净土大经科注（第五一六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五一六集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0516


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十八页，倒数第四行看起：
　　「二者不信不可称智，不了佛智体绝对待，离过绝非」。前面不思议智是转前五识所成就的，这个第二是转第六识为妙观察智，就是不可称智。凡夫、二乘、权教菩萨都不知道，这些是大乘教里头的秘藏，甚深深密之法。佛智，这是自性本具的般若智慧。体绝对待，智之体就是性德，性德是绝对的，不是相对的。我们今天讲绝对，对面是个相对，还是对待法，换句话说，它这两者都不是。这就是大经上常讲的「言语道断，心行处灭」，凡是能够言说的都是对待的，凡是能够思惟想象的也是对待的。能思所思，能见所见，能说所说，统有能所。可是自性里面，这些东西全没有。全都没有，怎么个说法？不但说不出，念头都达不到，叫无法想象。
　　言语没法子说，叫言语道断。心思不能想，叫心行处灭。这两句话说得好，但是没有人能够体会得到，只是说这桩事情不能说、不能想。不能说、不能想，我们什么都不知道，被无明盖覆住了。实实在在说，我们都是因为没放下，起心动念太深了。能够见到阿赖耶，起心动念放下了，能有几个人做到？大乘经里面佛说八地以上；五十一位菩萨，大乘菩萨最高的四个位次，他们知道，他们见到了。他们虽然见到了，也说不出来。如果真说，也就是此地所说的，众生、凡夫、二乘、三贤菩萨们都没有办法理解。
　　下面，「昙鸾师曰」，昙鸾法师讲，「不可称智者，言佛智绝称谓」，没有办法讲，说什么都不是。宗门大德有所谓「说似一法即不中」，说不出来，这就不可称量。「非相形待」，就是不相对待，也就是说它没有相对的。我们能体会到的，全是相对的，说大，大的对面有小；说长，长的对面有短；说是，是的对面有非，统统是相对的。不是相对的，你就说不出来，它不相对待。「何以言之」，这没法子说。「法若是有，必应有知有之智」，法有，一定有个知有的智慧。法要是无，也应该有知无之智。「诸法离于有无」，非有非无，所以没有知有之智，也没有知无之智。「故佛冥诸法」，冥是离开，二边不着，「则智绝对待」。
　　「以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛」。换句话说，「以非非知非非不知取佛，亦非知佛」，你没有办法知佛，所以叫不了佛智。「佛智离此四句」。有，是一句；无，是一句；亦有亦无，是一句；非有非无，是一句，佛这四句都没有，你怎么知道它？四句推演，推演到百非，就是推演到一百句，「佛智离四句、绝百非，体离对待」，只能够意会，不能言传，言语达不到，言语只能描绘一个彷佛，真的达不到。
　　惠能大师开悟了，描绘性德、作用，自性的性德，法尔如是，他说出「清净，不生不灭，本自具足，本不动摇，能生万法」，他只说这五句。从这五句里面你去体会真实，我们能不能体会到？不能。为什么不能？我们用的是妄心。什么时候你能体会到？你一说就明白了，必须得不起心不动念，起心动念是无明烦恼，不起心、不动念是破无明。破无明就见法身，就是这个事实真相，这是一切法的真相，叫诸法实相，是一切法的根，是一切法的本源，是一切法的理体，一切法都从它生、都从它现。它不是一切法，能生一切法，人人都有，个个不无，绝对是平等的。佛有，我们都有，蚊虫蚂蚁也有，花草树木也有，山河大地也有，虚空也有。没有它，虚空也就没有了。
　　所以，体离对待，「故曰不可称智」。不可称，你没法子说。「智不可称，故念佛功德亦不可称」。这个地方昙鸾法师统统落实在净宗，因为前面说过，念佛法门为不可称智所建立的、所成就的。佛号功德不可思议。念佛，人人都知道，但是佛号功德没有人知道，纵有人知道也讲不清楚。我们要不是看这些参考资料，也说不出来，也体会不到。没搞清楚，当然有疑惑，所以这个疑是正常的。不疑，那你是法身菩萨，八地以上。所以你有疑是正常现象。断疑生信，这个能够断疑，不怀疑，没搞清楚，不怀疑，那是你的善根，无比殊胜的善根。这个善根从哪里建立的？对佛的信心建立的。我知道我程度不够，佛说的，佛决定没有妄语，我智虽然达不到，但是佛说的，我不怀疑。这个属于善根。这个善根虽然带着疑，这善根不可思议，他往生净土没有障碍，而且往生净土很快他就悟入境界。为什么能悟入？他没有怀疑，所以他进步就非常快速。有疑？有疑就没办法，不是说你进度慢，不是的，就是障碍你开悟。所以圣教，佛菩萨的教诲决定不能疑惑。「念佛往生为不可称智所成。于此有疑」，这叫「不了不可称智」。
