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净公上人:二零一四净土大经科注(第三一九集)

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發表於 2018-9-4 21:13:31 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0319.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0319.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0319.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0319&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三一九集)  2016/3/13  澳洲净宗学院  档名:02-041-0319


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第七百五十九面,倒数第五行看起,「修善愿生」。
  前面我们学过了,三辈往生,最重要的对我们的开示,就是两句话八个字,其他的都是附带的,「发菩提心,一向专念」,这才是重要的。而菩提心,一定要把它搞清楚,什么是菩提心。菩提是印度梵语,是音译的,它的意思是觉悟。觉就是佛,迷就是众生,诸佛菩萨觉而不迷,六道众生迷而不觉,这个重要。如果我们求觉悟,这就是发菩提心;我们要搞六道轮回,这迷失菩提心,菩提心不见了。都是一个真诚心,起觉悟的作用是佛菩萨,起迷惑颠倒,随波逐流,那就是六道凡夫。所以发心比什么都重要,这一生求觉悟。
  我们幸运,非常幸运,这一生得人身,遇到大乘,大乘里面还遇到净土,净土是当生成就的佛法。依照这个法门修学,这一生决定成佛,往生净土就是成佛。后面这一大段,世尊特别劝导我们,修善愿生,发愿往生极乐世界。请看经文:
  【随己修行。】
  随著自己修行,修行两个字要重视。
  【诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。】
  这些都是应该在日常生活当中随缘要做的,遇到了就要做,把这些功德回向给西方极乐世界。我修这些功德,什么都不求,只求往生西方极乐世界,就对了。这一段经文,念老有很详细的解释,我们看注解。「解」,这在本品是第三大段,『随己修行诸善功德』,这第一句总说。随是随顺、随从,随谁?随自己,就是随我们日常生活,随著我们所遇到的因缘,要修行。行是行为,起心动念是意业的行为,言语造作是口、身的行为,行为再多不外乎这三大类,身、口、意这三业行为。行为有了错误,把它修正过来,叫修行,这个意思要懂得,要很清楚。什么叫修行?把错误的念头、不善的念头修正过来,是修行,言语有过失也要修正,我们身体的造作是身业的行为,如果有错误也要把它修正过来,这叫修行。
  下面举几个例子告诉我们,决定不只这几句,三业行为太多了,说不尽,从几个例子我们就能想到。断一切恶,修一切善,就是「诸善功德」,功是它的作用,德是它的果报。善有善果,恶有恶报,善恶果报丝毫不爽,例子太多了。我们细心冷静思惟、观察、反省,看看我们自己起心动念,在日常生活当中起什么心、动什么念头,这是善恶业造作的起端。行善作恶从哪里起来的?念头。一念善,什么是善?利益自己是善,利益众生是善,利益自己伤害众生这不善,伤害自己利益众生是大善。都在起心动念、言语造作之中,不能不谨慎。
