不好，现在又有了糖尿病，并发脑梗塞，我的父母天天欲哭无泪，每天都有要债的，负债几十万，弟弟几乎没有工作的能力，身体很虚弱，还有一个四年级的女儿。我是姐姐，由于弟弟的原因我的父母经常会找我要钱，我给了无数次，我没有存款，经常还为弟弟借钱，我不知道如何是好。父母年龄已经很大，天天为弟弟愁，我打算卖掉自己的房子给弟弟还钱，父母不愿意，说丢人，女儿为娘家还债卖掉婆家留下来的房子。经常为了弟弟我无法入睡，我经常想，怎样的方法能够救弟弟，我不知道如何做。恳请锺博士尽快回复，弟弟的肢体已经有瘫痪的状态，急切盼望救救弟弟。

　　答：这个是妳弟弟确实业障现前，难得妳做姐姐的有这分爱心，很难能可贵。能不能帮助？一定能，但是妳要真正发心，《地藏经》里婆罗门女、光目女就是最好的榜样。婆罗门女、光目女她们的母亲比妳弟弟业障更重，她们是堕到地狱去了，她们都能够把她救出来。靠什么？我们看婆罗门女她做两桩事情，第一个，她将自己所有的财产变卖掉，用来支持弘扬佛陀教育，这经上讲的，「布施觉华定自在王如来塔寺」。那个时候是像法时代，这个像法，佛法还有个样子，还很像，就是像原来正统的佛法。正统的佛法是什么？就是教育，推动弘法利生。第二个婆罗门女做的，更重要的她自己念佛，回家她自己念佛一日一夜，念到一心不乱，所以她能够亲自到地狱里面去度众生，那是菩萨。她的一心不乱至少是事一心不乱，还不是理一心不乱，理一心不乱那就成佛了，事一心不乱就是菩萨。你看她到地狱里面，无毒鬼王就称她菩萨，她真菩萨，因为到地狱里面只有两种人，若非业力即是威神。威神是菩萨示现神通到地狱里面去，要不就是地狱真正业力众生，只有这两种人到地狱去。婆罗门女真的成菩萨了，怎么成的？念佛一心不乱。她把自己所有的财产布施，说明她一切放下，一切放下一心念佛，使她母亲从地狱超度到忉利天。

　　那妳要发起勇猛心，在处理方面也要照顾到家里人，不要让家人生烦恼。至于卖不卖房子，是要妳自己去衡量，因为不光是妳自己一个人的问题，还有家人。关键是自己心上要放下，我能不能够为我的弟弟背这个业障，通过我自己的勇猛修行，在我自身上消我的业障来消除我弟弟的业障？妳要发这个心，那没有消不了的业障。所谓至诚感通，诚到极处，自然感动佛菩萨加持，会好的。妳以真诚心劝妳的弟弟也这样做，劝他也一切放下求生西方极乐世界，每天要做够一定的功课，譬如说念多少佛号，或者念《地藏经》，这都可以，勇猛精进的修学。像《地藏经》里面告诉我们非常具体，你有百千万亿种愿，你要求地藏菩萨，至诚的求，你用七天的时间，真正放下一切，去读经、去礼拜、去念阿弥陀佛，那你就一定会有不可思议的感应。

　　问：下面我们来看这位同修提问：眼见中国灾难陆续发生，全因人心及道德的败坏，末学感到很痛心。所以心底里有很大的使命感，希望能为受苦的同胞做点事情，于是向国家主席写了一封自荐信，以及一套可以令全国人民改恶从善的方案，可惜未能成功把这封信送到主席手中，我感到苦恼，希望得到您的开示。（下面署名是一个自信的中国人。）

　　答：很难得您有这样的使命感，真正是古德讲的「天下兴亡，匹夫有责」。您做这个事情，还是我们前面说到的，能不能成功，要看众生的福报、看因缘。因缘没有成熟怎么办？先成就自己，这个是最重要的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，本可不能忘。你写信给主席，那是为国为民，修这个善是治国平天下的事情，可是治国平天下是末，修身是本。《大学》里已经告诉我们很明确，你欲明明德于天下，必先治其国，欲治其国，必先齐其家，欲齐其家，必先修其身。请问我们自己修身修好了没有，齐家齐好了没有？这是根本，全都是用我们的德去感召。真正你有至诚心，你全不为己，没有为自己考虑，没有自私自利、没有名利心，就一心为大众，那你就努力断恶修善，也效法婆罗门女，你在家里面专攻念佛，一心不乱。到那时候你即使不出来，护法神也把你推出来，因为你能度众生。所以这是非常非常重要的理念。

　　问：下面第二位同修他所问的，第一：我的计算机上网有限时，所以只能把老法师讲解的《净土大经解演义》下载到计算机里看，把看过的经删除，又下载新的经，行吗？有因果责任吗？

　　答：这我觉得没有什么不行。你计算机有一定的储存空间，所以你要删掉旧的、下载新的，你不是想要灭法，你用的心没有恶念，就不会有因果。因果最重要是你的存心。除非是什么？别人也要看，你把它删除了，别人没得看了，这里头就有因果，就影响到别人。这些影片在网上都是随时免费下载，所以这个问题已经不是问题，你需要的随时下载就可以。