　　佛这五种智慧，就是自性性德所流的这五种智慧，五种智慧其实是一种，作用不同，说之为五种。对这有疑，就是对自己自性有疑，正确的，有疑就是迷。佛说的，一切众生迷失了自性，所以称众生；他要觉悟了，觉悟就是佛。众生跟佛就是迷悟不同，众生觉了就成佛，佛要不觉、迷了就叫众生。众生修行，修成佛了，修得很辛苦，费了多长的时间，成佛之后会不会再变成众生？这是个大问题。在楞严会上，富楼那尊者提出这个问题，就是刚才说的。世尊为他开示，有一段很长的经文，最后结论是肯定成佛之后不会再动念头，不可能再有一念不觉。佛用黄金做比喻，金矿，凡夫现前的状况像金矿有纯金，但是有很多脏东西夹杂在里头，修行就等于提炼，黄金经过冶炼变成纯金，再不会变成金矿。佛用这个比喻，让学道的人放心，你成就是永远的成就、永恒的成就。为什么？他融入常寂光了。
　　「三者不了大乘广智」，这是转第七末那识为平等性智。「疑佛不能实度一切众生」，实度是真实度众生。「复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土」，有这种疑虑的人很多，念佛的人都能生净土吗？那净土能容得下吗？我们地球就这么大，现在七十亿人口，再来七十亿还得了吗？这地球上人满为患。你就想到，极乐世界每天从十方诸佛刹土往生的众生有多少？不止七十亿，真的是无量无边，净土容得下吗？容得下，一点都不显得拥挤。什么原因？它是法性土。如果是阿赖耶这个法相土，那就不行。它是法性土，法性没有大小，不可思议，无法想象，跟此地佛智一样，智土是一不是二，所以法性也有这个意思。「故于阿弥陀佛作有量想」，这是众生的习气，在我们这个世间讲，这个习气很正常，甚至于说有科学根据。
　　对治这个疑惑，这才说「大乘广智」。佛的智慧，「无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度」，这个讲得圆满。这个智不是学来的，没地方学。惠能大师开悟，第三句所说的「何期自性，本自具足」，具足什么？他没说，佛在《华严经》上说了，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，就具足这个。如来智慧德相是自性本具的，此地这五种智慧是本具的智慧，谁都有，迷了的时候它不现前，觉悟的时候它现前。实际上，迷了的时候它变质了，还是起作用。我们眼能见、耳能闻，前五识不是起作用吗？可是范围太小了，没有自性本具说得那么大。第六意识也起作用，分别。第七识也起作用，执著这个身是我。这个作用全都小，小得不能再小，所以造业受报。
　　如果这个社会大众普遍都造业，麻烦大了。为什么会有这种事情发生？不能怪别人，要怪自己，在这一个阶段没有圣贤到世间来教化。为什么圣贤不来？众生没修福。你看，说来说去，说到最后还在自己，我们没有修福，天天在造业。如果我们都肯修福、都肯学好，圣贤就来了。不想学好，圣贤来了都骂他、拒绝他、不接受他，圣贤不来。圣贤不来，为什么？他来，你对他侮辱，你对他轻慢，这造罪业，不就加重你的罪业！所以菩萨来，慈悲；不来，还是慈悲。来与不来，不是他那一边的事情，是我们众生这一边的事情。我想学好，他就来了。这个缘所谓是可遇不可求，不必要求，你真想学好，你就会碰到好人，就有好人教你。你不想学好，你就决定遇不到好人，为什么？遇到好人，你会骂他，你会轻慢他，造罪业。
　　在这整个世界，我们要了解这个地球上的事实真相，我们会对中国充满了希望。中国人虽然造业，社会搞成这个样子，他的底蕴厚！过去千万年老祖宗教得好。只是最近这两百年，特别是知识分子，被西方科学技术迷惑了，认为这个东西万能，中国古圣先贤讲的东西没有用处，对于老祖宗丧失信心、失去信心，起了怀疑，这就是现前灾难的根源。没有人教他，教他，他也不接受，他不相信。科学，要拿证据来，拿不出证据，没人相信。说古时候怎么怎么好，不相信，那是人家写出来的，不是真的，未必是真的，依旧把它看成人类的一种希求、一种幻想，不承认它是事实，那这就是灾难来了。必须经过灾难的洗刷，让他头脑再恢复清醒，真正想求圣贤、求佛菩萨来救他，这个时候来了。这个完全也是性德法尔如是，自自然然的演变，不是没有原因。