  下面念老举了几个例子,诸善功德当中,「随己堪能」,自己有能力做得到的,「勉力以赴也」,勉励自己努力要把这个事情做好。我们人,这一生得人身,遇到佛法,遇到大乘,什么是大善,什么是真善?古人有两句话说,「为往圣继绝学,为万世开太平」,这是善中之善,大善里面的善。往圣,往是过去,圣是圣贤,过去世世代代的大圣大贤,他们所修之法、所弘之法、所传之法,我们遇到了,遇到怎么样?要把这些大法继承过来,我们认真努力好好的学,学成之后弘法利生,还要传给下一代,后继有人,佛法不会在我们手上中断。我们从老师那里接过来,学而时习之,一生得受用,这个受用,方东美老师告诉我,人生最高的享受。得到没有?得到了,真得到了。一定要把佛法落实,你才能得到,把佛法变成我们生活、起心动念、一切造作的行为。
  佛教我们净业三福,这是根本的开示,我们一定要遵守。净业三福有三条,第一条「孝养父母」,我们做到了没有?对父母有没有尽孝道?佛教弟子第一句话,第一句话是根之根。不孝父母,成不了佛,不孝父母,你也没办法学佛,为什么?佛是孝子,佛做到了圆满的大孝,我们没有尽孝,那怎么行?佛无论是在生活当中、工作中、待人接物之处,外面的环境不论是顺境、逆境,善缘、恶缘,都是用真诚心来接待。我们有没有做到?没有一句话是欺骗众生的,你要真能做到,你就能体会得人生最高的享受。
  你不能体会到,是你对於佛的经教没有入门,入门就懂得了。契入,深深的契入,那你就享受到了,你跟佛菩萨同样的享受,你跟孔子、颜回同样的享受。这个享受是什么?幸福快乐。幸福快乐与地位没有关系,与财富没有关系,无论从事哪个行业都没有关系,男女老少也没有关系,只要你能懂得,能体会到,体会到之后用在日常生活当中,我就用上了,就享受到了。一个人幸福、圆满、快乐,表现在外面一团欢喜,常生欢喜心,法喜充满。《论语》第一句话,孔子说的,「学而时习之,不亦说乎」,悦就是快乐,悦就是幸福,悦就是圆满,方老师所说的人生最高的享受,他得到了。他从哪里得到的?释迦牟尼佛教给我们的净业三福,他全做到了,智慧开了,福报现前。被大家尊称为三界至尊,谓之世尊,称赞到极处了,世间最尊贵的,最值得人尊重的,这老师。
  第二句「奉事师长」,第一句是教孝,第二句是教敬,恭敬,对老师要恭敬。老师是传道的人,是承传圣教的人,不是普通人。他在教学,他在日常生活当中,日常生活表法,把他所学的全做到,做榜样给我们看,叫身行言教,他所说的都做到了。所以,我们对於道、对於教要尊重,因为尊重道、尊重教学,所以对老师就特别尊重。现在社会出问题了,问题出在哪里?总而言之一句话,就是教育。教育问题出在哪里?老师不知道身行言教,学生不知道尊重老师。学生不尊重老师,老师是孔子,老师是释迦牟尼佛,也教不好你,为什么?你听不进去,你没有把老师的话放在心上,所以老师没法子教你。问题出在这里,有好老师,老师不能教了。
  我这个年岁,我在二十六岁的时候,六十四年前,我遇见方东美先生。我非常想跟他学哲学,这是个哲学家,哲学教授。我写了一篇文章,写了一封信,自我介绍,希望老师能准许我到学校去旁听他的课程。老师回我一封信,要我星期天到他家里见面。第一天见面,他就给我说,他说现在的学校,(诸位要记住,六十五年前的大学,台湾大学),先生不像先生,学生不像学生,你要去听课你会大失所望。这几句话等於老师告诉我,学校不必去,你去,白去了,学不到东西。老师完全拒绝了,我心里面当然很难过。我们沉默了六、七分钟,老师就开口,说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上一堂课,时间星期天上午九点半到十一点半。这个我意想不到,没想到,非常感恩。
  所以每个星期天到他家里,他给我讲了一部哲学概论,最后一个单元,讲佛经哲学。那个时候我们没有宗教信仰,我们误会了,认为佛教是迷信,所有宗教都是迷信,佛教是迷信中的迷信。为什么?把佛教看成多神教,多神教是低级宗教,高级宗教只有一个真神,低级宗教什么都拜,好像佛教是多神教,是低级宗教,这么个观念。老师给我讲这个单元,我们都不能接受,很惊讶,老师只好从头讲起,为我们介绍佛教。佛是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,没听说过,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我们是这样进入佛门,闻所未闻,我们相信老师不欺骗人,老师讲的都是实话。所以我就向老师请教,你的佛经哲学是跟谁学的?老师告诉我,抗战期间他在四川中央大学教书,有一段时期生病,朋友介绍到峨嵋山去养病,在峨嵋山住了两个月。山上什么都没有,没有报纸,也没有杂志,一般书籍都没有,只有佛经。所以他就每天取佛经来消遣,他就在那里认真读了两个月,没有想到佛经是高等哲学。他非常有受用,告诉我,肯定了释迦牟尼佛大哲学家。
