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净公上人讲众戒集第一一〇卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-9-5 13:40:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲众戒集第一一〇卷







...律师,专攻戒律的,给你解释。哪有那么简单!
  不偷盗,你做到了没有?条条意思都非常深广。偷盗梵文里面叫「不与取」。这个物有主,主人没有答应,你动了他的,这都叫偷盗,微细到极处。几个人持戒修善能到清净?「不容毫分不善夹杂」,实在讲,这一句只有法身菩萨才能做到,权教菩萨都非常困难。每一条戒里头,很明显的、很粗重的大概可以能够持,但是微细的就做不到、就很难。这支笔是我的,主人是我,我放在这个桌子上,你没有经过我的同意,把这支笔拿到那个桌子上去,都叫偷盗。为什么?我用的时候,我找不到。你虽然是移一个地方,你没有得到我的同意,你想想看这多微细!经上讲「不容毫分不善夹杂」,这就是夹杂在里头,让你这一条戒不清净,真难!起心动念,想得一点好处,想占一点便宜,这个心是盗心,障碍智慧。
  破坏别人的好事,破坏别人的善事,为了自己的名闻利养,往往所有戒都犯,杀戒、盗戒、淫戒。淫戒在广义,狭义专门讲男女,广义的,凡是过分都叫淫。淫是过分,无论做什么事情,你做得太过分了!你再看口业,妄语你有没有犯?两舌、挑拨,恶口,绮语,统统犯!再看意三业,贪、瞋、痴。所以一桩事情十恶业统统犯,只是每一条里头轻重不等。
  尤其在现前这个社会,内有烦恼,烦恼覆心!外有诱惑,都是不善的诱惑,非常可怕。天天守住经本,天天读诵经本,起心动念还在造恶,这什么原因?虽然天天在读经,经的意思不了解,或者是了解,了解得不够深度、不够透彻,这就是佛法讲的愚痴!起心动念,言语造作,往往牵涉一大堆,不是很单纯的一条、两条。一条、两条是主要的,像罪犯一样,主犯、从犯,跟到一起犯罪的一大堆。你的心怎么能得清净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二二卷)  2003/1/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0922》)


...一生的成就,靠什么?古人的批判「诸葛一生唯谨慎」,他一生,无论是生活、工作、待人接物,小心谨慎,丝毫都不敢大意,这是他一生成功的秘诀。世法如是,修道更要如是!学佛,学成之后要教化众生,你要不懂得谨慎,不知道小心翼翼,哪里能不做错事?在中国古代,学佛人的根基都是念儒书、念道家的书。儒、道最重要的,儒家最重要的四书,《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》;道家最重要的典籍,《老子》、《庄子》。以这个为基础入大乘佛法,所以他功夫得力。
  我们今天儒、道的基础没有,又没有小乘的基础,直接就想学大乘,结果怎么样?学的四不像。学讲大乘经,结果,结果是破坏大乘,起心动念一切造作在破佛法。你说你怎么得了!戒经里头,佛说得很明白,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。为什么说非佛弟子?你没有遵守佛的教诲,你不是佛的学生,佛不承认。皈依了,没用处。受戒了、剃度出家,受了三坛大戒,佛不承认你;你自以为是,不行,诸佛不承认你,龙天善神不承认你。这些道理、事实真相,我们一定要参透。
  真正依照佛的教诲去做的人,他没有受过三皈,也没有受过五戒,他也没有出家,也没有受过三坛大戒,佛承认他,佛弟子,龙天善神承认他。为什么?他真的依教奉行。他没有外表的形式,他有实质,天人鬼神敬重他!
  莲花表法的意思,大家知道,出污泥而不染,对我们现在这个社会来讲再恰当不过。意思就是说,决定不会受外面境界影响,染污就是影响。不会被外面境界所转,自己有主宰。这一桩事情说的容易,真正要做也非常困难,难在什么地方?难在没有智慧,愚痴!没有能力辨别外面境界的邪正、是非、善恶,真妄、利害,没有能力辨别,把假的当作真的,把邪法当作正法,把恶法当作善法,这叫颠倒。经论里面常讲迷惑颠倒,天天干这个事情,所以他被外头境界转。
  我们是凡夫,缘不殊胜,遇不到善知识,怎样能够保全自己,不被邪恶所转?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二三卷)  2003/1/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0923》)


