净宗学院培训目标（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：净宗学院培训目标十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净宗学院培训目标　　（第二集）　　2001/9/18　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0002



　　诸位同学，大家好！

　　大家所关心的「怎样消除劫难」，实际上就是佛法常讲的，如何消除自己的业障，如何消除自己的罪业。灾难是自己的业障、罪业造成的，这个道理我们一定要懂。佛在一切经里面都讲得非常圆满，所以世尊才说：「诸法平等，无有高下。」这都是实话。我们依据一部经真正能够契入，就能解决问题，无论是哪一部经，但是基础是相同的。为什么今天学教的功夫不得力？就好像盖房子一样，总是盖不成，都会倒塌，原来没有做地基。地基是什么？我们在讲经的时候，跟诸位说过很多很多遍，就是「净业三福」。今天我们提出学院的培训目标，就是「净业三福」。品学兼优大意跟诸位说了。

　　第二条是「解行相应」。相应，这个「应」是一个错字，我虽然改过来了，但是没有用，你们给我这张没改好，这个不要紧，没关系，这说明你们做事情不够细心。改这种东西，我自己读诵，不会催促你们，我看了我满意，因为改很简单。底下有《感应篇汇编》，我们把那个句子剪下来贴上去，就完成了。我看到了会做，你们看到了不会做，一定要把字重新再打过；我不需要，我把它贴一贴就行。

　　利益众生要自己亲自动手，不必要求别人，自己实在做不到，没有办法，这才找人；自己能够做的，不找人。你们因为自己不肯动手，许许多多事情我看到你们做得都很难过。送人一个礼物，用包装纸包都包不好，什么原因？没做过。从这个地方就看到，你们男子是公子，女人是小姐，从来不做事情的。我们是奴婢出身的，这是跟你讲真话，我们从小在服侍人。孔老夫子也是名门贵族出身的，释迦牟尼佛也是名门贵族出身的，什么事都会做。你们今天在厨房烧饭菜，你们可能不会；我虽然很少下厨房，我做的东西比你们好吃。

　　这一次在黄金海岸也是逼着我没办法，我在厨房里做一点面跟饭吃，味道不一样，为什么？我们是做奴婢出身的，所以这些事情都会做。你们做的虽然不中吃，我也吃，为什么？没有分别、没有执着。但是东西尽自己心意去做得最好，这是你真诚的供养。广修供养，礼敬诸佛，就在这里修。我们在厨房烧饭烧菜给大众吃，这是布施。我们对他致敬，尽心尽力去做，做得很好，这是落实！解跟行要相应，行在解中，解在行中。解跟行脱节了，就是所学非所用，这个东西我们学它干什么？浪费精神、浪费时间。错了！我们学的东西，学了马上就有用处，这一种学问叫实学，实实在在的学问。学了立刻有用处，一生受用无尽。我们把普贤十愿落实在生活上、工作上、处事待人接物，不学怎么行？到哪里去学？只要自己努力，一切时、一切处都是我们修学的道场，不要以为一定讲堂是道场，那你错了，那你离开讲堂就没得学了。

　　学习是二十四小时不间断。看到别人有善的地方，我就要向他学习；看到别人不善的地方，我反省自己有没有，如果有，赶紧改过。善友是善知识，恶友也是善知识，一个从正面教我，一个从反面教我，都是大恩大德之人。他的过失我们明了，不能放在心上，不能放在嘴上，看人之过如父母之过，口不得有！又何况我们是肉眼凡夫，他是不是真的有过失？很难说！因为在大劫难来临的时候，诸佛菩萨在这个世间示现，我们肉眼凡夫不认识，他是真的有过还是装的有过，我们就没办法辨别了。凡夫往往把圣贤看作凡夫，这个对自己修行来讲，当面错过，这些事情太多太多了。

　　怎样才能保持？六祖讲得好，「若真修道人，不见世间过」。这个「不见」意思很深，我们不能望文生义，望文生义就错了。那你不见，你眼睛瞎了啊！你白痴啊！这个「不见」是不把过失放在心上，不把过失放在口上，叫做「不见」。看得清清楚楚、明明白白的，是智慧！不放在心上、不放在口上，是定功。善的我们学习，不善的自己反省，「有则改之，无则嘉勉」。所以，一切人、一切事、一切物都是我的善知识，你能这样修学，你就是善财童子。

