净公上人：二零一四净土大经科注（第三四二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三四二集）　　2016/6/2　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0342


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百一十六页，从第一行看起，第一行上面这一句：
　　「菩萨则二无我皆悟」，二无我，人无我、法无我，这两桩事情他都明白，都搞清楚，也都放下了。下面念老引用《大乘义章》，「《大乘义章一》曰：空与无我，眼目之异。」空是眼见的，无我也没有离开眼见，所以是眼目之异。空是相，是真相，无我，不再执著有我了。下面说，「盖眼与目虽是二名，实为一义。空与无我，亦复如是」，说空就是无我，说无我就是说空。一个是人，一个是法，人法二者俱不可得，都是属於幻相，没有真实具体这个东西存在，这是很高的智慧，一般人见不到。一般人，指的是多大范围？指的是六道。六道包括二十八层天，这二十八层天里面有欲界天、有色界天、有无色界天，这些天人比我们人要聪明，虽然聪明，他对这桩事情没有见到真相。
　　谁见到真相？前面我们说过，阿罗汉见到真相，甚至於小乘四果四向，初果向没有证得，初果证得了。初果须陀洹，他放下五种见惑，身见放下了，不再认为身是我，身不是我，身见放下了。第二种，边见放下了，边是二边，人我是二边，真妄是二边，凡圣是二边，善恶是二边，邪正是二边，这都叫边见。换句话说，二边是对立的，边见没有了就没有对立的了，这个好。为什么？人世间边见的过失非常严重，就是对立，我跟人对立，善跟恶对立。那为什么菩萨没有了？菩萨知道凡所有相皆是虚妄，我这个身是虚妄的、假的，别人那个身也是虚妄的、也是假的，跟我没有两样，所以身见放下了，再不执著这个身是我；边见也放下了，世出世间里面没有对立的。对立从哪来的？对立从误会里头产生的，没有以为有，从这产生的，所以它不是真的，它是假的。至於见取见、戒取见，这两种是我们中国人所谓的成见，某人成见很深，执著，执著自己认为对的，或者执著自己认为不对的，不外乎这两种，戒从因上讲的，见从果上讲的，都不是真的。最后一种叫邪见，凡是不属於前面四大类的错误的见解、错误的认知都属於邪见。这五种见惑统统放下，没有了，证得初果须陀洹。
　　前面说过了，初果，六种神通是自性本有的，本自具足的，因为烦恼习气障碍了，它不能现前。现在你能够把这五种见惑放下，知道是错误的，不再有这个执著，你的天眼、天耳就恢复了。虽然恢复得不多，它管用，天耳恢复，就不必靠手机了，现在用手机听电话，天耳恢复，不用了，他距离很远，距离在地球的那一边，说话你能听见，听得清楚。也不必用视频、电视，为什么？他能看见。我们在台湾，他在美国，他一举一动，他现在在干什么，看得清清楚楚。谁有这个本事？须陀洹就有这个本事。科学仪器没有必要，不用这个东西，这个东西很累赘，有时候还是看错了。用自性本具的六种神通来看，不会看错，完全见到事实真相。
　　所以下面说，空与无我，亦复如是，不是真的，应当放下，不要把这个放在心上。那怎么办？底下说，「专求净佛土，必成如是刹」。佛在此地劝我们，劝我们万缘放下，世出世间一切法都不要放在心上。心上放什么？心上放阿弥陀佛，心上放极乐世界，极乐世界阿弥陀佛是真的。就像海贤老和尚所说的，老人常常劝人，念佛求生净土成佛是真的，是大事，其他的全是假的。他老人家自己表演给我们看，一天到晚一句佛号没丢掉，一句接著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。口里头不念，心里头念，口里头有中断的时候，心里面没有中断的时候，大概只有睡觉中断了，醒过来又接上了，这叫功夫，没有把佛号忘掉。他的果报是什么？必定得生净土，必定见阿弥陀佛。这是真的，别的都是假的。所以要把念佛放在第一，这是我们这一生当中头等大事。
　　其他的事情要不要干？随缘。是好事，是重要的大事，要干，不是重要的大事可以不干。什么是重要的大事？报佛恩是头等大事，报祖宗的恩是头等大事。没有祖宗哪来的我？没有佛，我们怎么知道有佛法，知道有阿弥陀佛，知道有极乐世界？佛对我们的恩德，介绍给我们。我相信很多人听过，常言说得好，续佛慧命，报恩。中国古人有说，「为往圣继绝学」，往圣是我们的老祖宗。过去千年万世，老祖宗、圣贤人他们有智慧，有道德，有离苦得乐的方法，佛有，中国老祖宗也有，这些东西都在《四库全书》里头。