...在哪里,自自然然到那个地方,跟志同道合的人在一起,在一个园林里头。这个园林里面有七宝宫殿楼阁,有没有人住在那里?恐怕没有人住那些地方,那些地方都变成了一种庄严具。人自自然然喜欢跟大自然合而为一,不愿意把自己关在一个笼子里头。像鸟一样,鸟愿意自由自在的飞翔在空中,哪个鸟愿意成天被人关在笼子里头?一个道理。我们是很不幸,从小就被关在笼子里头,现在离开笼子就不能活,活不成了。诸位想想,是不是这个道理?是不是这个事实真相?所以他们有德行、有智慧、相好光明,感得『种种杂香』,园林里头树木花草都出妙香。
  『摩尼树香,周流普熏』,我们把它合称起来,宝香。西方极乐世界香光庄严。我们佛门通常讲这个香,称为戒德之香。我们要问,这些人持不持戒?持戒是对不持戒的人说的,他们的戒行统统具足,圆满具足,哪里还有个念头:我要持戒。自自然然的,十善圆满的,从来没有一个杀生的念头,从来没有一个叫别人生烦恼的念头,这个念头都没有。不偷盗,我在讲席里头常讲,他们没有丝毫控制一切人事物的念头,没有丝毫占有一切人事物的念头,持戒波罗蜜圆满。所以,十善、十戒没有一条不圆满具足。这是真正圣贤道场,圣贤所游之处,他所游旅之处。所以,依报随著正报转,树木花草吐露妙香,妙香普熏法界。
  【众鸟和鸣。听者欢悦。】
  这个『鸟』,就像《弥陀经》上所说的,「阿弥陀佛变化所作」。这些『众鸟』,在这个经上,我们知道,谁变化的?毗卢遮那佛变化的。当然这里面也有十方诸佛变化的,不是真的畜生道,这里头哪里会有畜生道?是诸佛如来变化这一种形相,供养大众,来供养大众的,娱乐大众、教化大众。这些鸟『和鸣』,细细听它的音声,它在那里赞佛、赞法、赞僧,在赞三宝,它在说法。
  『听者欢悦』,法喜充满。佛在这个地方教化,这个地方的人善根成熟,有智慧、有福报,感得如此的殊胜庄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二四卷)  2003/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0924》)


...己没有明心见性,我们也遇不到一个明心见性的人,这个时候怎么办?办法有!随顺经典的教诲就行了。为什么?经典里面字字句句是佛陀从自性里头流出来的,我们没有见性,佛见性了。佛的言语、佛的形相、佛的一切造作都是性德的流露,我们只要照著学,就行了!就跟性德相应。这里面要有清净信心,坚定信心,一丝毫怀疑不得。你要是怀疑,那你自己错了,经论上所讲的没错!如何能够体会到经论上所讲的不错?实在讲,这当中有个对比,你把它两个一对照,你就明了。这个对比是「般若」跟「烦恼」,般若是性德,烦恼是违背性德。总的来说,妄想分别执著,这是违背性德;离开妄想分别执著,这是性德。离开妄想,转妄想为智慧,转分别为禅定,转执著为清净戒律。这是什么?戒定慧是性德,妄想分别执著违背性德,我们从这个地方体会到了。三个都要转,根利的人可以三个同时转,那个速度快,我们常讲上上根人。中根以下的没有这个能力,没有这个能力怎么办?得按部就班。这里头有顺序、有次第,这是佛在大经上常常教导我们的,「因戒得定,因定开慧」,这个说法就把修学的次第、顺序教给我们。
  我们从什么地方著手?从持戒著手,在事相上学习与性德相应。持戒里面最根本的是「十善业」。不杀生,不杀是性德;杀生违背性德。中国古人常讲天道仁慈,杀生违背了天理,上天有好生之德,杀生违背了上天好生之德。外国一般人他们的观察跟中国古圣先贤观察不一样,他们观察这个宇宙,得到是一个什么结果?弱肉强食!造成一个错误的观念:只有强者能够生存,弱者一定被淘汰。他们观察得肤浅,不够深度。弱者不能生存?你再仔细观察弱者能不能生存。他们看到,像我们现在常常在电视里面看到动物奇观,狮子、虎、狼抓弱小的动物,抓来吃,他们看到这个现象。你有没有再仔细看看,它吃饱了,躺在那里睡懒觉的时候,这些小动物在它周边围绕,它对这些小动物是什么态度?完全不理会!随它去自由活动,没有加以丝毫的干...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二六卷)  2003/1/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0926》)