　　明白这些，知道人生在世，求什么？求智慧，这个重要！智慧从哪里求？智慧跟圣人学习。我们自己具备的条件是真诚清净心，这就能成就。心不真诚、不清净，得不到，圣贤佛菩萨来教你都没有用处。这也就说明现在圣贤为什么不出世，人不能接受。不能接受，我们不知道，那就不谈了；知道这些事情，不能救也得救，不能帮也得帮，帮得很辛苦，还非帮不可。那我们得掌握住这个缘分，我们能够做的，尽心尽力，我们就做圆满了。
　　古籍幸亏还好，还没有完全丧失掉。文化大革命是一场最严重的浩劫，在历史上前所未有的，但是祖宗有德，重要的东西还是保存下来了。乾隆做了一桩好事，编了这一套《四库全书》。我们在文革期间，心里面最担心的，就怕这个东西毁掉了。这个毁掉了，我们民族智慧的根拔掉了，那可不得了。在台湾的读书人，心里头都有这个牵挂。台湾有一套，想印，成本太高。一部，在那个时候要一百多万，将近两百万，不是普通人能买得起的。学校里面，学校有图书舘，一年买书的费用大概就这么多钱，要买这部书，买其他的书就没有钱了。真难！所以商务印书馆只印了三百套。世界书局印《荟要》，只印两百套。它印要花成本，怕卖不掉，这些都是事实。但是印出来总比不印好，不印的时候，只有一套，现在印的时候，总有二、三百套。前年，纪念中山先生革命一百周年，这个书局发起再版，做为庆祝百年，通知我。我希望它多印，所以我买了一百套《全书》、两百套《荟要》，分散在不同的国家大学图书馆，让他们收藏。我知道灾难是全球性的，但总不至于完全毁掉，总会有几套留下来。我们的目的留个几套，将来再翻印都有办法。如果一套都没有了，那是人类的悲哀！我们今天只能做到这个。
　　那个书，第二个我们就想到，要有人去学！上一次我到马来西亚，为什么？就为这个事情，我去劝学。劝谁？劝马来西亚华校的老师、校长。他们是读书人，他们知道怎么样去读、怎么去研究、怎么样去教学，这些都是他们拿手的。我去这一次，反应很好，希望每个人一生专攻一部经，一定要遵守老祖宗的教诲，「一门深入，长时薰修」，不要学太多，不要学太杂。一部，就有开悟的可能。为什么？你用心专一，你不杂不乱，这个你心是定的，你的思惟想象就在这个范围，这就入定。定久了，他就开悟。开悟的条件，你能够降低欲望，把学这一门东西当作自己一生第一个欲望，其他的名闻利养、七情五欲这种欲望放下不要了，你的心清净，清净到平等就会开悟。
　　开悟，要知道，不一定要佛经。你在禅宗里去看看语录，很多开悟的与佛经毫不相关，这什么？定到一定的程度，不一定什么东西敲一下，就把他敲通了，就开悟了。雨打芭蕉，他在听，开悟了。这不是读书。心地真正净到的时候，听人家唱一首歌，开悟了。这个《禅宗集》里都有。我们明白这些事实，就体会到佛经上所说的，开悟是要心清净平等，不是说你读很多东西，不是的，与这个不相干。所以读书是什么？读书修清净心，没有妄想，没有杂念。如果不读书，一个小时，你想有多少个杂念？有多少个妄想？一个小时在读书，这一个小时不打妄想、不起杂念，修定！这些道理只有中国人懂，中国人会用。读古书是高声朗诵，确实像念佛一样，不怀疑、不夹杂、不间断。功夫用得纯，时间用得长，不定什么时候豁然开悟。这一开悟，世出世间法全明白了。
　　禅宗的教学，开的是天才班，上上根人。上上根人不一定要念很多书，这个什么？讲悟性。他听东西是举一反三，闻一知十，这讲悟性。有很好的悟性，可以修这个法门。给你讲一样，就知道一样，甚至于一样都搞不清楚，这就不能学这个法门。所以一生专攻一门。真正悟了，悟了一切都通了。一切通了，他还是专门这一门。这什么意思？这是慈悲，这是教学，给初学的人做出榜样，让他真正相信，没有怀疑，「一门深入，长时薰修」，这么个道理，这是不能不知道的。
　　所以智慧开了，无法不知，无烦恼不断，这里头再加上无业障不消，统统消掉；无善不备，无众生不度，能普度众生。但是众生得度要有缘分，没有缘分，菩萨度不了他，为什么？他不听。他跟你学，阳奉阴违，不肯认真去做，这就是没有缘。所以经教里常说，「佛不度无缘之人」。你在佛门皈依了、出家了、受戒了，不一定就是有缘。你没有受戒、没有出家，你不是佛门弟子，但是看到佛经这个好处，你依教奉行，真佛弟子，你得受用。