　　《四库全书》分量太大，不是一个人能读得完的。特别是我们想要的，我们要什么？我们要这一生在人间，生活得幸福快乐，我们要这个。我们要家庭和睦，我们要事业顺利，无论从事哪个行业，一生顺利；我们要社会安定，我们要国家富强，我们要天下太平。能不能兑现？能。我们的老祖宗把这些东西都做成教科书，留传给后世。在中国，中国人最懂得教育，「建国君民，教学为先」，这是对国家各个阶层领导人说的。你要想把政事办好，政事就是政治，从哪里办起？从教学为先。
　　教学从什么时候教？怀孕时候就要教，中国人讲胎教，母亲怀孕的时候开始教。怎么教法？母亲自己的心念要端正，起心动念，言语动作，要合情、合理、合法，端庄，不能随便。为什么？培养婴儿的正气，这个孩子生下来好教，懂事。出生之后，父母家人都是他的老师，为什么？他睁开眼睛在看，竖起耳朵在听，他已经开始在学习了。大人在他面前表演，身教，身教比言教还要重要，扎根。大人在小孩面前表演，表演多久？一千天，就是三年，一千天，这叫扎根教育。这一千天，小孩所受的不是言教，言他还不懂，完全做出来，依什么？清朝人编的一个《弟子规》。中国古时候有跟《弟子规》同一类的书，《礼记》里头有「曲礼」、有「内则」，这些性质都跟《弟子规》相同，我们可以追溯到言教至少有三千年历史，总是身教在先。言教什么时候？三、四岁的时候，善根深厚聪明的小孩，三岁就开始教了；禀赋差一点的四岁开始教，言教。到六、七岁慢慢懂事了，再给他讲解，老师，老师教。老师要把他自己日常生活，为什么要这样做，讲给孩子听，孩子明白了。这叫扎根教育。古谚语所谓「三岁看八十」，三岁扎下去的根，八十岁不变，为什么？他一生当中有能力辨别是非，有能力辨别善恶，有能力辨别好坏。善的、好的他接触，不善的、不好的，他排斥。圣贤君子是这么教出来的，印度的大乘诸佛菩萨、阿罗汉，也是这样教出来的。
　　这个我们要知道，我们身为中国人得天独厚，全世界几百个族群，只有这一个族群懂得教育，把教育做成功了，留传给后世。留传给后世这部书，就叫做《四库全书》，千万年前列祖列宗、圣贤君子代代相传，现在传到我们手中。我们怎么样？我们非常不幸，生在这个时代，这个时代乱世，不是一个地区乱，整个地球都在乱。随著科学技术的发达，我们对祖宗愈来愈遥远了，为什么？喜欢科学技术新玩意儿，把线装书丢掉了，不学习了，离祖宗远了。大家有没有想到后果？现在的后果逐渐暴露了，在我们眼前，我们看到线装书愈来愈少，像桌上摆这线装书，稀有，万一这些东西失传了怎么办？失传，我们这个族群，中华民族这个族群在世界历史上消失了、灭亡了，留下这些书本都当作古物来看待了。国家亡不怕，只要文化存在，就肯定有复兴。如果文化亡了，没救了，政权在手上也没用处，顶多一百年，我们看到民国建国一百年了。今天这个现象不是好现象，两百年我们还在不在？恐怕这个国家不在了，这民族不在了，变成历史上的名词了，多么可悲！
　　所以我们学佛的人常听到续佛慧命，古人也讲到为往圣继绝学，这个呼号，就好像讲今天的状况，这大事，这不是小事。从哪里救起？中国世世代代承传的，是私塾老师他们负起这个责任。所以国家对於念书人给予俸禄，让他不必找其他的工作，他的生活费用国家给他，让他好好一生念书，依教奉行，把儒释道的精神在生活上表演出来。所以社会长治久安，这些人有大功德，无名英雄，他们一生於人无争、於世无求，规规矩矩做人，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都做到了，社会的榜样。想到过去三千年前、四千年前、五千年前，是什么样子？三千年前的历史上就有详细的记载，在中国历史上。
　　现在这种教育没有了，社会乱了，地球上到处都有灾难。灾难从哪来的？人的心行之所感召，是因，灾难是果报。懂得因缘果报，知道怎样化解，存好心、说好话、行好事、做好人，灾难就没有了，自然就化解了。为什么古时候没有现在这么多？这些值得我们冷静去思考。无论是依报、正报，依报是生活环境，有人事环境、有物质环境；正报是我们的人身、我们的肉体、我们的思惟，真正明了因果报应，许许多多的问题自然就解决了，不难。