　　善财童子五十三参，五十三位菩萨就是我们从早到晚接触社会各行各业的人物。我们在《华严经》上看到，五十三位当中，出家的只有六位，其余全是在家人，有男女老少各行各业。所以，五十三位就是我们从早到晚接触社会的一切人。佛在经上教导我们，怎样接触广大群众，怎样在广大群众里面，成就自己戒定慧三学，成就自己真实智慧、真实的福德，一般人讲功德？就是在生活当中点点滴滴。《华严经》在哪里？《华严经》就是生活，《华严经》不只是一个经本、不是一个书本，是现实的生活。每天二十四小时接触的境界，就是「大方广佛华严」，问题就是你会不会？你懂不懂？你要是明了、要是真懂得，你就在修大方广佛华严，你就是善财童子，你肯定一生圆满成佛。

　　善财童子怎么修？我们要知道，善财童子的用心跟我们不一样。所有一切众生在他眼睛里面，都是诸佛如来，都是法身菩萨，凡夫只有一个。他们作善作恶都是示现，都是表演给我看的，都是教导我的，他不是真的。存这种心，这个人就是善财。善财是什么意思？我也讲得很清楚、很明白，「善」是善根，「财」是福德，这种人具有大善根、大福德。他在一生当中，怎么不成佛？肯定成佛、圆满成佛。凡夫心才有分别、执着，凡夫迷惑颠倒不懂事，凡夫真正是可怜悯者。我们怎样转凡成圣？转凡成圣是果，因是什么？因是转迷为悟。可是转迷为悟关键是在禅定，用我们净宗的话来说是在清净心，清净心就是禅定。

　　要修清净心，你不能不修戒定慧。所以，说到最初方便是「持戒」，我们这里列的六种经论都是说的持戒。所以，这六种做不好，你想得定、你想得清净心不可能；清净心就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，你得不到。得一心不乱的人往生西方极乐世界，就得到保障，肯定往生。什么时候往生？自在，随时可以往生，喜欢在这个世间住一、两百年也不是问题，为什么？得大自在，这是真的不是假的。你看果林法师，今年一百四十岁，身体健康。我们山下的房间里挂着他的照片，最好能够把它再放大。他能做到，我们为什么做不到？人家心清净。果林法师，你们同学们有没有见过？见过了，他到台湾去访问时是一百三十多，我那时在美国，他来看我，我没有跟他见到面，听说在图书馆吃了一餐饭，他是念念不忘。我在新加坡，他想到新加坡来看我。这是我们的修学榜样。

　　我们的年龄很轻，搞得一身毛病，这成什么话？你怎么修的？我们如何把不好的身体变成一个好身体？所以，你修行有没有功夫，功夫得不得力，不要说话，从你面孔上能看到，从你身体上能看到。为什么？相随心转，境随心转。身体是我们最接近的一个境界，转境界一定从内向外，头一个转变自己的身体容貌。转境，你连这个境界都转不过来，你的修行如果不是假的，就是你的功夫不得力，没有功夫。没有功夫要加紧用功，你以前每天所听的不要听了，因为听多了，贪多嚼不烂，囫囵吞枣。你一天就听一点点，重复再听，重复再回味。听的遍数多了，你会看破，你就有悟处；遍数愈多，你的悟入愈深，你所悟的面就愈广。学个一、两遍，这我学过了，不要再学了，就永远没有成就。

　　这个关键就在你好学不好学。好学的，学不厌、学不倦，愈学愈有精神。我们讲经跟一般在学校里面教书的老师完全不一样，一般在学校教书的老师，每一天讲课的时间太长了，他厌倦，他累了，他消耗的体力很大。可是讲经契入这个境界，你一天讲得时间再多，愈讲愈自在、愈讲愈轻松、愈讲愈快乐，法喜充满，他不疲倦，真正如孔老夫子所说的：「学不厌，教不倦。」为什么？他得法喜。儒家也有法喜，「学而时习之，不亦说乎。」学而时习就是我们此地讲的「解行相应」，你才能得法喜。你所教的跟你的生活不相关，完全在日常生活用不上，你就得不到法喜。为什么？你学了没用处。学了真有用，你就得法喜充满，你就得自在安乐，怎么会有疲厌？

　　以最浅显的《弟子规》，你要真正能够落实在生活当中，你会很快乐，你的思想、你的言语、你一举一动产生变化，我们常讲变化气质，气质就不一样。可惜你念了不能落实，你的气质就不能改变。学佛跟儒家教学这个目标理念都相同，儒家读书志在变化气质。我们佛法里面讲，学佛宗旨在转恶为善、转迷为悟，他真的转变了。这两个因上转，因上转了，果上自然转，果上就是转凡成圣，你是圣人的气质、圣贤气质，你跟凡人不一样。这个真的是无量劫来我们都没有学到，都没有听出来。这一生有缘有幸我们遇到了，遇到要是放弃了，当面错过，你说可不可惜？遇到了要牢牢抓紧，一时一刻都不放松，我们才有圆满的成就。解跟行决定要相应，说到就要做到，懂得的决定变成生活行持，我们的心理会产生变化，我们的体质会产生变化，我们的容貌会产生变化。人家问学佛有什么好处？这就是好处，这个好处就摆在眼前，你叫人不能不相信。