　　真正得圆满的受用，古德说得很好，只要具足六个字，你就能得圆满受用，这六个字是老实、听话、真干。老实人就不会自作聪明，他不会想东想西，你教他怎样，他就怎样，老老实实，他不会转变的，真听话，真干。谛闲老和尚的锅漏匠，他的成就就这六个字。具足这六个字，没有一个不成就的。遇到真正善知识，不肯干，不听话，喜欢东西很多，样样都想学，学了一辈子，一样都不通，每一样学一点皮毛，就是常识。在世间管用，为什么？广学多闻。他的记忆力好，能言善道，甚至于著作等身，这我们都看见过的，现在什么？学者专家，与了生死出三界毫不相关。来生？来生肯定还是搞六道轮回。如果心行不善，自私自利，损人利己，还得堕三途，决定比不上一个老实、听话、真干的人，那一种人决定有成就，念佛一定往生成佛，而且往生的品位很高。
　　我们接着往下面看，「欲明佛智，无不运载」，这个运载就是普度。「运载一切，皆入无余」，就悟入无余涅盘，慈航普度，这叫「大乘」。特别是净土，净土叫莲宗，莲花化生。莲花像一只船一样，你坐在这个莲花上就走了。那个动力从哪里来的？从阿弥陀佛来的。阿弥陀佛以他的神力，让这一朵莲花落在七宝池里面。这个七宝池与往生的人有缘，真正发愿往生，七宝池就长一朵莲花，莲花上刻的有你名字，一点都不会错。临终的时候，佛拿这个花来接引你。佛的神力，把这朵花还送到原来莲花出生的地方，七宝池中。没有疑虑的，到极乐世界就花开见佛。如果有疑惑的，对这五种智有疑惑，虽然这个花落在七宝池里头，花不开；什么时候你的疑情断掉了，花就开了。有开得很快的，明朝的袁宏道，他是生边地的，但是没有多久，花就开了，因为他自己知道，知道自己的毛病，改过、忏悔，花就开了。
　　「其所运载，无限无际，故名广智」，大乘广智，佛用这个智慧能普度遍法界虚空界一切众生。无限的，没有边际的，叫广。「又于诸法门知之穷尽」，这就是大，八万四千法门、无量法门全知道。他怎么学的？他开悟了，就从一门学的。古德有说，「一经通，一切经通」。因为佛法跟世法不同，佛法是一个理，你在一部经上把这个理明透了，一切经都是这一个理，所以一通一切通。一个法门明了了，一切法门统统明了，没有障碍，包括所有的世间法，你问他，他没有不知道的，这叫神通；其实不是神通，是自性本具的能量，这个能量非常非常大。
　　现在量子力学家发现，念力的能量不可思议。念力是什么？起心动念，这是讲的阿赖耶识里面的第六意识、第七识。实际上这个能量是有限的、有边际的，不是无限无际。科学家今天发现的念力，说念力不可思议，是不可思议，它什么都知道，佛说它有限。它的局限，宇宙大，局限在虚空法界，虚空法界之外，它不知道；对内，局限在阿赖耶，阿赖耶之外，它也不知道。阿赖耶之外的是性德。所以他不能明心见性，他们所知道的确实是知识，实际上比个须陀洹都比不上。须陀洹可能没有他们这样的智慧，但是须陀洹决定不堕三恶道。虽然他在六道里头，没有出六道，他只是天上人间。人间寿命尽了，生天；天上寿命尽了，到人间来。天上人间七次往返，他就证阿罗汉，他就脱离六道轮回了。所以哲学家、科学家不如须陀洹。这些事实真相搞清楚、搞明白了，佛经里头有哲学、有科学，一定要用戒定慧的方法去修，它真管用；用科学的理论、用科学的方法，不管用，你能够见到这个现象，但是自己得不到受用。
　　下面说，「故能广契群机，悉皆度脱」，这是我们必须要相信的。「如来大悲大智，于诸有缘，无不运载而入涅盘」。一切众生跟佛菩萨都是有缘人，都是佛度脱的对象。那哪些人叫无缘？不是真的无缘，他迷得太重了，执著太深了，他不相信，这就叫无缘；什么时候断疑生信，这个缘就现前。所谓无缘是暂时的，不是真的。当你在迷得重的时候，佛菩萨回避你，不来；你觉悟了，你知道苦了，你想离苦得乐，佛菩萨就来了，缘就成熟了。一切法不离自性，心现识变，哪能说没有缘？我们跟佛菩萨缘都是平等的，佛菩萨没有待这个人厚、待那个人薄，没有。佛菩萨对众生平等，但是众生根性有上根、中根、下根，对上根讲大乘，对中根讲中乘，对下根讲小乘，应机说教。看你的程度，你是小学程度，他就教小学，小学课程教你，你是中学程度他就教中学，你是大学程度他就教大学，完全看众生程度。这个程度，不像现在学校，你读多少书、学多少年，不是的，实际上用这个是做比喻，众生，就是看你的烦恼习气，很薄，上根人；很浓，下根人，从这里分的，完全是烦恼习气。这三种烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这是自性里头没有，全是习性。