　　佛陀是教育家，儒释道都是教育，宗教的教育。宗教是什么意思，很多人误会了，我们学习这个教育学了这么多年，从开始学习一直到今天，六十五年，常常遇到，人家问我什么是宗教？甚至於国家领导人，我见过一些，也问我，佛教是什么，宗教是什么？查查字典就知道了，这不是我说的，你查宗，宗什么意思？字典上写得很清楚，宗有三个重要的意思，第一个是主要的，第二个意思是重要的，第三个意思是尊崇的，尊重、崇高；教也有三个意思，教育、教学、教化。那宗教连起来，主要的教育，什么是主要教育？扎根的教育是主要教育，就是三岁以前，一千天。人类主要的教育，多少人疏忽了。现在这个主要教育谁在教？电视在教，网路在教，电子游戏机在教。你看小孩很小，话还没说清楚，他坐在电视前面看电视，把电视里面表演的这些杀盗淫妄全学会了，根深蒂固，这个责任谁负？第二个是重要的教学，传统文化是重要的教学，丢掉了。宗教是重要的教学，为什么？这个里头有伦理、有道德、有因果，还有圣贤教育，古圣先贤的智慧理念，做人做事的方法很多，都在这里头，所以它是尊崇的教化。
　　现在人提到宗教就说是迷信，把它跟迷信画成等号。我在年轻的时候亦如是，也以为宗教是迷信。二十六岁，跟方东美先生学哲学，非常感恩老师，在哲学概论最后一个单元，他给我讲的是佛经哲学，我才把这个错误观念改过来，宗教不是迷信。宗教的内容是什么？可以把它分成三大系。第一个大系是普世的教育，对什么？对一般人民说的，教化众生的。教什么？三皈、五戒、十善，教人做好人、行好事，不是迷信。再向上提升，高等哲学、高等科学。方老师给我介绍，大乘经典是全世界哲学的最高峰。我们学了六十五年，现在常常看量子力学家的报告，发现什么？佛教是最高的科学。量子研究的报告，大乘经上都有，比它的报告讲得还清楚，有许多报告到现在还没有办法做结论的，大乘经教上全有。
　　所以宗教了不起，名符其实是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，你怎么能不要，怎么能不学？这些，像方老师所说的，外面听不到，没人跟我说过。我们这个讲堂，可以说说得最多的，有几个人听进去了？有几个人真的明白了，来终身从事於这种教育工作？好！终身从事这个工作，法喜充满，像《论语》里头所说的，夫子所讲的，「学而时习之，不亦说乎」，不亦悦乎就是幸福快乐。幸福快乐要不要？真想要，儒释道里头有，认真学习一定可以得到。为什么？这个与功名富贵不相干。孔老夫子在世，也曾经做过官，小官，司寇，只做了三个月。这是管什么？管治安的，就是现在警察局大概分局长，县警察局里头一个分局长。孔子就做这么大的官，做三个月，所以他没有政治地位，没有地位，他也没有财富，小康之家，生活能过得去，快乐！幸福！从来没有人看过孔老夫子生过气、发过脾气，没有，都是和颜悦色，你在任何时候看到他，欢欢喜喜。那么学习佛法的，菩萨、阿罗汉，没有一个不是法喜充满，常生欢喜心。这是什么？这是圣贤人教育的特色，他快乐，他幸福，他自在，他满足，内里边没有贪瞋痴慢疑，外面没有怨恨恼怒烦，法喜充满。这是大学问，这能叫所有一切众生都受益。
　　你说教他怎么赚钱，不一定，每一个在大学念经济贸易的都当老板吗？你看读这个科学生多少，真正在社会上赚了钱有几个人？十分之一都找不到，百分之一都找不到。那是什么，谁能讲得清楚？佛，儒释道能讲得清楚，那是命，命里有的，不上大学也能赚大钱，也能做一个国家首富。这个要懂得，富贵是命。你要真想得富贵，佛有办法，「佛氏门中，有求必应」，求做官，升官；求发财，发大财。佛是什么？佛是教你布施，你修财布施得财富；你修财布施、修法布施，做大官；修无畏布施得长寿，财富、聪明智慧、长寿，统统得的到。
　　你要问我？我得到了，三个都得到了。命里没有财富，章嘉大师教我修财布施，我说没有钱怎么布施？他问我，一毛钱有没有，一块钱有没有？我说可以，一毛、一块我有。他说常常要存布施的心，这个重要，遇到有机会，有多少布施多少，功德是圆满的，愈施愈多。我命里头财富是空空如也，现在我每年印送经书，平均每一年，这几十年来，大概都超过美金一千万，钱从哪里来的我不知道。我有钱就干这一桩事情，这是什么？我学印光法师，印光老法师一生，所收的一切供养全部都印书，要续文化的慧命，这就是为往圣继绝学。这些书现在没人看了，没人印了，我们知道重要，这个东西是宝，没有人印我们来印，我们来赠送，赠送给有这个缘分读这个书的人。我们要办学校培养这些学生，帮助他读古书，帮助他续佛慧命，帮助他为往圣继绝学，下头就是为万世开太平。你说这个事业好不好？好，要真干。自己每天吃饱穿暖，有个小房子遮蔽风雨，足够了，很幸福，还要什么？什么都不要了。做个好样子给社会大众看，希望大家都明白，希望大家都觉悟。