...经学班,学讲经。老师常常嘱咐我们,要跟一切众生结法缘,将来你成就了,法缘殊胜。法缘殊胜是什么?学生多。学生多,学生里面成就的人一定也多。孔老夫子有三千学生,三千里面才七十二个有成就的。如果只有三百个学生,那夫子恐怕只有六、七个成就的。六、七个成就,就不希奇了;换句话说,引不起社会大众的重视。七十多个有成就的,那了不起,谁不赞叹,谁不佩服!道理在此地。所以第一个因,还是要给一切众生结法缘、结善缘。下一句说:
  【然以香灯具众宝色。】
  这是说的身教。『然』,燃烧。『香』,诸位知道,有烧香,凡是燃烧的都叫烧香。香有涂香,涂抹在身上的,这个地方是燃香,就是烧香。燃灯,燃香、燃灯是表什么?香是戒香,戒怎么燃法?就是严持戒律。身教!以身作则,断一切恶,修一切善,以身作则,这是燃香。『灯』是智慧,香跟灯都是要点燃,点燃那个相是「燃烧自己,供养别人」。由此可知,诸佛菩萨示现严持戒律,是不是自利?不是,他已经圆满了,他还要装这个样子吗?供养众生的。让众生看到、闻到:佛都这样做,我不这样做行吗?佛教化众生,自己要带头,自己不带头做,你叫别人做,谁肯相信?我们要在这个地方学习,带头。诸佛如来、法身菩萨示现到这个世间,就是做一个带头人。你仔细观察,条条戒律他都做到。戒律里头的四重戒:不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语;杀盗淫妄,四重戒,做到了。再仔细观察,威仪,他也做到了。没有契入境界,或者我们用禅宗的说法,没有明心见性,持戒修定是帮助自己开智慧、帮助自己见性,是自己明心见性的基础。已经明心见性的菩萨还是这样修,是做给别人看,教化众生!
  燃灯,这是以智慧、光明供养大众,帮助大众破迷开悟。供香是帮助大众转恶为善。你看看这一句里头的意思,「香」表戒定,学佛的同学都知道,香赞里面有戒定真香,五分法身香。所以我们每天在佛菩萨形像面前燃香、燃灯,你要懂得它的意思,不是佛菩萨要的,「香灯」是提示我们自己。我们看到香的烟、闻到香的味道,就要想到戒定;看到佛菩萨前面供的灯,就要想到智慧。戒定慧是三宝,『具众宝色』。夏莲居老居士会集的《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二七卷)  2003/1/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0927》)


...戒律。身教!以身作则,断一切恶,修一切善,以身作则,这是燃香。『灯』是智慧,香跟灯都是要点燃,点燃那个相是「燃烧自己,供养别人」。由此可知,诸佛菩萨示现严持戒律,是不是自利?不是,他已经圆满了,他还要装这个样子吗?供养众生的。让众生看到、闻到:佛都这样做,我不这样做行吗?佛教化众生,自己要带头,自己不带头做,你叫别人做,谁肯相信?我们要在这个地方学习,带头。诸佛如来、法身菩萨示现到这个世间,就是做一个带头人。你仔细观察,条条戒律他都做到。戒律里头的四重戒:不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语;杀盗淫妄,四重戒,做到了。再仔细观察,威仪,他也做到了。没有契入境界,或者我们用禅宗的说法,没有明心见性,持戒修定是帮助自己开智慧、帮助自己见性,是自己明心见性的基础。已经明心见性的菩萨还是这样修,是做给别人看,教化众生!
  燃灯,这是以智慧、光明供养大众,帮助大众破迷开悟。供香是帮助大众转恶为善。你看看这一句里头的意思,「香」表戒定,学佛的同学都知道,香赞里面有戒定真香,五分法身香。所以我们每天在佛菩萨形像面前燃香、燃灯,你要懂得它的意思,不是佛菩萨要的,「香灯」是提示我们自己。我们看到香的烟、闻到香的味道,就要想到戒定;看到佛菩萨前面供的灯,就要想到智慧。戒定慧是三宝,『具众宝色』。夏莲居老居士会集的《无量寿经》,会的是真好,妙极了!你看看,经题上它就具足三宝、具足三学。「大乘无量寿」是果,「庄严」是果德,诸佛如来所证得的。怎么证得?后半段是讲因行,修因。「清净平等觉」,清净,戒学;平等,定学;觉是慧学,你看看,戒定慧三学。清净,僧宝;平等,法宝;觉是佛宝,又是三宝。三学、三宝具足,你才证得「大乘无量寿庄严」。
  这一部经,这个法门,就是讲的这个因果。真的像「毗卢遮那品」一样,大因大果。果是前面所说的,从「世主妙严品」到「华藏世界品」,所说的毗卢遮那的依正庄严。到这一品才讲因,他怎么修行?怎么样证得的?我们燃香、燃灯,懂不懂这意思?实在讲,很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二七卷)  2003/1/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0927》)