  我学佛因缘从这来的,所以我不是寺庙里头来的,我是在老师这个小课堂里头得到的。尤其这三句话非常中听,释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,我们跟释迦牟尼佛是学哲学,大乘经典是哲学的最高峰;学佛是人生最高的享受,跟孔老夫子《论语》上第一句「学而时习之,不亦说乎」,大乘经上常讲的法喜充满、常生欢喜心,完全相同。我们这样进了佛门,得到的殊胜是无法形容的,所以发愿全身投靠,这一门大学问,愈学愈欢喜,我们就走进来了,从此之后每天离不开佛经。以后我亲近章嘉大师三年,我佛法的根基是他老人家奠定的。跟李老师十年,十年学教,讲经教学这一套是跟李老师学来的。我三十三岁出家,出家就教佛学院,出家就上台讲经,没有中断过,到今年五十八年。这些都是属於诸善功德,我有这个能力接手,有这个能力把它发扬光大,现在后头这个问题,传人。
  过去我想过,四十几岁在佛光山我就想过,但是缘不足。第二次在新加坡,我做实验,办了个短期的经学班,各地的同学来参加修学,我们学一部经,三个月,这一部经学会了,他可以上台去讲,做得很成功。一共办了六届,我自己参加教学的是四届,一、二、三、四,五、六我没参加,我离开新加坡了。那个时候我跟李木源建议,我们这个短期班实验成功之后,我们办佛学院,培养学生,让佛法后继有人。没有想到缘不具,我离开新加坡,移民到澳洲。到澳洲成立净宗学院,这个用学院的名义,政府承认,这很难得,可是我们没有真正培养人才。还是外面缘殊胜,在各地讲经,在马来西亚讲过,在台湾、在香港,偶尔也接受邀请到国外去讲经,时间都不长。
  我们不是把这个心死了,不是的,是没有人学,想学都是口头的,就像方老师说的,他没有真诚心,他没有清净心,他没有恭敬心。绝对不是老师强迫学生对老师要恭敬,不是这个意思,那完全错了。这里头有个道理,道理是什么?恭敬心能得到,你一分恭敬得到一分,十分恭敬得到十分,百分恭敬你得到一百分,是这么个道理。老师看到你是真诚心,真正恭敬心,老师认真教你,为什么?你是佛的传人,你是传统文化的传人,那要不全心全意教你对不起你,对不起佛教,对不起佛陀。这种老实人,真诚心、恭敬心,到哪里去找?
  我以后明白这个道理,方老师为什么不让我到学校去旁听,到家里去教,为什么?我对老师有一点恭敬心。跟古人比我比不上,古人这个恭敬心,真诚恭敬至少要打七十分以上才及格。我跟这些老师,就是三个老师,方老师、章嘉大师、李老师,他们的恭敬心、真诚心可以打八十分、九十分,到这个程度,我跟他们比,我只有三十分。但是现在的人,他连三分、五分都没有,怎么办?古人的方法在,怎么样培养自己的真诚、清净、恭敬心,怎么培养?要从《弟子规》培养,要从十善业培养,修十善业,落实到《弟子规》,就有了,没有人肯干。而且现在人找不到典型,找不到榜样,认为什么?你不值得我尊敬你。所以,真正有学问有德行的人不教了,自己老实念佛求生净土。
  对,没错,可是我们看到,这个佛法要衰,衰下去,会在我们手上灭亡。早年我在台湾,大小寺庙里头一年总有个一、二次请法师来讲经,时间大概是少的一个星期,长的一个月,我们都常常有听,还有启请的,道场和尚启请,代替信徒启请。现在没有了,现在全是经忏佛事法会。这怎么办?我们学院现在有个道德讲堂,所以诸位要想一想学院这个名称,它是教育,宗教教育。我们这个学院能不能每天都有讲经?时间不要多,一个小时,大家轮流讲,星期一排谁,星期二排谁,星期三排谁,天天都有得讲。一个人也讲,二个人、三个人都讲,外面没有人听,我们还有些护法,护法来二、三个听,慢慢五年、十年、二十年,人数就愈来愈多,这就兴旺起来了。一部经讲一遍之后,可以再讲第二遍、讲第三遍。我学经教,我的标准是每部经学会了要讲十遍。小部经讲一部,大部经讲一品,把这个讲经的风气给带起来,别人不搞我们搞。参考资料多,现在我们搜集有老一辈的讲经的录像带,我们自己多听,我们把这个录像带听十遍,然后我们自己登台讲演。