　　中华民族的文化是世界上最优秀的文化，这不是我说的，欧洲人讲的。欧洲有十几个汉学家，他们专攻汉学，对汉学的认识，在中国人里头都很难找到跟他们平等的。真识货，真正提倡，大声疾呼，「二十一世纪是中国人的世纪」，汤恩比说的，英国人，还是大汉学家。他在英国属於贵族，经历过两次世界大战，第一次世界大战的时候，他还念大学。二战结束，原子弹发明了，他忧心忡忡，心里想著，第三次大战不是一般武器，是核武战争，核武战争是人类集体自杀，这个战争没有胜负，同归於尽；换句话说，地球上的人就灭亡，没有了。这是他最大的忧虑，天天在想，晚年天天想著如何避免这个劫难。
　　他想到中国的夏商周，夏四百年，商六百年，周八百年，这三个朝代合起来一千八百年。这个一千八百年统一，不是政治统一，那些小国家、诸侯国都有自己的主权，独立主权，不是武力统一，也不是经济贸易，也不是科学技术，文化统一。文化统一最重要的是文字，甲骨文、钟鼎文、小篆，可以说是周朝大一统。言语，每个国家言语不一样，像现在欧洲一样，写出文字一样，文字统一，文言，文字，周朝维系了八百年。到汉，秦汉，这才是政治的统一，秦汉之前中国政治没统一。所以汤恩比就想，这个地球需要统一，地球统一变成一国，国际战争就避免了。
　　谁来统一？他说中国人。他讲的，十九世纪，英国人的；二十世纪，美国人的；二十一世纪，中国人的。他说话很有影响力，所以现在外国人看到中国起来了，害怕。为什么？十九世纪、二十世纪，全世界人欺负中国人，给中国制造多少不平等条约，把中国人不当人看待，现在中国人起来了，恐怕要报仇，所以提心吊胆。我在国外，跟外国朋友，我外国朋友里头有很多都是很有地位的，很有影响力的，我告诉他们，中国人统一这不是中国人想的，中国人可没有想到统一全世界，是欧洲汉学家讲的。
　　这个也让中国人觉悟过来，人家都说了，我们要不要去做？怎么个做法？所以中国不是政治统一，不是军事统一，也不是经济贸易，也不是科学技术，是文化统一，就是汉字文言文。还是回归到周，大周那个时候，书同文，在全世界，我们说话各说各的，写成文字，同一种文字。那现在每个国家有它的文字，除你自己本国文字之外，要学一个世界通用的文字，世界通用文字就采取中国文言文。为什么要文言文？文言文有好处，它突破时间，你看几千年前孔子说的话，现在我们看得懂，没有错会意思，真能管用，好处在这里。外国，你说欧洲莎士比亚非常有名，文学家，他的作品现在欧洲人看不懂，才不过三百年。为什么？音变了，它是拼音文字，音变了，那个时候的文字就看不懂了。中国文言文没有这个障碍。
　　所以诸位要知道，隋唐时代为什么那么多印度的高僧把大乘经典统统送到中国来？中国法师到印度取经，唐玄奘是最有名的代表，把大乘经都带到中国来，来干什么？统统翻成中国文字。为什么？保存千年万世。梵文不行，梵文现在就没人懂，如果不翻成中国文，那些经典往后没有人会读了。那翻成中国文字的话，传千年万世，以后的人看得懂，有这个好处。所以我们在欧洲提倡，中国人对全世界全人类最大的贡献，就是中国的文字跟文言文，希望全世界都采取，你们有好东西，希望留给千年万世的子孙，一定要用中国文言文来书写。他们大家听了，欢喜点头，也放心了。
　　中国统一全世界，带给全世界人幸福，就我刚才讲的这个，个人的幸福，家庭的和睦，事业的顺利，社会安定，国家富强，天下太平，要不要？中国过去几千年来，实现了，做到了，把它整理变成一本书，就是唐太宗的《群书治要》，就这部书。现在这部书，我知道已经有八种文字，不同的国家文字翻译的，他们看了没有一个不欢喜。中国人统治，就依照这部书来做。我们把这个书送到联合国，英文的翻译本，送给每个大使代表。教科文组织一共有一百九十五个国家代表，送给他们，把这个书让他带回去给他们国家领导人去看。希望将来全世界每个国家，都能依照这个理念去治国平天下。平天下，平是平等对待，和睦相处，整个地球上每个国家，国与国之间都能平等对待，和睦相处，天下太平，让这个地球上永远没有战争。