　　问：第二个问题：我将退休，单位的领导叫我把原办公小用品带走。我可否把它们带走，然后自己估计一下价格，就去买些单位有用的办公用品，还给单位做办公用？这样处理如法吗？

　　答：这样当然也可以。领导代表单位，他同意了，你这么做你就没有问题，你就不属于偷盗。如果你觉得这些小用品你自己也没用，那你就最好不要带，省得麻烦。

　　问：下面一个问题：末学打算让儿子离开现在的学校，专心学习传统文化教育，儿子在读初中二年级，您看合适吗？您那里收学生吗？请您指教。

　　答：我这不收学生。我自己都是学生，我只能是跟大家一起学习。学习的方式就是通过网络，我们的学校是在网络上的学校，每天我们有扎根教育的课程，一方面自己扎根，一方面也配合我们师父上人提倡的扎根的教育。所以我们现在讲的都是基础的教育，跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》相应的这些教材，都是为日后进入大乘佛法修学打基础。真正有心学，你们在网络上，天天我们一起学习，这也是很好。将来有缘，就会有在一起修学的机缘。那个缘不断的结，法缘是要结来的，结法缘。怎么结法缘？我们一起学习，这就是结法缘，不在一起学习，就没这个法缘。

　　至于说你不想让儿子读现在学校，专门学传统文化教育，这也未必不可，只要有合适的地方，找到一个这样的传统文化教育的学校，那当然也是一个好事情。现在学校确实也是很多污染，如果你已经决定要离开学校的话，那找一个地方去修学重要。现在有没有，我也不知道，我只能告诉你，我们网上有网络学校。所谓网络学校，就是每天上课学生都不固定的，我也不知道谁在听。就像我们师父今天才说的，释迦牟尼佛当年也是，孔子当年也是，就是办私塾，他每天有教无类，每天上课，来听的是什么人都不知道，什么样的人都有，都欢迎，谁最后能学成就，那都是看自己努力。最重要的，鼓励自己的孩子发心将来要弘护传统文化教育、弘护佛法，这是大事业，真正有利于社会、有利于众生。立志最重要，学贵立志，读书志在圣贤。

　　问：下面一位同修提的：家里的神位有门神、灶神、天神、土地、观音、祖先、床头婆婆等，请问这些神位分别怎样供奉？需要哪些物品，这些物品的量是多少？拜的方法是什么样的？

　　答：如果你要真学佛，我就建议你不要拜这么多神，拜得有点太多了。像印光大师他到晚年，你去看他的关房，他的关房里面只供着一尊阿弥陀佛像，其它什么都没有供，专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专志求生净土，这是最如法的，这是成就最快的。如果是已经供了的，这些神位过去没学佛之前就供了，现在知道，也没有必要说一定要把它拆掉。最好的方式，我们师父有提过，你当中供的是佛像，把这些神位供在一旁，请他们来做护法神，护持正法，护持你修学，这也可以。供奉的时候，你供佛和供这些一起供就好，把神位放在佛龛两旁，佛像摆在当中，一供一起供，叫普同供养，这也很好。

　　供养的物品没有规定，视你自己条件允许，你自己去置办。因为供养最重要的是有这种诚敬的心，不是只讲形式。你问的都是形式，我这里强调的是恭敬心。恭敬心是什么？我真正做佛弟子，佛对我的教诲我要努力的去做到，依教奉行，那我才是真的。我来拜佛，佛也欢喜，你是佛的好弟子、好学生。你要是对佛讲的经教你没有去落实，那叫阳奉阴违，你拜再多，佛也不欢喜，这个不是好弟子。佛，说老实话，他不需要你去拜，他对你一无所求，是你自己通过拜佛养自己的恭敬心、谦卑心，然后用恭敬谦卑的心对一切人，对一切人都是礼敬，如同礼敬佛一样，这是拜佛最重要的意义。供养佛也是修自己供养的那分心，对一切众生我都要普同供养。见到人有需要帮，我立刻要去帮忙，只要我能帮，尽量去帮，这是供养的意义之所在。

　　问：下面深圳居士提问：老法师提倡读诵《无量寿经》三千部，每次诵完后加一部《心经》，因《心经》不是净土五经，这样会不会太杂修？因为老法师也曾说过，《心经》、《金刚经》是说明看破、放下的。

　　答：诵完《无量寿经》要诵一部《心经》，这是可以的。可诵也可以不诵，看你自己，你喜欢诵就诵。确实《心经》是般若部的心经，般若就教你看破放下，《心经》就是核心，中心的思想都凝聚在、浓缩在这一部二百六十字的《心经》当中，读了最重要的是你真看破、真放下，那不属于杂修。为什么？看破、放下就是帮助你往生净土的。如果你只是在那读，没有去入观，那么你读《心经》就没有用处，所以要懂得里面的意思。如果你对于《心经》的义理不是很了解，很难入观，那怎么办？劝你去听一听我们师父讲解的《心经》，他在早年有讲解过，好像也出了书，都可以拿来研究。《金刚经》，我们师父讲得就很详细，「金刚般若研习报告」好像我们师父讲的有二百四十五盘，以前是录音带，我和我母亲过去听的是六十分钟录音带二百四十五盒，好像是。现在变成光盘了，也就不知道有多少了，至少有二百多小时。那个真正让你了解般若智慧，听完一遍真的可以容易放下。