  要有耐心,要有恒心,对得起佛教。如果没有弘法利生,佛教会衰,佛教会灭。如果灭在我们手上,我们的果报在阿鼻地狱,不是极乐世界。你为什么要出家?出家就是续佛慧命、弘法利生,这两桩事情没有做到,你要出家,接受十方供养,在这个地方浪费光阴,一事无成,地狱罪业。所以经上所说的,念老的注解注得好,随己堪能,勉力以赴,这不勉强,你自己有多大能力,学一部。经学不会,学《感应篇》可以,学《了凡四训》也可以,学《弟子规》也可以,把这个东西学好,自己也在这边一遍一遍讲。不怕没人听,没人听,排上桌椅板凳,你对著桌椅板凳讲,这才能够学得出来。
  我在一九七七年,第一次到香港,香港有一位法师、一位居士,圣怀法师、谢道莲居士,他们两个人到台湾,在台湾看到我在善导寺讲经,我记得我那个时候讲《普贤行愿品》十大愿王,讲的时间是一个星期,他们一个星期全听了。听了之后邀请我到香港,我第一次离开台湾到香港,道场是畅怀法师的中华佛教图书馆,就用他那个地方做讲堂。我到香港,签证是给我四个月,我们讲《楞严经》,一天两个小时。前面一半,两个月,两个小时有翻译,就是实际上讲一个小时;后面的两个月,大家能听得懂我的话,不需要翻译。他们讲话我也能听懂,我不会说,他听我的话也听懂,所以我们就可以交流了。这四个月讲下来之后,以后我跟香港同修约定,每年去讲一个月,讲了不少年。现在没人讲经了,新加坡也没人讲经了,怎么办?不得已用这些科学技术,录像、录音,这是不得已,我们后继无人。我今年九十了,不可能再有九十,这个大家都知道。我常跟大家说,八十岁以后就没有明天了,天天要记住很可能今天就走了,所以念佛求生净土比什么都重要。
  这底下几句,念老引经据典教导我们,『奉持斋戒』,《大乘义章》第十二卷里面说,「防禁故名为戒」,防是预防,禁是禁止。所以,佛制定不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语,这是防止我们造作罪业,所以列的这个禁戒,禁止我们,这就叫做戒,戒是防非止恶。「洁清」,清是清白,「故名为斋」,这叫斋,斋是清净心的意思。「戒者」,《四分律音义》这里面说,「戒亦律之别义也」,叫戒律,通常我们叫戒律,律跟戒是相同的,意思相同。「梵言三婆罗」,这是音译,意思呢,中国人翻译为禁,禁止,所以「戒者亦禁义也」。
  「斋者,谓不过中食」,这就是我们一般人叫持午,过午不食。正午是正时,以后为非时,午后为非时,我们中午十二点钟为准,十二点以前可以,吃饭的时候,十二点以后就不可以,就不能吃东西,叫非时。「时者宜食,非时则不宜食」,这是佛当年在世给出家学生制定的。所以,他们早晨的功课是出去托钵,托钵回来之后,吃饭时在一起吃饭,不是每个人托了,托的钵,每个人自己吃了,不是的。佛家的规矩,托钵托回来之后,把饭菜混合在一起,你吃多少拿多少,是这样吃饭的。所以一钵千家饭,每个人这一钵里头,都是很多人家供养的,混合在一起,一钵千家饭。底下解释时,宜食,应该是这个时候吃饭的,非时是不宜食。「不过中食」,就常言的过午不食,这叫持斋。
  持斋跟素食是两桩事情,现在人很多认为斋都是素食,不,这个错误的。为什么?托钵的时候,人家给什么吃什么,没有选择的,这施主供养的,有什么吃什么,这个一定要懂。素食就是素食,素食不是斋,素食是没有荤腥。腥是动物,就是肉,肉食,肉叫腥;荤是五荤菜,蔬菜里头五种,出家人不吃,就是葱、大蒜、蒜头、兴蕖这些,还有韭菜也在里面,这些叫五荤菜。这个荤跟素要搞清楚。这个虽然它不是腥,但是它的性质不好,佛也制定戒律,不准吃的。为什么?这五样虽然是植物,它生吃容易引起肝火冲动,就是发脾气,所以佛不准吃这些;熟吃,这个东西是产生荷尔蒙的,引起性冲动,所以不准吃,是这两个原因。但是,如果是药用、治病用可以,这个要晓得。佛的戒律有开遮持犯,讲得很清楚,什么时候可以用,什么时候不可以用。有病,医生准许用这个东西,可以,可以接受。