...他,他受感动,他也会尊师重道;帮助老师教学、帮助同学成就。当然同学里头还是要具足善根福德因缘,否则的话,当时是受感动,他没有持久的力量。六根遇到外面的诱惑,他就退心,所以成就难。唯有信心坚定,不受外境的干扰、不受外诱的影响,能成功。
  事无大小,我心里有疑,我不能问别人,我有老师。老师对我,有帮助我、为我断疑解惑的义务,我跟他是师生关系,我有任何疑问,我请教老师。甚至於听到别人毁谤老师,严重的毁谤,我也会请教老师,外头人为什么会有这个传言?老师要坚定我的信心,不让我受这些流言的影响,他分析给我听。在日常生活当中,接引大众,大众的根性不一样,因此接引的手段不相同,这是我们原先不晓得的。譬如像戒律,有的时候他示现好像是破戒了。我们知道老师的生活简单,戒律清净,李老师日中一食,这我们大家都知道的。有人晚上请他吃饭,他也去,常常带我去,而且带我去的时候我一定坐在他身边,我对老师感恩。他告诉我晚上人家请他,为什么要去。日中一食,晚上还要去,是让这个请客的人生欢喜心。请客的人是初学,不是老佛教徒;老佛教徒知道,不会请老师晚上吃东西的,初学。如果不答应,他不懂得什么叫持戒、持午,他不懂得。他会怎么想法?「这个老师架子很大,你看我请都请不动」,他就毁谤,退心!老师去了,到以后再听说「老师晚上都不吃东西,你请,他去」,那个人心里更感动。这是方法!善巧方便,摄受众生。
  我十年跟他学了很多东西,这是活学活用,活活泼泼,不是死呆板的。老师给我讲,戒律,条条戒都有开缘,具足开缘不开戒,也叫犯戒。你想想看,这个刚刚学佛的人,搞了一些好酒好菜来宴请老师,老师如果不去,他学法的缘就断掉了。老师这一场应酬,把他拉到佛门里来了,永远对老师存恭敬、感激之心,接受老师教诲。举这一个例,实在讲例子太多!由此,我们就懂得这里头有个大的原则,这个原则是什么?为利益众生,叫开戒;如果是为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二七卷)  2003/1/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0927》)


...简单,戒律清净,李老师日中一食,这我们大家都知道的。有人晚上请他吃饭,他也去,常常带我去,而且带我去的时候我一定坐在他身边,我对老师感恩。他告诉我晚上人家请他,为什么要去。日中一食,晚上还要去,是让这个请客的人生欢喜心。请客的人是初学,不是老佛教徒;老佛教徒知道,不会请老师晚上吃东西的,初学。如果不答应,他不懂得什么叫持戒、持午,他不懂得。他会怎么想法?「这个老师架子很大,你看我请都请不动」,他就毁谤,退心!老师去了,到以后再听说「老师晚上都不吃东西,你请,他去」,那个人心里更感动。这是方法!善巧方便,摄受众生。
  我十年跟他学了很多东西,这是活学活用,活活泼泼,不是死呆板的。老师给我讲,戒律,条条戒都有开缘,具足开缘不开戒,也叫犯戒。你想想看,这个刚刚学佛的人,搞了一些好酒好菜来宴请老师,老师如果不去,他学法的缘就断掉了。老师这一场应酬,把他拉到佛门里来了,永远对老师存恭敬、感激之心,接受老师教诲。举这一个例,实在讲例子太多!由此,我们就懂得这里头有个大的原则,这个原则是什么?为利益众生,叫开戒;如果是为自己利益,破戒。开遮持犯,最高的原则就在此地,为正法久住、为利益众生,条条戒都有开缘。你要不懂这些道理,死在戒条上,那个戒律行不通!活的,心地清净不染。要让佛法在这个世间畅通无阻,尽量的减少障缘,你不懂这个道理怎么行?所以「华蕊焰轮」讲到圆满了,没有缺陷它就圆满了。有缺陷,持戒再好,它有缺陷,它不圆满,那个持戒不能得定、不能开慧,只能变成一个小小的善业而已,那不是佛的意思,不是佛的教学。现在时间到了,今天就讲到此地。
大方广佛华严经  (第九二八卷)  2003/1/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-0928
  诸位同学,请看「别显道场严事」的第二个小段。这一小段是讲「莲华香海」,我们经文从头念起:
  【其道场前,有一大海,名香摩尼金刚。出大莲华,名华蕊焰轮。】
  上一次讲到这个地方,今天我们再...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二七卷)  2003/1/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0927》)