　　根利的人听到这个，他真放下了，那就是上上根人，知道这个东西不好，不去想它，不再执著了。对另一类众生，有善根也有习气，他能够相信净土，这个根器是一切诸佛如来最喜欢的，为什么？容易得度。劝导他，信愿持名，往生净土。生净土就得度了，不但得度，圆满得度，佛欢喜。那你要问，他为什么会圆满得度？到极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，不中断，真叫一门深入，长时薰修，你哪有不开悟的道理！你在这个世间喜欢什么经论，到极乐世界，阿弥陀佛就是教这个经论。佛不会给你换样子的，总是教你一门深入。这个一门，没有期限长短的，一直到你开悟，大彻大悟，明心见性，你就毕业了。这一毕业的时候，所有一切法全通了。这是极乐世界的教学。所以你不要害怕，我程度不够，到极乐世界，佛讲的甚深经典我听不懂，不要操这个心。佛很清楚，所教给你的，恰好适合你的程度，而且你非常欢喜。
　　极乐世界，法性身、法性土，永恒不变，这个不可思议。无量寿，人永远年轻，他也不要饮食、也不要睡眠，这就不可思议，所以他的学习不中断。你在极乐世界，妄念不会有，杂念不会有，怀疑不会有，又不间断，怎么会不成就？而且成就非常快速。极乐世界的人成就了，全都到常寂光去了。常寂光就是自性，回归自性，与一切诸佛的寂光融成一体。这个时候，你的身、你的心无处不在，无时不在，这才叫真解脱，叫大自在。
　　「开演是心作佛，是心是佛之妙义，令诸有情以念佛入无念，因往生证无生。故能令念佛众生皆生净土」。这是一切诸佛菩萨、大善知识劝令一切有情众生往生净土，他所依的，开是开示，演是做出来给他看，开示是言教，演是身教，把「是心是佛，是心作佛」做出来给人看。在哪里？就在日常生活当中，在你工作、在你处事待人接物之处，你的心是作佛。
　　现在的人是什么心？现在的人，是心作贪、作瞋、作痴，他不是作佛。作贪，起心动念都是贪，这是做饿鬼，是心是鬼，他不是佛，他变质了。是心是瞋，那是心是地狱。是心是愚痴，是痴、是怀疑，是心是畜生。那给你说真话？是心作佛，是心是佛，这是正的，纯正，没有委曲之相，纯正，你完全对了。那是心不是佛？都走偏了。走偏了是什么？菩萨、声闻。要走到六道轮回？那是邪了，那不但是偏，那是邪道，这个心走邪了。我们不但不能邪，连偏都不要。那我们怎么个做法？念佛就是作佛，你不要离开佛。我起心动念全是阿弥陀佛，不但作佛，我要作阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，这就对了。统统在生活上。
　　在这个世间，有表演给我们看的，但是我们看不懂。哪些人？寺庙附近，有学佛的阿公阿婆。你看这些人痴痴呆呆，不认识字，没念过书，什么也不懂，年老了，一串念珠，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲什么话，他都是笑咪咪的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道听懂没听懂。这个人，他在那里表演「是心是佛，是心作佛」。我们看不出来，还小看她，还说这个老太婆，冷漠她，瞧不起她。你赞叹她，她阿弥陀佛；你毁谤她，她阿弥陀佛；你怎么侮辱她，还是笑咪咪的，就是阿弥陀佛，除这个之外，她没有别的表情，你看她满面笑容，欢喜快乐，二六时中就这一句佛号。跟这八个字，你看相不相应？所以我告诉开利法师，我说有没有见过？有。在哪里？就在他寺庙里。我说有几个？有三、四个。你看到他，对他要恭敬，要顶礼，那是真佛，不是假佛，就在你面前表演。你能学到他那个样子，你决定往生。不但往生，保证你上三品往生，上辈三品。在哪一土？在实报庄严土，上三辈往生。为什么？这八个字他做到了。
　　李老师早年教我们这一批年轻的学生，多次说过，不是一遍，我们印象很深。他老人家说，他想学愚。学上上乘人学不来，没有那个资质，但是想学下愚，多少年学不像。为什么学不像？很多没放下。李老师在台中，是一个人到台湾，无牵无挂，但是他办了一个莲社，台中莲社，办了一个慈光图书馆，还办了一个菩提医院，办了养老院、托儿所，办那么多事情，他就不行了，就放不下了。那个下愚之人，他全放下了，他了不起就是这个，他除一句阿弥陀佛之外，他什么都没有。所以想学，学不来。