  下面又举《南山业疏》,南山是律宗的代名词,唐朝道宣法师在终南山建道场,专弘戒律,《业疏》里面说,「斋谓齐也。齐一其心。或言清也」,斋有清净的意思。「故持斋者,以清心之不净也」,著重在修清净心。「又《会疏》云:斋戒,即八斋戒及摄大小诸戒。」《会疏》里头说的,斋戒,这是佛门里头常说的,斋戒合在一起来说,就是八关斋戒。佛法很重视,为什么?在家学佛的人持戒很困难,佛制定这个方法,让在家人修一天,八关斋戒是一天,这一天持斋持戒。斋就是过午不食,戒就是五戒,或者是八戒,通常用八戒的很多。这是佛对在家学佛特别慈悲所开的缘。
  底下又说到,「盖夫戒是人师,道俗咸奉」。戒律,佛在世,佛是老师,佛灭度之后,阿难向佛请教,佛灭度之后,我们大家以谁为师?佛说了,以戒为师。所以戒是人师,你能够把戒律都做到,如同佛在世没有两样。我们净宗同学学佛绝大多数都是在家,我们定了五个科目,为净土宗学人必须学的戒律。这五科第一个就是净业三福,三条,第一条、「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是第一条;第二条、「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条、「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是大乘菩萨。我们净土宗的同学,这是我们的根本戒。
  然后再加上六和,六和敬,这一条非常重要。佛告诉我们,四个人在一起,无论在家、出家,四个叫一众,大家修六和敬。第一个见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,最后利和同均,这个六条一定要遵守。前面一条,第一条是讲见,看法,我们讲建立共识。我们对一切人事物的看法都要以佛经教训为依靠,佛教我们怎么做的,我们就老老实实认真去做,见和同解。我们主要的依《无量寿经》,依黄念祖老居士的注解,以及老居士的《净修捷要报恩谈》,这就行了。戒同修,身同住,口无诤,意同悦,大家欢欢喜喜在一起,法喜充满,利同均。这个利,主要就是供养,供养就是中午这一钵饭,一钵饭托回来混在一起,再搅和,大家分而食之,是这个意思,同均。真做到了,再学习从三学下手,最高的指导原则,因戒得定,因定开慧。所以要遵守戒定慧的原则。菩萨的六波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王。五个科目,好记,起心动念、言语造作决定不能违背这五个科目,这是净土宗持戒,一点都不麻烦。
  净业三福后面一条,最后的,那是大乘法,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。最后这一句就是弘法利生,前面十句是自利,后头一句是利益众生。我们依一部经,依一部注解,依一部论,顶多是五经一论。五经一论里面,你认为太多了,我没有那个能力,选一部,任自己选一部,你觉得哪一部合适你就选哪一部,都可以。《净修捷要》是夏莲居老居士大慈大悲,为这个世间工作忙碌的人,早晚没有时间做早晚课,制定一个简单的早晚课。只有三十二拜,半个小时就可以做好了,这是为不得已的人。那最简单的方法,半个小时也抽不出来,一句阿弥陀佛,要求不间断,吃饭、睡觉中断了,吃完了,睡醒了,接著念佛。海贤老和尚一生就修这个法门,他修成功了,他这句佛号念了九十二年,是我们最好的榜样。
  讲到戒律,戒是人师,道俗咸奉,「心为业主,凡圣俱制,正法住灭,皆一由之」,这句话重要。道,出家人,俗,在家人,无论在家、出家都要遵守。心,起心动念是造作三业的主宰,所以起心动念比什么都重要。因此戒律,凡夫、圣人,圣人包括罗汉、包括菩萨,统统要遵守。正法还是住在世间还是消灭,都是由於戒律,有戒律,正法住,没有戒律,正法就灭了。所以我们对於净宗行门五科非常重视,决定不能够疏忽,这五科一定要遵守,时时刻刻要反省。我们早晨把这五科念一遍,很简单,就是五句话,净业三福、六和、三学、六度、十愿;晚上睡觉之前念一遍,反省今天有没有做错事情。早晨是提醒,晚课是反省,这就真有功德。千万不要误会,早课念给佛菩萨听的,晚课也是念给他听的,於自己不相干,那就大错特错了,那个早晚课是有罪过的。为什么?骗佛菩萨,早晨骗他一次,晚上又骗一次,一天要骗两次。骗来骗去吃亏的还是自己,死了以后不能往生,堕无间地狱,为什么?心不善,欺骗佛菩萨。