　　每个国家把备战这笔开销省下来办学，希望我们能办三桩事情。第一个，学校，学生上学公费，不要缴学费，而且学校还要供伙食，生活费用。读书是公费，这样子读书的机会平等了，不至於穷人进不起名校，学校不收费的。第二个，医疗，所有医院是属於国家的，是属於全体人民的，看病不要花钱。第三个是养老，老人不但物质生活要满足他，还要满足他的精神生活，他们喜欢的是古典文化。这是把军费的开销，制造武器，研究这个，财力省下来，干这三桩事情有余，你说哪一个国家人民不幸福？个个都赞叹政府。这才叫真正的共产主义，所以希望向这个方向、向这个目标去迈进。
　　我们鼓励年轻人学汉语，学古汉语，目的就是培训一批老师，有能力读中国古书，有能力读中国的《四库》。这些人是无名英雄，了不起的人，我劝他们一生就走教育的事业，再辛苦我们也要干到底，要做个很好的榜样。释迦牟尼佛是这样的，孔子是这样的，两个最好的榜样，一生於世无求，於人无争，教学教到底，教一辈子，从事於伟大的教育工作。所以宗教是教育，不能误会。特别是佛法，高等教育，确确实实明心见性，见性成佛。
　　「专求净佛土，必成如是刹」，这两句经文，保证我们念佛往生净土，只要你专求，后头必成。我们不求这个世间荣华富贵，不求升官发财，我们只求西方极乐世界，如是刹就是极乐世界。《会疏》里头说，「专求者，是誓愿义」，我立志专求，发这样的誓愿。「如四十八愿」，像阿弥陀佛在做学生的时代，法藏比丘，在他的老师面前，老师是世自在王如来，发四十八愿，要求老师帮助他完成四十八愿。老师非常高明，老师把十方一切诸佛刹土显现在他面前让他看到，就像电视一样，电视是平面的，诸佛如来那个电视是立体的，让你看到过去、现在、未来，一切诸佛刹土里面，那些佛在那里用什么教化众生，让你都看到。告诉他，你觉得好的，你采取；你觉得不好的，你把它划掉，将来你的极乐世界，就是集一切诸佛刹土真善美慧之大成，所以它变成佛国当中第一。
　　法藏比丘真干，用了五劫的时间去做参观考察学习，五劫完成之后，在西方极乐世界建立了这一个佛刹，实在讲就是建立这个道场。这个道场好，这个道场里头没有国家，人口多，多到没有办法计算。实际上它只有两种人，我们这个地球上各行各业有几百种，有上千种都不止，极乐世界只有两种，一种是老师，阿弥陀佛，另外到极乐世界去的都是学生，所以只有老师、学生。学生里头分等级，大分有四个等级。初学佛的人往生到极乐世界，凡圣同居土，生活的环境跟我们差不多，但是比我们好，我们无法比上他。像饮食起居，想什么，吃的东西摆在面前，不想吃就没有了，不要去擦桌子，不要收拾碗筷，心想事成，你说多自在。所以居住的环境非常干净、非常清爽，没有拉杂的摆那么多，为什么？想有就有，不想就没有，空了。客人来了，来了几十个人，我这里桌椅板凳全部好了，都有，走了之后统统不要了，就都干净了。还是极乐世界好，极乐世界人不需要吃饭，他不是血肉之身，他不会生病，长生不老，无量寿，真的是无量寿，永远无量寿，法性身，法性体。释迦牟尼佛为我们介绍，讲得非常详细，所以我们一定要记住这首偈。这个后头讲，誓愿如四十八愿，「如是刹，指极乐，劝希求也」，希是希望，求是想往生。《会疏》里面说。
　　底下《净影疏》讲，「举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等」，括弧里头讲，「指觉了一切法，犹如梦幻响」，是世谛智，这是世间人的智慧。这个地方，「通（达诸）法性，一切空无（我）」，这是诸佛菩萨的智慧，「真谛智」。真谛、俗谛都通达，俗谛就是我们这个世间讲的科学技术，这是俗谛；知道一切体性不可得，这是真谛，我们一般讲真理，宇宙之间的真理，如来所证的，阿罗汉菩萨所证的。这些证实之后，教我们要求生极乐世界，这才叫真正圆满，在一生当中可以完成，不是做不到，只要你真正相信，你不怀疑，人人都可以做到。
　　下面说，「盖谓由於智愿，受记得净国土也」，佛为我们授记，授记等於现在人讲保证，保证你得生净土，保证你能够见阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子，在极乐世界一生圆满成就。我们把念老这几句话念下去，盖谓由於智愿，有大智选择极乐世界，有大愿求生净土，佛给我们授记，为我们保证，你必定会得到。