　　蕅益大师我没有遇到他，如果我遇到他，我一定会劝他，头发、胡子剃光就是年轻人，因为他留了胡子，留了头发，人家看起来老了。他要是把头发、胡子一剃，保险看不出他年纪大，你看他顶多是六、七十岁的人。我们弘法利生要用这个方法，所以我常常讲，这是我们修行的招牌，我们招牌不好，包装不好，人家都不相信；我们有好的包装、好的招牌，人家就相信。所以，你们不好好修行，把佛教的招牌砸掉了，这个罪过就无量，不知不觉你们就造业，把佛法的形象破坏了。

　　佛弟子最低限度的，你们接受三皈，三皈做到了吗？「觉、正、净」，觉而不迷，皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，皈依僧，你们有没有做到？这三个字没做到，是假皈依，不是真皈依。你皈是皈，你既没有回头，你也没有依佛菩萨教诲，这就是破坏佛法的形象，破坏佛法的教育。这个罪业就该堕阿鼻地狱，几个人懂？

　　佛门这碗饭好吃？我讲经时常说，多少年前我就讲这碗饭很不好吃，古人警告我们「今生不了道，披毛戴角还」。四众同修供养，他为什么供养你？希望我们成就道业，他沾光。我们成就不了道业，将来堕地狱，地狱罪受完之后，要还的。因果报应，丝毫不爽。现在人真的是胆大妄为，不知道因果，完全随顺自己烦恼习气，在那里造作种种恶业，还以为自己有功德。破坏佛法教学、破坏佛法的形象，还以为自己是真正的出家人，这真正叫迷惑到所以然处。所以，我们真修要记住解行并重，我们理解了决定要做到，一定要把自己的烦恼习气改革掉。要记住，烦恼习气不能改革，自己一定要知道，肯定自己将来决定堕地狱。如果你知道地狱苦，你害怕恐怖地狱苦，你自然会回头。今天是你不知道地狱苦，你胆大妄为，你不知道改过。

　　第三条「道德圆备」，圆是圆满，备是具备。什么叫道？什么叫德？一定要搞清楚，一定要搞明白。道是道理，道是道路。佛法里面讲十方，也叫十法界，我们走哪一条？你行道有德于心，这叫德。心里面觉悟、明白，你对于宇宙人生的真相明白了，这是行道有德于心。行道有德于身是你会做人了，你懂得人与人怎么相处，人与自然环境怎么相处，人与天地鬼神怎么相处，这是德。大彻大悟，这是德；有德于心就是佛法讲的「般若智慧」，智慧就现前了。有德于身，这个讲的就很广。佛教经论里面有许多的教诲，都是从身行上来说的。譬如我们《净宗同学修行守则》里面所说的「三福、六和、三学、六度、十愿」，这是有德于身，你自自然然做到，没有一丝毫勉强。

　　在儒家就是讲的「十义」。诸位要晓得，五伦是道，天然之道，那不是人为的，不是孔夫子他的意思；道德也不是释迦牟尼佛他的学说、他的创意。世出世间的圣人都没有丝毫意思夹杂在教学之中。孔老夫子「述而不作」，作是什么？创作，他没有创作。述是什么？传说言语，他所讲的是古圣先贤说的，没有一句话是自己的意思。释迦牟尼佛讲的都是古佛所说的，也没有一句话是他的意思，所以世尊说他四十九年没有说过一句话，就是他说的是古佛所说的。从这个地方，天道是自然之道，不是人发明的，不是人创造的，我们要懂这个意思。自然之道就是性德，本性本来是如此。

　　儒家讲得很具体，夫妇是天道，男女的结合，人类种族才能够延续，文化才能向上提升。所以，讲道是从这里开始，这是道的开端。然后才有父子、兄弟、君臣，君臣就是现在的领导与被领导，才有朋友。人与人的关系不外乎这五大类，这叫道。我们今天讲人道，我们现在在人道。儒家对于天道、其它的道讲得少，人道讲得详细。佛法里面十个道都讲得很详细。