  「明比日月,尊譬宝珠」。这两句话是形容词,它的光明,这个戒德的光明像日月一样,戒德之宝贵像宝珠一样。「宁当抱渴而死,弗饮水虫」。这里面是有个故事,是指未经过滤的,含著有小虫的水。现在跟过去不一样,过去旅行很辛苦,路上口渴了,要找小河边上、水沟里面的水来喝。所以出外旅行都带一个滤水囊,过滤,喝这个水,这是佛在戒律许可的,没有经过过滤的水不可以喝,怕里头有小虫,做得这么小心谨慎。后面还有个「被系而终,无伤草叶」,这也是个持戒的。人家用生草编织一个绳子把你围起来,你不敢把它解开,怕把草叶伤了。这是植物,前面滤水是动物,对於动物对於植物都不伤害,这是佛家的戒律。
  现在我们在国外,我们在公园看到一些草坪,绿油油的,相当美观,但是有人在割草。佛准不准?不准,佛家绝不许可。开垦这块地,这块地里头有草、有小树,要先祭鬼神,祭树神、祭草木神,通常在三天之前,通知他们搬家,你才可以砍树,才可以割草。我们到这边来,六十一号买过来的时候,我记得门口有树,那个房子太旧了不能用,拆掉重新盖,我们三天前通知树神,请他搬家。结果树神托梦给我们学院的出家人,他说时间太匆促,他说他们要求的要一个星期之前通知他们。大概是澳洲的鬼神跟澳洲人也差不多,做事情总是比人缓一步,三天他来不及,要七天。以后我们砍树、我们要割草,都要在一个星期之前通知他,来告诉他。到时候你就来砍树、来割草,这个可以,都是佛的戒律。
  「疏中极论斋戒之要。正法能否住世,全赖行人能否持戒」,行人,修行人,包括出家、在家,能不能持戒。「故当宁失身命,毋违所受之戒」。宁失身命,没有关系,你来生还可以得人身,你要是破了戒,来生就到三恶道去了。所以修行人,愿意舍身命,不破戒。念老引经据典在此地告诉我们,佛法能不能常住在这世间,完全看在家出家的佛弟子能不能守戒,能不能持戒。
  末后,引彭际清居士说,「故知净土资粮,全凭功德。功德之基」,功德的基础,「莫先持戒。以戒净则心净,心净则土净」。末后这句话重要,戒净,心净,国土净。这个土净就是我们居住环境,推而言之,包括西方极乐世界,心净则佛土净。心怎么净?戒净则心净,心净则佛土净。
  下面第四,『起立塔像』。「塔」,佛门里面,「具云」是具足,这个字在此地念宿,「窣堵波」,翻译成中国意思叫庙,或者是方坟,我们在印度很多道场看到。「谓置佛舍利处」,这个塔是供养佛舍利的。所以如果这个舍利很小,用个小塔供养就可以;如果舍利很多,要建大塔。《会疏》里头有说,安塔有三个意思,第一个「表人胜」。这个人往生了,火化的时候留的很多舍利,舍利可以证明他修行有功德,他修得不错,如果不是真正修行不会有舍利,这是人胜。有人整个身体留下来,叫全身舍利。六祖惠能大师他的肉身还在,一千多年不坏。大陆上有不少寺庙里头都有修行人留肉身的,留肉身,给他建塔供养的比较多,我们称舍利塔。
  第二个「令他信」。一般人见到肉身、见到舍利,对於修行成就产生信心,这个很不容易。章嘉大师当年在世,有很多人毁谤他,说他是政治和尚,等到老人家一圆寂,火化的时候留下一万多颗舍利,再没有人敢说话了。他火化的塔是特别给他做的,在一个寺院院子里面建了一个塔,专门为他荼毗的,为他火化的。捡舍利的时候,大的舍利,大概像黄豆那么大,有两千多颗,还有舍利花,大块的舍利花,小的舍利,像绿豆那么大,像大米那么大的,总共有一万多颗。从来没有这么殊胜过,以后再没有人敢讲话了,令他信。第三「为报恩」。报恩是我们弟子,我们弟子看到老师、看到这些前辈有这样殊胜的成就,建塔纪念他,建塔供养他,这是报恩。所以有这三个意思。