　　《望西疏》里头讲：「二智（俗谛真谛二智）虽殊」，不一样，但是「性空是同」。「虽知性空，而愿净土」，这就是知道。我们凡夫不知道，菩萨知道，知道为什么还要去？菩萨没成佛，没成佛就是他的学业没有修完，他还不能毕业，要到西方极乐世界，保证他在那个地方把需要学习的课程统统学完，所以他很愿意到极乐世界，到极乐世界才能够证得究竟圆满。这就是虽知性空，而愿净土，他不堕空，空有二边不住。
　　「又曰：佛法不著有，不著无，有无（亦有亦无）亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著」，这个几句话要连起来读，心清净。我们今天要著的就是一句阿弥陀佛佛号，这是真的，其他全是假的。这几句话要记住，为什么？真谛俗谛，俗谛是假的，不可得，真谛是真的，也不可得。
　　那真假从哪里分？假的是生灭，有生有灭，真的不生不灭。我们常常用电视屏幕做比喻，电视的屏幕，我们看电视先把屏幕打开，是一片光明，什么也没有，这个代表真谛；按频道，影像出来了，这个代表俗谛。影像有生灭，屏幕看不出生灭，但是影像跟屏幕同时出现，离开屏幕，影像不能显，必须要它显相。它虽显相，实际上跟屏幕上的相，同时都有生灭，可是我们看不见屏幕生灭，能看到屏幕的影像生灭很明显。我们用这个来做比喻，所以影像不可得，屏幕也不可得，它什么都没有，这就是真跟妄统统都要放下，世间法跟佛法也要放下。为什么不能成佛？你有个佛字，自性清净心里没佛，哪出来个佛？自性清净，什么都没有，它起作用什么都能现，但是它确实什么都没有。
　　我们常常看电视，常常想到这个屏幕，屏幕什么都没有，它能现一切法。我们要知道屏幕什么都没有，所以不能著相，真的不能著。视频它是生灭相，是假的，一秒钟，现在我们知道，它的画面换多少次？一百次，就把我们欺骗了，我们在百分之一秒的这个频率之下就以为它是真的。现在弥勒菩萨告诉我们，我们现前这些现象，人事物的现象，现在量子力学家告诉我们，假的，生灭相。生灭的速度多快？一弹指，这一弹指时间很短，一弹指三十二亿百千念。这一弹指，也就是说，它波动多少次？三十二亿百千次，这个百千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆，一弹指三百二十兆。我们一秒钟能弹几次？年轻人体力好的，告诉我可以弹七次，那三百二十兆乘七，一秒钟二千二百四十兆。一兆，台湾这边是等於一万亿，一万亿叫一兆。二千二百四十兆，我们怎么知道它是假的？都把它当真，不知道它是假的。
　　谁看到？法身菩萨，法身菩萨看到。普通的法身菩萨，看到有点模糊，还不是看得很清楚，肯定承认，这是真的，不是假的。真正看清楚，七地以上。实报土里头，法身菩萨四十一个等级，必须在最高的十地要到第七地，换句话，七地上面八地、九地、十地、等觉、妙觉，到成佛的位次只有六个位次了。五十一个位次里头它是最高的第五个位次。到顶那就是佛陀，释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是顶尖的。文殊普贤、观音势至，等觉菩萨，跟佛差一个阶级。十地差两个阶级，九地差三个阶级，这一路往下数，圆教初住就生实报土。
　　所以难为科学家，佛经上讲得很清楚，我们很不容易接受，认为这是神话，受过科学教育的，哪有不怀疑的道理？所以我们要感激现代的量子力学家，他帮助我们把疑断掉了，我们相信了。量子力学家研究物质几百年，一代接著一代，物质到底是什么，到现在搞明白了，这不过是二十年的事情。把物质现象分析，一个一个的打破，八十年前科学发现原子，当时认为原子是物质里面最小的，所有一切物质都是它组成的。随著科学仪器的进步，把原子打破了，它不是最小的。原子打破，发现有原子核、有电子、有中子，不是单纯的，还是很多组成的。这些东西还继续把它打破，打破之后变成粒子，粒子打破之后变成夸克，这些数量都很多，几十种、几百种。