...戒,也叫犯戒。你想想看,这个刚刚学佛的人,搞了一些好酒好菜来宴请老师,老师如果不去,他学法的缘就断掉了。老师这一场应酬,把他拉到佛门里来了,永远对老师存恭敬、感激之心,接受老师教诲。举这一个例,实在讲例子太多!由此,我们就懂得这里头有个大的原则,这个原则是什么?为利益众生,叫开戒;如果是为自己利益,破戒。开遮持犯,最高的原则就在此地,为正法久住、为利益众生,条条戒都有开缘。你要不懂这些道理,死在戒条上,那个戒律行不通!活的,心地清净不染。要让佛法在这个世间畅通无阻,尽量的减少障缘,你不懂这个道理怎么行?所以「华蕊焰轮」讲到圆满了,没有缺陷它就圆满了。有缺陷,持戒再好,它有缺陷,它不圆满,那个持戒不能得定、不能开慧,只能变成一个小小的善业而已,那不是佛的意思,不是佛的教学。现在时间到了,今天就讲到此地。
大方广佛华严经  (第九二八卷)  2003/1/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-0928
  诸位同学,请看「别显道场严事」的第二个小段。这一小段是讲「莲华香海」,我们经文从头念起:
  【其道场前,有一大海,名香摩尼金刚。出大莲华,名华蕊焰轮。】
  上一次讲到这个地方,今天我们再接著看下面经文:
  【其华广大,百亿由旬。茎叶须台,皆是妙宝。】
  我们看这一句。首先为我们说出莲花的大小,有『百亿由旬』。由旬是古印度长度的单位,这个单位比我们现在讲的里还要大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二七卷)  2003/1/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0927》)


...系著社会。特别是人类社会正常的秩序,小从个人,夫妇,夫妇相处何以能够到百年好合,靠什么?靠礼。夫妇两个人都守礼,百年好合!如果彼此都不守礼,就很难相处。礼太重要了。礼里面有道、里面有情,比法好。法里头没有道、没有情,死板板的,它不是活泼的,礼是活泼的。「智」,我们今天讲的理智。人要理智,不能感情用事,感情用事常常会犯错,犯错之后后悔莫及,弥补非常困难。人,一切时一切处,对一切人事物要理智,不能乱用感情。最后一个,「信」。信就是不妄语、不两舌、不恶口,不绮语;人言为信。对人、对事要有信用,立身之道。这个可以落实在日常生活当中,积功累德,那个德就发展为「孝悌忠信礼义廉耻」,儒讲的。佛法里面所讲的是戒律、威仪,纲领也非常简单:十善、五戒、十戒、沙弥二十四门威仪。可以用在家里面,你能够事师,你就能够侍奉父母。这是讲的感应道交。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著看下面这一大段,第二「正显本事」。这个科题是介绍这个世界所发生殊胜的大事。
  我们看到这么多的佛出兴於世,要一样一样的介绍那就太难了。所以世尊在此地只为我们介绍四尊佛,就是最初的四尊佛。第一尊是「一切功德山须弥胜云佛」,这第一个。第二尊是「波罗蜜善眼庄严佛」,第三尊是「最胜功德海佛」,第四尊是「名称普闻莲华眼幢佛」。这四尊佛就是四大段落,也是「毗卢遮那」这一品里面主要的内容。开头都有「诸佛子」,都有这样子这一句。初段里面一共分为六个段落,第一个段落是「总标佛号...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二八卷)  2003/1/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-0928》)