　　难得，这是前几年，应该四年前，四年、是五年？深圳有个年轻居士，三十出头，黄忠昌。他听我讲经，讲经的时候，我举这个例子，《净土圣贤录》的。《净土圣贤录》所记载往生的人，差不多有半数都是念佛三年。早年，这差不多四十多年前，在台湾基隆有个德融法师问过我，他说这些往生的人，是不是都是三年寿命就到了？我当时回答他说，不可能，这讲不通。那为什么三年都往生？他虽然有寿命，他不要了，功夫成就了，他就走了。这种功夫成就，古大德说功夫成片，你就可以自在往生，想什么时候去，就去得了，想多住几年也不妨碍。要知道，一心不乱我们做不到，理一心、事一心都做不到，功夫成片可以做到。这些阿公阿婆就是功夫成片，他心里头只有一句佛号，口里头只有一句佛号，心里头没有杂念，口里头没有杂言，所以无论你给他讲什么话，他回答你的都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛，他不会说其他的话，这个是功夫成片的境界。到这个境界的时候，有寿命不要了，往生了，佛真的来接引。你跟阿弥陀佛，等于说热线电话，你这个念头一动，佛就知道，你想往生，他就来接引你。坐着走的、站着走的，随你意念，你想用什么方式都做得到。真正不可思议。
　　所以开演是心作佛，是心是佛的妙义，令诸有情以念佛入无念，就是以有念，念到最后无念。「因往生证无生」，可以说，到极乐世界证无生法忍的菩萨很多。无生是一切法不生，一切法不灭，这是事实真相，我们看不出来。「故能令念佛众生皆生净土」，佛菩萨能教人、能帮助人用这个法门皆生净土，生净土就是圆满的成就。
　　「又世界非有边非无边」，也是绝四句。「佛令众生离此四句，名之为度」，把这个四句统统抛弃。这个四句，是你阿赖耶识里头最不善的染污，有、无、亦有亦无、非有非无，这一些念头，这念头全是妄念，不是正念。宇宙之间一切法，这四个概念统统加不上，你就见到真相了。你认为这里有、认为那个无，你没有看到真相，你看到是幻相。像我们看电视，频道打开，这有；频道关起来，无，你没有见到真相。真相，有无都不在，也不是亦有亦无，也不是非有非无，你把这个东西统统丢掉，真相大白，你就清楚了。为什么？幻相。
　　大乘经上讲得很清楚，真空不空，妙有非有。有是假的，假相，假到什么程度？「当体即空，了不可得」。这个话，我们听不懂，怎么叫当体即空，了不可得？我们也是一直到现在看到科学家的报告，才小有体会。科学家证实，弥勒菩萨说过，一弹指三十二亿百千念，你能掌控得到吗？这就叫非有非无，这就叫空有是一不是二。空有不二，圆成中道，实际上，中道这个念头都没有，你才回到真正清净平等觉。真正平等觉里头，一个念头都没有。
　　所以成佛，成佛是放下起心动念，六根在六尘境界里头不起心、不动念，正确，这叫圆满的觉悟，圆觉。你说有、说无，不都起心动念了？亦有亦无、非有非无，统统起心动念；不但起心动念，还落在分别；不但分别，你还执著，就完了，全凡夫了。有分别、没有执著，二乘。有起心动念、没有分别执著，权教菩萨，是十法界里面的佛菩萨，他有起心动念，他没有分别执著。到不起心、不动念，这才功德圆满，十法界不见了，生实报庄严土。实报庄严土怎么来的？现在我们知道，无始无明习气变现出来的。无始无明的习气没有了，实报土也不见了。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，实报庄严土也在内，没有说实报庄严土是在外，佛没有这个说法。用今天科学家所说的，物质现象、精神现象、自然现象，全都是虚妄的。佛与法身菩萨怎样对这个境界？就是不起心、不动念，清清楚楚，明明了了，这是智慧，这个智慧就是此地所说的大乘广智。
　　所以我们离四句就度了。你看，妄想分别、起心动念放下，就成佛了，问题就解决了。「其实非度非不度，非尽非不尽」，还讲个度，这是不得已。讲个度、讲个不度，都是起心动念，不是给你讲不起心、不动念，你为什么又起心动念？宗门故事很多。这个学生功夫到了将悟未悟，在这个关口上，就差那么一点点，在边缘上。老师看出来了，用一个很巧妙的方法。这个方法没一定，譬如我们此地，刚才所说的，是心是佛，是心作佛，你说给我听听。这个学生刚要开口的时候，和尚把手一把把他嘴巴捂住，他开悟了。开口便错，动念即乖，怎么还有解释的？没有。这一个动作，他立刻就省悟过来，真的大彻大悟。所以开悟，手段奇妙。
　　你看《五灯会元》的故事，非常有趣味。不定在什么个缘分、什么状况之下，一下就开悟了，就是把你那个念头堵住了、打掉了，就开悟了。你刚刚好要解释，一下把你堵住，没有解释，说这句话都是多余的。是事实，不能有起心动念；有起心动念，错了。自性从来没有动过，惠能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，自性就是真性，从来没有动过，念头从来没有起过，你还有什么话好说的？所以说度、说不度，说度尽、说度不尽，全都是戏论，叫开玩笑的话，六道里头的言语全是虚妄的，没有一个字是真实的。