　　夸克打破之后，发现微中子，最小的。微中子再打破，没有了，跟佛经上讲的一样，佛经上讲的，最小的这个叫极微色，它不能打破，它打破就没有了，就空了。现在微中子打破就虚空，看就没有东西了，跟佛经上讲的极微色就一样，是一桩事情。那么空了，空了看到什么？看到念头波动的现象，才恍然大悟，物质从哪来的？从念头生的。所以大乘经上讲，「相由心生」，「一切法从心想生」，这两句话，读了量子力学家的报告，我们明白了，佛这个话是三千年前说的，今天量子证明了，物质的秘密揭穿了，宇宙三大秘密，这第一个揭穿了。
　　现在许多年轻的科学家在研究念头是什么，念头从哪里来的？为什么会有念头？在研究这个问题。我们相信二、三十年之后会有答案出来，他们确确实实能把它找到。这是佛在经上说的，用第六意识，用分析的方法，科学有能力达到，这宇宙三个秘密都可以揭穿。念头，念头最后还有一个，阿赖耶的业相，就是迷惑，无明，现在人讲的，最开始第一个波动。佛在经上讲，最开始的、最原始的这个波动是叫不觉，一念不觉。这一念不觉是怎么回事情？没有理由，找不到原因，这是阿赖耶的最初的相。因为一念不觉，把真心变成妄心，阿赖耶从这来的。第六意识，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到虚空法界，就是缘不到自性。这换句话说，科学家不能见性，没有法子明心见性，所以他们研究能够有这么多的知识，他得不到受用。佛菩萨得受用，那个受用神通广大，智慧圆满。他所研究的就是这一系列，这一系列之外的他没办法。所以还是要用戒定慧，因戒得定，因定开慧。
　　这个戒定慧三学是佛家的，传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，儒释道同走这条路。同走这条路，换句话说，同样都能得到结果，这是真的，不是假的。我们看儒、看道的经典，跟大乘佛法里面讲的相同的部分很多，庄子讲，「天地与我同根，万物与我一体」，相同。「道生一，一生二，二生三，三生万物」，也相同，都能连得起来。所以我们想到，道家、儒家最初的那些大德圣贤，我觉得都是佛菩萨。他们不是佛菩萨再来的，也是在这个地方修戒定的功夫，达到佛菩萨的境界，所以他能说得出跟大乘经上相同的境界。说明这个教学法我们不能疏忽，疏忽就大错了。东西方的教学理念方法完全不同，用西方这个研究科学没有问题，如果是研究哲学、研究心性之学，那完全没用处，这是添麻烦，找不到。
　　这就是中国古人所说的，「一门深入，长时薰修」，为什么？一门深入是戒，长时薰修是定，后面就开悟了。「读书千遍，其义自见」，自见是开悟，没有人教，自己开悟。为什么？开悟之后你明白了，像惠能大师第三句所说的，「何期自性，本自具足」，智慧是你自性本有的，不是从外来的。无量智慧，宇宙的缘起你知道、你看到了，完全明了，这你证法身了。法身多大？大而无外，小而无内，这两句话是称赞法身的。法身才是真正自己的自性，到这个地方才叫大圆满，不到这个地方没圆满。没圆满的人，最幸运的、最有福报的、最有智慧的，就是佛所说无量无边胜妙法门里面念佛求生净土，遇到这一门。这一门他能相信，他不怀疑，他真的信愿持名，一生达到这个境界，帮助自己自在往生，走的时候快乐无比，没有病痛，也不必找人助念。像海贤老和尚自己走的，晚上跟大家告别，第二天不见了，走了。
　　所以《望西疏》上这几句话记住，又曰：佛法不著有，不著无，有无（亦有亦无）亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著。如果著了「不著」也不行，不著也不著，这几句话很有味道，有无（亦有亦无）亦不著。「要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相」，四句就是，有、无、亦有亦无、非有非无，这个四句。远离二边，二边就是对立，就是边见，不跟人对立，不跟一切万法对立，菩萨，不跟整个宇宙对立，永远没有对立的。没有对立是什么？一体，天地同根，万物一体。《金刚经》上说的，「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」《金刚经》上这句话重要，无我，亦无人，无众生，就是众生代表万物，一切因缘和合而生的，在二千二百四十兆分之一秒波动之下，统统不可得。有没有？统统有，不可得，所以不能执著，不执著就对了，不执著就成佛了，回归自性。