  《法华经》里头说,「诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔。金银及颇梨。……或有起石庙」,石头建的,或者有「栴檀及沉水」,沉水是香,就是檀香,「木樒并余材」,用其他的材料,「砖瓦泥土等」,都可以。「若於旷野中,积土成佛庙」,这个是在中国高原一带,像藏传的,都是在深山、高山上,我们看到就地取材,用石头堆成的佛庙。「乃至童子戏」,这就是甚至於小朋友,「聚沙为佛塔」,在沙盘里玩耍,把沙堆成一个塔的样子。「如是诸人等,皆已成佛道」。这是《法华经》上赞叹的,为什么?心中有佛,对佛有恭敬,这就是在阿赖耶识里头种了佛的种子。甚至於一句佛号,一句咒语,你念,或者听闻,或者看到人书写,一历眼根,一历耳根,永为道种,阿赖耶识里头这个种子不会消灭。往后不定什么时候,有缘遇到了,这个种子遇缘会成熟,开花结果,那结的什么果?佛果。
  「像,指佛像。据《增一阿含》佛升忉利,优填王忆佛」,这是个国王,佛的弟子,佛上忉利天了,没有在世间,这个国王想佛,非常想佛,「用牛头栴檀」,牛头栴檀是栴檀香里面最好的,用这个檀香木「雕佛像高五尺,是为此土雕像之始」。这个娑婆世界,这个地球上,最初雕释迦牟尼佛像,这是最初的第一尊。《法华经》里面说,「若人为佛故,建立诸形像。刻雕成众相,皆已成佛道」。这个人他雕立一尊佛像、一尊菩萨像、一尊罗汉像,功德都不可思议。阿赖耶识这个种子特别有力量,会放出它的功能,帮助你成道,你的因好、缘好,你会得人身,遇善知识,一生能成就。
  「又《造像功德经》曰:若人临终发言造像,乃至如麦」,这个字念况,麦。麦不大,像我们中国大麦。这是讲小佛像,雕成一个小的佛像。「能除三世八十亿劫生死之罪」。我们能不能相信?这是佛说的,《造像功德经》是佛说的,造一尊,麦是大小,比如是大小,造像乃至於如麦,就能除三世八十亿劫生死之罪。我们相信佛是真语者、如语者、不妄语者、不诳语者,佛的话不相信,你还信谁的?当然这句话里头,用心是关键,真诚的心,就是真诚心,真诚到极处,恭敬到极处,造像功德不一样。不是儿戏,不是开玩笑随随便便的,不是这个意思。於是我们就知道了,造像功德不可思议,我们要不要造?要。
  现在造像比古时候容易,现在可以印刷。携带方便,大张、小张,甚至於常常带在口袋里面,念念不忘。旅行的时候,住在旅馆里,这小幅像卡片一样,可以供在房间,可以面对著佛像做早晚功课,方便。办大的活动,可以把我们的讲堂,可以把我们的大殿,用相机照下来,打在银幕上,如同在大殿没有两样,现在的技术做得到。所以我们佛门弟子,有机会到外面去旅游,见到庄严的佛像,一定要把它拍摄下来,要流通。许多人没有到过五台,没有到过峨嵋,我们去过的人照下来,他们都有缘见到了。我们相信造像功德确实如佛所说,功德之大,灭罪的殊胜,不是我们能想像得到的,是真的不是假的。
  下面第五,『饭食沙门』,就是斋僧,「以饭食供养僧众」。出家人他所需求的,三衣一钵,他的财产,所求的每天就是一餐饭,他们早晚都不吃的,就中午这一餐饭,日中一食。所以这一食很重要,维持他们身体健康就靠这一食,我们要很慎重。「《六波罗蜜多经》」,经都是佛说的,「以食施者,当施五事」。这是布施五桩事情,这一钵饭,五桩事情。以食施者,当施五事,「云何为五」,下面给我们说出来了,「一者施命。若人无食,难以济命」,他维持身命要靠饮食,所以这个很重要。第二个「施色」,色是什么?色是身体健康。「因得食故,颜色和悦」,让他相貌端严。第三个「施力,以是食故,增益气力」,他有力,都从饮食来的。第四「施乐,以此食故,身心安乐」。
  第五「施辩,若饥饿者,身心怯弱,言说謇讷」。这个,人到年老的时候,我们能够见到,老人,眼花了,耳聋了,声音哑了,都会出现。这些,言说謇讷我们现在都感觉到了,於是乎怎么样?说话愈少愈好。念佛的人,到这个年龄之后自己明了,要全心全力,万缘放下,一心念佛求生净土,这就对了,统统放下。别人赞叹不必欢喜,寿命快到了,别人毁谤也不需理会,没有时间理会,念佛要紧,生净土要紧,其他的都不要紧。又何况《般若经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,常常放在心上。一切境界,六根所接触的六尘境界,过眼云烟,没有了。佛号抓住,念佛要紧,求生净土要紧。这个下面说,饮食要是充足,「身心勇锐,得大辩才,智慧无碍」。这是年纪壮的时候。