　　我们在人道就先讲人道。行道有德于天性，有德于心是相同的。有德于身是什么？夫妇有义，夫义妇听，作妻子的听从、顺从，作先生的有义，作父亲的有慈，作儿女的有孝，这就属于德。君仁臣忠，朋友有信，这是义、是德。兄良（兄善良）弟悌（作弟弟的知道尊敬兄长），所以五伦是道，十义是德。「明其道而行其义」，这是教学。什么时候教？从小学教，你们念《弟子规》，《弟子规》就是教仁义。这是道德，统统落实了，就道德圆备。道德圆备的人鬼神都尊敬，自自然然得到诸佛护念、龙天善神保佑。为什么？你有道德。

　　在佛法里面，佛的说法跟儒家讲的不一样，意思完全相同。佛法上所说的，「净业三福」第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你们想想跟儒家所讲的十义是不是一样？人与人之间相处，佛讲得很具体，就是六和、四摄。「见和同解，戒和同修」，那个戒是守法、守规矩，家有家规，国有国法，通达人情事理，遵守不犯；「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。四摄法对一切人、一切事、一切物，要懂得布施供养。爱语、利行、同事，推行到这个地区、这个国家、这个世界，乃至于虚空法界，都通行无阻，毫无障碍。你为什么对一切人、一切事，有那么多障碍，那么多困难，你没有去行道，你没有德，你要是道德圆备，你哪里会有障碍？

　　中国古谚语里常讲「得道者多助」，道德圆备就是得道之人，你会得到一切众神的帮助。你种树有树神帮助，你种花有花神帮助，你种草有草神帮助，你种的花草树木跟别人开的就不一样，为什么？你得道了。道德之人的特色就是诚心诚意关怀别人、爱护别人，全心全力帮助别人，他什么灾难都没有。世间再有大的灾难，他不会有灾难，为什么？他有道德。灾难从哪来的？灾难是无道无德才生的。所以大劫难的根源在哪里？我们找到了，从根本上把它转过来，劫难就没有了。所以你们问我如何来化解？全靠你们，我讲的话是真的，不是跟你们开玩笑的。你们自己果然认真修学，你不会受灾难，你住在这个地方，这地方没灾难，这个地区不遭难，大家都沾光。你自己不肯修道德，那这地方就没有人修道德，大家遭难！中国谚语有句话说：「一人有福，连带一屋」，这个人有福报，我们沾他的光，统统都不遭灾难，都有福。一个人有福，这个人是谁？就是你们自己。

　　我们不能去靠别人，你修我可以不修，我沾你的光，那就是阿难尊者的思想，他想错了。他以为释迦牟尼佛是他大哥，他修得很好，我可以不要修，可以沾他的光。后来遭摩登伽女之难才觉悟，才晓得各人修各人得，自己不修，别人帮不上。别人帮助你，那是你的增上缘；你要是没有因，有缘也没有用处，你不会得到结果。自己一定要修因，然后给你那些增上缘，你才能够开花结果。佛菩萨、善神才能帮得上忙，自己不认真修行决定是不可能的。

　　希望诸位真正能够懂得这个道理，明白这个道理。中国儒家教学对德非常重视，所以儒家所说的「以道治国，以德化民」，这两句话是真理，超越时间，超越空间，超越国家的界限，超越种族的界限，超越宗教的界限。以道治国，这个道我们把它简化，用最简单的言词来跟诸位说明道是什么，就是人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。这些关系搞明白、处好了，这是道。我们要懂得以道治身，身修而后家齐。以道治身、以道治家，我们团体是家，家之外是国，国家领导人以道治国，行道就治国，就会影响社会风气，「潜移默化，专依奉行」。我们的行是以德化民，感化众生、感化社会，那是我们要行德。我们真正行道，德就在其中。

　　所以我们学佛，依照佛陀教诲来修行。我常常讲，第一个你心地清净，烦恼少、智慧长，妄想少、心清净，自自然然你感得的，是不容易衰老，不容易生病；真正修到有成就，你就不死。死生自在，那就不死。知道我生从哪里来，死了之后往哪里去，快快乐乐的，不惊不怖，真得大自在，这是德，我得到了。我得到的给别人看，别人看到会受感动，这叫自行化他，道德就圆满具足。所以，你要晓得什么是道、什么是德，中国儒家所讲的「孝悌忠信礼义廉耻」是德，这八个字；还有一个讲法，「忠孝仁爱信义和平」，两种讲法都好。这八个字意思深广无尽，一定要学，一定要做到，而且到外面常常要讲给别人听。我们利用讲经，在讲经里面穿插，教化众生，这样自自然然就能够消灾免难。好，今天时间到了。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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