　　末后这一句，「四者不了无等无伦最上胜智」，这是转阿赖耶，就是大圆镜智，你不了解，「疑佛不得一切种智」。无等无伦最上胜智，就是一切种智。这个是究竟圆满的智慧，无所不知，无所不能。通常这是赞美上帝的话，其实上帝也有所不知，也有所不能。真正无所不知，无所不能，是自己的自性。「疑是故，于念佛往生法门，不能正信」，他真的是正信，怎么不能正信？他有一点怀疑，佛的智慧很大，不可以说究竟圆满，究竟圆满不可能。这样的人往生，生到边地、生到疑城，就是净土里头有胎生的。
　　所以，「元晓师意」，这是韩国来中国留学的出家人，跟善导大师学习的，以后回国，在韩国建立净土宗。他说，「如是佛智，只应仰信，不可比量」，只有恭敬、仰慕，不能够怀疑。比量，这也有个资料，《三藏法数》里头说的，「比，即比类。谓以第六意识比类量度」，下面举一个例子，「知有诸境」，这外面境界。「如远见烟，知彼有火」，看到很远的地方有烟，就晓得那个地方有人在生火，这叫比量，比类而知，这是属于三量之一。三量，唯识里讲的。现量，现前看见的，决定没有怀疑。你看到人在生火，这是现量；比量，没看到人，只看到烟，有烟，知道那边有人生火，这叫比量；第三种叫非量，非量是错误的。这个比量就是推测是正确的推测，非量是错误的推测。这是法相宗的名词。所以教我们要仰信。仰信就是信圣言量。唯识里头也立这个，叫四量。圣言量，圣人所说的，我们要相信，不能怀疑。「故名无等无伦最上胜智」。
　　「如何仰信」，这仰信怎么个仰法？「应如《起信论》所云」，举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示，「一切境界本来一心」，这是理论依据。我们在前面学过，也是集注，列举天台止观，智者大师所说的，其中有两句话很重要，第一句话说色从心造，跟这个一样。一切境界，这是相，本来一心，是心生的，相由心生。那用现在科学名词来说，物质现象、心理现象、自然现象，统统是心生的。真心能生、能现，阿赖耶能变、所变。所以物质是跟着念头转的，境随心转。这都是大乘经上的话。
　　我们的意念，能改变一切物质环境。念头要善，不能不善。在现前，大家一定要记住，马雅的预言，灾难预言，传了几百年。它讲的那个时间，现在到了。我们怎么应付？别去想它，你想它，它就来了；没有灾难，天天想灾难，灾难就来了，别去想它。想什么？想阿弥陀佛，把念头转到阿弥陀佛上，阿弥陀佛是最善的念头。阿弥陀佛是什么？佛给我们的解释，无量寿、无量光。光代表空间，寿代表时间，时空里头的一切统统无量。那你们喜欢升官发财，无量的财富，无量的欢喜，无量的快乐，没有一样不是无量的，你想这个多好，为什么去想灾难？
　　化解灾难的妙诀，就是不理会它，不要去想它，不要想它有、也不要想它没有，根本把它忘记掉。这个例子很多。有得到重病，致命的疾病，医生放弃治疗，告诉病人，你的寿命只一、二个月。这个病人相信医生，寿命到了，没法子，算了，别想了。有宗教信仰的，去信神，还有一、二个月，没关系，我天天祈祷，求上帝带我到天堂。祈祷一、二个月，身体没事，再去检查，病没有了。医生说这是奇迹，其实不是奇迹，是你念头转了，相由心生，你要转念头才行。如果老是念着这个病，非死不可，没有人能把你救活。你要不想死，你就不要想了，不要想死。心里想着那个死，他怎么会不死？相由心生。这个道理，佛在经上讲得太清楚、太明白了。专想阿弥陀佛，日夜都想，除阿弥陀佛之外，什么都不想，纵然灾难来临的时候，你也没事，你不会遭受到灾难。你心里头没有灾难，怎么会遇到灾难？天天还想着灾难，还担心这个，你没有学佛，佛教里好的东西没学到，这个道理一定要懂。说老实话，灾难会死那么多人，都是冤枉，被吓死的。你要不在乎它，劫难就过去了。所以「一切境界本来一心」，天台大师说「色从心造，全体是心」，那心不生不灭。