　　「是故十方正士，深达法空」，达是通达，这个通达不是浅，很深，知道万法皆空，他怎么样？「专求净土」。这个不空，通达万法皆空，还专求净土，可贵就在这一点，超越也就在这四个字。这个就是「远离四相，修一切善」，这一句阿弥陀佛就是一切善，极乐世界就是一切善。前面跟诸位说过，是阿弥陀佛在没成佛之前做学生，参观、考察、学习十方三世一切诸佛刹土里面的真善美慧，所以极乐世界是集一切刹土真善美的大成，十方世界里头有的东西，极乐世界全有，极乐世界有的东西，十方刹土未必全有。所以我们非常感恩释迦牟尼佛，什么恩？他把极乐世界介绍给我们，说得这么清楚、说得这么明白，让我们生起信心，生起愿心，愿生极乐国。世尊在这个地方又给我们作证，给我们授记，授记就是做证明，如是因，将来必定有如是果。
　　《会疏》里头说，「所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句」，这一法句是什么？括弧里解释，「真实智慧无为法身」。「而二十九种」，《往生论》说极乐世界依报正报，一共有二十九种庄严。「即二十九种而一法句之义」，这一法句就是二十九种全包了，统统包括了，而这二十九种，把极乐世界全包了。这些都是大乘法里面说法的技巧，我们要懂得，要了解它的意思。菩萨不容易，知道三空，有是空的，空是空的，人空、法空、空空，这三空。可是怎么样？智无所著。无所著，我常常跟同学们说，不放在心上就是无所著，不放在心上就是真智慧。放在心上是染污，有，染污；空，也染污；空有俱空，也染污；空有不二，也染污。不许有染污，这是真实智慧。
　　我们在这就明了了，真实智慧是从定中开的，读书千遍是修定，千遍念下去之后，意思自然懂了，这就智慧。所以古时候老师教学生，叫他读，叫他念遍数，这一课课文从头到尾叫他念，字没有念错，句子没有念漏掉，叫他念三十遍，叫他念一百遍，叫他念两百遍，慢慢增加。念到一千遍，老师会说，你把这个意思讲给我听听，他就能讲。为什么？有悟处。所以不是老师讲给他听，他讲给老师听，老师给他做证明，讲得不错，就通过了。再念，还是每天三十遍、五十遍，念到第二个一千遍，老师说，来，再讲一遍我听。这一遍比前面那一遍意思深、意思广，为什么？他定功入得深。这样再念一千遍，三千遍，讲第三遍就毕业了，老师给他印证。
　　现在没老师，能找得到，找古人的注解，你念三千遍，老老实实念三千遍，你去讲，拿古人的注解来对照，如果意思没讲错，古人给你做证明，这个方法好。黄念祖老居士《无量寿经》的注解，就用的是这个方法，这里面绝大部分，百分之九十都是经典上的，都是祖师大德的注疏，不是他自己的，他统统把它抄到这来注解这个经，高明极了。一方面来注经，一方面让我们了解这个注解是正知正见，是黄念祖老居士真实智慧的结晶，不同一般人的注解。一般人的注解，自己为主，它这个不是的，它这是以经为主。
　　所以，特别是《往生论》上，一法句，这三个字常常看见，如果要搞不清楚的话，很难体会。一法句是什么？一法句，我们今天讲真理、真相，这个意思可以讲，它是包括完全的。一法句，是极乐世界整个都包括，一法句，也用一句阿弥陀佛包括了，阿弥陀佛也是一法句。二十九种庄严，一法句，包括佛八种庄严、菩萨四种庄严，一法句都包括在里头。
　　「疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出」，一法界就是自性，就是真心，「亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句」，确实妙极了。讲到这个地方，阿弥陀佛对十方来的这些大众慈悲开示，释迦牟尼佛把这一场为我们转述，转述，等於阿弥陀佛自己亲自说的，没有两样，非常精彩。
　　这个经愈读愈有味道，我过去最初讲过十遍，用的是李老师眉注的本子。讲黄念祖老居士注解，这是第四遍，前面三遍没有这次这么微细，这一次讲的时间长，我记得好像三年了，三年还不到一半。过去是一年讲一部，标准的时间是一千二百个小时，三百天，一天四个小时，三四一千二，一千二百个小时。这一次超过了，可是有受用。我们如何把它变成我们的概念，变成我们的生活行为，我们就等於生活在极乐世界，现在就生活在极乐世界，与极乐世界相应，将来哪有不往生的道理！好，今天我们就讲到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。