　　问：下面这位同修提问：因为学佛，很想做举手之劳的夜间供养不同维次空间的众生，可是末学因为环境所限，一直以来从未如愿。因为住的地方是租的单房间，因为是我们夫妻两个人，我做了一个柜子放在墙壁玻璃隔层最上方，柜子分三层，最高一层放西方三圣，中间一层放百姓祖先和冤亲债主牌位，最后一层放供品的水杯，还有两个门可开关，然后日夜播经。因为我想毕竟我们凡人多少有些凡事，怕不恭敬，才想到用门来开关，要礼拜就打开，关上是表另一个空间，不会同一个地方。凡人有些凡事，不是不礼敬，而是没条件，这个方便法，您说可以吗？这样做如法吗？我的一个佛友却说这样不敬，说只要播经就好，不要写牌位，有缘就来听，这样不会对我们做不到的事生烦心，如果写牌位是专请，专请，你不如法了，会让人生烦，反不好。我因为想让更多众生得益，却做不到，好久还没有两间房，怕等太久，才想到这方法。不知锺老师有何想法？

　　答：我觉得只要你以恭敬心去对待这个事情，你已经尽力的去做到，这个事情可以去做。你打一柜子，等于是做了一个隔间，你供牌位，你平时睡觉的时候你把柜门关上，这是可以的。因为你的地方就这么小，只有一个房间，等于你用柜子隔开两个房间，里头是佛堂，外面是自己房间，未尝不可。人只要能够尽到了至诚恭敬心，事事都是好事，没有说不能做的事情。

　　问：下面这位同修有三个问题。第一：最近听到锺博士在修行座谈会上说，如果离开家去念佛堂念佛求往生，而不在家尽妻子、母亲的责任，是没发菩提心。我想请问，难道先自己求往生，再度家人，不是发菩提心吗？

　　答：在事相上如何做，要随自己的缘，发菩提心是在心地上，我们不能断章取义。我过去讲这个事情，大概是因为那个人家里不同意，家里需要她为家里服务，她要在家里敦伦尽分，不能一个人跑到佛堂里面，把家人置之不理，让家人生烦恼，这就不是发菩提心。什么叫发菩提心？发大愿令一切众生离苦得乐，这就是发菩提心。如果让自己最亲密的家人都苦不堪言，都烦恼，那你菩提心从何而来？除非是家人都护持你、同意你、支持你去念佛堂求往生，那你高高兴兴去，当然这是好事情，我也会这么做。但是你要有因缘、有福报，你才能成就。所以总在遇缘不同，这不能够一概而论，不能只从事相上来评定。

　　问：第二个问题：末学发了菩提心，也决心要往生极乐世界，但工作、家庭事情很忙，念佛听经时间都不够，我怕临终功夫不够，提不起佛号，怎么办？我是很想去极乐世界。

　　答：妳很想去极乐世界，就应该很有把握能去，为什么？因为往生极乐世界不光是靠自己的力量去，关键是靠阿弥陀佛的力量，这叫二力法门，往生是佛来接引我往生，不是靠我自己有什么本事能往生。如果不靠佛力，你就念到一心不乱，你也往生不了。极乐世界是佛境界，你念到一心不乱，你即使成了菩萨，你也入不了佛境界。为什么我们能去？阿弥陀佛来接的。阿弥陀佛来接，我只要深信切愿，就必定感得阿弥陀佛来接。所以妳真想去极乐世界，妳应该心里是踏实的，妳为什么还有怀疑，妳还有这种害怕？还有怀疑、还有恐惧、还有担忧，说明妳的信愿还不够踏实，继续努力，就是继续放下。妳继续放下，妳这个信愿才是真正踏实。哪里说我又想去又放不下的？那就不是很想去，真想去，没有放不下的。

　　问：她最后第三个问题：我已吃素三年多，而我先生不赞成我吃素，先生不信佛，但最近好像有点改变，对我听经流露出一点兴趣。最近他跟我说，如果我每天吃一条鱼，他就跟我一起听经。请问锺博士，我该怎样做才能让他也有机缘听闻正法？

　　答：这可不能妥协，妳每天吃一条鱼换他来听经，妳没度他，已经给他度跑了，妳已经堕落了。妳怎么样？他虽然不吃素，妳可以做给他肉，但是妳自己还要吃素，妳就坚持下去，他有一天就能改变过来。妳千万不能动摇妳的阵地，妳阵地动摇了，他也就乘虚而入了。这是妳对他真正的慈爱，妳要坚守正道，然后慢慢的度他，假以时日，耐心去度，对他要好、要关怀、要照顾，让他得到妳的温暖，他觉得妳是世界上对他最好的人，妳说的话他也就听了，就是让他先要生欢喜心，才能够跟着妳入佛门。现在时间到了，我们「修行与生活座谈会」就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。