　　所以，「离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐」，要把想念放下。众生，因为妄想、分别、执著，这里头现境界。妄想、分别、执著全是妄心，妄心现的境界都是虚幻不实的。所以心有分齐，分是分别，齐是一样，随着你的念头在变化，每个人念头不一样。自己念头，前念跟后念也不一样。你在一生当中，如果想找两个念头相同的，找不到。江本博士做水实验，做了十几年，告诉我，他说奇怪，从来没有两个结晶的样品是完全相同的。他问我，这什么原因？我就告诉他，每一个念头不相同。同样一个人，我们对这个水，以爱心来做实验，前一秒钟的爱心跟后一秒钟的爱心不一样，所以它的结晶会变化。你照相，在那一刹那照的画片，就是那一念照出来的。你再连续照几张，时间相隔，那只是百分之一秒、二百分之一秒、三百分之一秒，你去照，照出来之后，张张都不是完全相同，相似，没有一个完全相同的。为什么？我们的念头，佛经上说的，弥勒菩萨讲的，一千六百兆分之一秒都不一样。也就是一千六百兆，一秒钟一千六百兆个念头，念念不一样，你怎么会找到两个相同的照片？哪有这个道理！他本来不相信宗教的，认为这是迷信的，我们这一讲，他说是这样的事实？我说没错，这是事实真相。我说你可以留意，多年累积下来的照片，你仔细去观察，有没有两张相同？每一个念，这个念是细念，就是一千六百兆分之一秒这叫一念，每一念都是一个独立的，它不是相续的。但是念头不断，前念灭，后念生，但是后念不是前念。所以经上也给我们说相似相续，不是真正相续。
　　这个下面说得很好，「以妄起想念」，这个妄就是阿赖耶、就是一念不觉。它起的想、起的念，「不称法性」，法性里没有，法性是真心。「故不能决了」，决了就是决定明了。这讲凡夫，他不能决了，他就有怀疑，疑心从这儿来的。「诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」，这说得好。诸佛如来跟我们不一样，我们是妄想分别执著一分也没放下，诸佛如来把这些全放下了，他心里头没有这个东西，没有起心动念，没有分别执著，这离于见相，见放下了，相也放下了。放下什么？心里头没有这个概念。他见不见？见。相在不在？在。他知道这个相是幻相，存在的时间是一千六百兆分之一秒。所以大乘教里头有说「当处出生，随处灭尽」，了不可得，这相不可得，物质现象不可得，心理现象也不可得，包括自然现象也不可得，只要是现相，都是虚妄的。他心里头没有这个概念，没有见不见的概念，没有能不能的概念，没有所不所的概念，他什么概念都没有，所以叫清净，所以叫平等，清净平等是真心。只要有念头，就是妄心，妄心才有分别、才有执著。所以诸佛心真实，不着相。
　　我们现在的麻烦就是着相，着相就生烦恼。烦恼是什么？是分别、是执著。功夫好的，说修行，学佛有一点功夫了，什么是功夫？不是你把这个经讲得清楚、讲得明白，这不是功夫。什么是真功夫？你对于这个境界相，妄想分别执著轻了一点，减轻一点，那是功夫。到完全都放下了，你成就了。你看看，这经上常说，我们耳熟了，大家都知道。六根在六尘境界上，一丝毫执著都没有了，你成阿罗汉了。你证得阿罗汉，你就有六种神通，你就超越了六道轮回了。那身还在六道，这叫有余涅盘，确确实实你证得涅盘了。证得什么？不生不灭。你身体还在世间，有余。你不要这个身体了，无余涅盘。身体要不要，你自己可以做主，想留就留，不想留就不留，叫生死自在。到哪里去了？到四圣法界声闻法界去了，他证得阿罗汉，到那去了。到哪里去，物以类聚，人以群分，你是哪一类的，自然归哪一类。学佛的人，朋友都是学佛的；跳舞的人，朋友都是跳舞的；打麻将的人，朋友全是牌友，人以群分。学小乘的人，都到小乘那一类去了，声闻缘觉是小乘。学大乘的，是菩萨跟佛，在十法界里头的。如果不分别、不执著、不起心动念，超越十法界，这十法界没有了。所以十法界是假的，不是真的。
　　这讲得好，统统讲的是事实真相。我们要学佛，真学佛，就是妄想分别执著要淡薄，不要太过分，不要太计较。太过分、太计较，不能往生。为什么？你没放下。我在章嘉大师那里，就得了这一句话，「看得破，放得下」。他告诉我，学佛，从初发心到如来地，不离开这两句。看破帮助你放下，放下帮助你看破。我们以后学大乘，知道了。用在哪里？用在《华严经》五十一位菩萨。你看，放下见惑，你证得初信位的菩萨；放下初信，你证得二信；放下二信，你证得三信。像爬楼梯一样，下面不放下，你就上不去，所以你一定要放下。爬到最高层，五十一层，再放下，就成佛了，妙觉如来。看破，智慧。看破是什么？了解事实真相。放下，真功夫。不是你说这个说得好听，没有用，全在放下，你才能了生死出三界。做佛学家，不行，与了生死出三界不相干。好，今天时间到了，我们学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。