  又《会疏》里头说,「饭食沙门者,经云」,这是引经,下面是佛说的,「正令得满四天下宝,其利不如请一清净沙门,诣舍供养,得利殊倍」。这是佛在经上说的,先说比喻,这个比喻,满,圆满,四天下就是四大部洲,所有的宝物,你说令他得到满四天下宝,这个利益多大!很大了。佛说了,不如请一个清净沙门,请他回家在家里面供养他,供养一餐饭,这个得的利益比得满四天下宝还要多。可惜怎么样?没有人相信。
  我初学佛的时候是我生活环境最苦的时候,没有能力布施。章嘉大师教我,弘法利生需要财富,没有财富做不到。善导大师当年在世的时候,他在长安出名了,劝人念佛,劝小朋友,念一声佛号给一文钱,用这个方法让长安城的小朋友都念佛,小朋友带动了大人也念佛。别人给他的供养,他全部拿去请人写经,因为那个时候,唐朝没有印刷术,印刷术是宋朝发明的,所以写《阿弥陀经》,写了几万卷,到处流通,他做这个事情。近代印光大师,也是十方供养,他开了个印刷厂,弘化社他办的,就是十方弟子的供养办了个弘化社,印送经书、善书。像我们这套书《道德丛书》,印光大师印的,大陆上有位同修送了一套给我。我看到非常好,民国初年印的,我交到印刷厂印了一万套,这是我们自己印的,一万套。老人家亲自读过的,赞叹过的,告诉我们这部书好。
  财富怎么办?到哪里去找?不能找,找了就贪财了。所以老师告诉我,布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。我告诉老师,我说我没有财,法布施也没有法。他告诉我,没有,要放在心上,有的时候就要真干。譬如财布施,他就问我,一毛钱有没有?我说一毛钱有,可以。一块钱有没有?一块钱也还行。老师说,你就从一毛一块开始,要真干。一毛一块谁要?有,那个时候开始我们逛寺庙了,寺庙特别有讲经这个活动的,我们去听经。就有人拿著小本子、拿著一张纸在募捐,大家凑钱,印经,一块钱不拒绝,一毛钱也不拒绝,统统写上。一个放生,一个印经,有人专门收集,放生、印经。放生是无畏布施,救众生的身命,果报得健康长寿,那我们就知道怎么做法。
  供养多的时候,我们供养医院,医院布施医药费,有急难的、缴不起医药费的,我们有这个救济金帮助他。以后供养多了,我就跟医院说,我每个月捐一万块钱做医药费,月月都捐,一年付一次,付十二万块钱,年年付,真的健康长寿。我相信,为什么?我不能生病,病了没有医药费,医药费布施掉了。如果存的有医药费,买医疗保险,那就是你一定要生病,你不生病那个钱怎么开销?这个事情我不干,我没有人寿保险,我也不要医疗保险。我们常常照顾别人,最重要的常常有这个心就好,心比什么都重要,常常有帮助人的心、救苦救难的心。
  要知道怎样修自己,断一切恶,修一切善,善中之善无过於念佛,最大的善。世间的善法,续佛慧命是最大的善,为往圣继绝学是最大的善,我们要全心全力帮助他,绝学不能绝在我们这一代,要传下去。传统文化重要,为什么?佛法是建立在传统文化的基础上,文字。经是汉字写的,是文言文写的,如果传统文化,汉字、文言文没有了,佛经没有人能读得懂,那就很悲哀了。所以现在迫切需要的,全世界都需要,需要懂得汉字的人,需要懂得文言文的人。我们倡导办汉学院就是为这个,什么目的都没有,非常单纯,培养能够读文言文的老师。希望将来这些老师,把文言文翻成白话文,把白话文翻成外国文,对全世界流通。这是我们的愿望,我们的想法、做法。
  今天时间到了,我们就学习到此地。




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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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