...就像我们前面所说的,你起心动念、一切造作是在做什么?你是在修「仁义礼智信」,你是在修「孝悌忠信礼义廉耻」,德!这是功德。点点滴滴都是在修,在积功累德,他积累的功德太丰富、太大太高,像山一样!我们今天会不会?宗门大德常说「会么!」你会修吗?在哪里修?一切时一切处,在起心动念、在言语造作。不是说一定要有个什么道场,错了,相应就是道场。与什么相应?与性德相应。
  性德法尔如是,它本来就是这个样子的,一丝毫勉强都没有。我们今天搞成这个样子,是违背了性德、迷失了性德。迷得太久了,习惯成自然,把妄想分别执著当作自然,真正的性德忘得一干二净。仁义礼智信是性德,本来是如此,现在统统相违背了。三学、十善、五戒、十波罗蜜,本来是这样的。你看看诸佛如来,你看看法身菩萨,哪个不是这样的?那是我们的本来面目。现在迷失了,迷失之后怎么办?恢复!迷失得太久,现在一下想恢复,当然有一定的困难,这个困难要克服。实在讲,这个困难的根源在哪里?在情执。克服情执,这个困难就化解;不能克服情执,这个困难常在,麻烦!所以佛祖常常提示我们要觉悟。「觉」这个字太重要了,常常能够保持警觉,情执那个关才能够突破,菩提道上才能一帆风顺。
  我们今天看到儒家的礼,「唉呀!太难了」,看到佛法的戒,「这怎么能做得到?」其实诸佛菩萨日常生活、待人接物,他就是那个样子,哪有一点点做作!把它记录下来,叫做戒律。戒律就是生活规范,我们今天讲规讲范,在他们那个地方,他们已经成自然,哪有什么规,哪有什么范?这个念头都没有。这些道理、事实真相,我们要懂得、要认知,然后自自然然你就肯发心去做,欢喜去做。把自己毛病习气点点滴滴转换过来,过一个正常的生活。要知道,六道生活不正常,十法界接近正常,不是完全正常。一真法界才是真正正常,明心见性,超越十法界,过正常的生活,正常的生活是佛菩萨。
  我们是病人,只有知道自己有病,这怎么样?才肯去就医,我要去找大夫,我要吃药。如果不知道自己有病,你怎么会动个念头去找大夫?我们今天知道,知道自己有病,我们去找大夫。大夫是谁?找老师,找善知识,我要求他治我的病,治我的贪瞋痴慢,治...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二八卷)  2003/1/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-0928》)


... 修清净心,修无分别心,时时刻刻做出这个形象来给我们看,无非是启发我们觉悟。深深去体会到「世间无常,国土危脆」。人生在这个世间就像鸟兽一样,哪里有缘哪里去,哪有什么固定的?没有。实在讲,鸟兽它也执著,它也有分别。兽,它有挖个洞穴,它天天住在那个洞里;鸟在树上蓄个窝,它每天住在它的窝里头。你看佛教比丘,树下只可以一宿,不能够住两晚,那就是示相什么?觉悟。示相给人看,也示相给这些畜生看,让畜生看了也有觉悟的。所以在这个世间做种种示现、种种言语教学,只有一个目的,帮助一切众生破迷开悟而已。教导众生断恶修善这是手段,教导众生转凡成圣那是目标,破迷开悟是枢纽,最重要的。
  我们这学了佛了,受了三皈五戒,或者是受了比丘戒、比丘尼戒了,这是真正发心要跟佛学了,以佛为师,我们是不是真正的学生?佛菩萨承不承认我是他的学生?不能依教奉行,佛菩萨不承认。不承认,你自以为是佛弟子,你是冒充的,你是假的;冒充是犯法的。法师给你皈依证、给你戒牒,那是你用手段骗来的,你不是真正佛弟子。这个在佛门里面有一句很不好听的话,「欺师灭祖」;在中国社会上有一句话叫「背师叛道」,佛门叫欺师灭祖,这个罪过是在阿鼻地狱,比五逆罪还要加一等。有没有人敢做?我们仔细观察,有这个胆量的人还不少!
  我们一定要明了、一定要清楚,希望自己在这一生当中,我们常讲非常幸运遇到正法,遇到净宗,尤其难得遇到《华严》,这真不容易。几百年当中,有谁讲《华严》讲一次?这太希有、太难了!如果不好好的学,不认真的学,你说多可惜!如果还随顺烦恼,还要做破坏佛教形象的事情,那不得了;对不起释迦牟尼佛,对不起诸佛菩萨,对不起祖师大德,对不起现前给你授皈依传戒的法师。这么多个对不起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九三一卷)  2003/1/11  澳洲净宗学院  档名:12-17-0931》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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