净公上人讲三学集第一七〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经 》，《阿弥陀经 》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。
　　选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。
　　《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。
　　「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...弥陀佛。我教人早晨起来念一遍，吃早饭的时候念一遍，上午上工、放工各念一遍，中午吃饭念一遍，下午上班、下班各念一遍，晚饭再念一遍，晚上睡觉之前念一遍，一天九遍，一次一分钟，这个方法实用，适合於现代人修行，而且非常有效果，因为这一分钟确确实实是净念相继。念长了，免不了要打妄想，心不清净，这十念摄心容易，时间短，阿弥陀佛阿弥陀佛，接著是十声佛号里确实没有杂念、没有妄想，真的是净念相继。过二、三个小时又一遍。一天果然九遍不缺，三个月就不一样，你就有感受了。这是对现代人提出一个方法。一定对经教要尊重、要恭敬，要信受奉行。知道经典所在之处就是佛所在之处。像我刚才跟大家讲的，两种读诵的方法，一个是修根本智，戒定慧三学一次完成，佛菩萨冥冥当中加持你；另外一种修后得智，心境交融，那个诸佛的感应就非常的明显。
　　钞【问：独留此经，此经盖指大本。】
　　独留此经，这个经是《无量寿经》，与《阿弥陀经 》有什么关系？
　　钞【答：前不云乎，文有繁简，义无胜劣，详言之则大本，略言之则今经耳，非有二也。】
　　《无量寿经》跟这部经是同一部。
　　疏【称理，则自性无恼，是欢喜信受义；自性无住，是作礼而去义。】
　　大师每一节经文末后都有一段称性之谈，这是在古德注经体例里面很少见的。他后头加上往生咒，这就是显密圆融；有称性，这是宗教圆融，就是性相圆融。
　　钞【烦恼本寂，欢喜亦空，则苦土谁非乐土。】...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...是得清净心、得平等心、开智慧，觉就是开智慧。你心里妄想执著分别那么多，修行修得再勤苦，烦恼还是一大堆，妄想一大堆，智慧完全没有，这叫白修了，这实在讲是修行不得法。那个不想真修的人，我们看到笑笑就算了；真正想修的人，他来见我，我会教给他方法。今天有几个朋友看我，其中有一位是佛教徒，他学密的，也学了不少年，告诉我：妄想太多，烦恼太多，想压都压不住，念咒也不行，念佛也不行，看经也不行，简直就无可奈何。我笑笑，算了！他不是真心。到我这里来，看到这个书也喜欢、那东西也喜欢，他喜欢的东西太多了，一样也放不下，这就不是真修。真修行人，不但这个世间一切要放下，佛法也要放下，选一部经，一门深入，从一部经里面成就戒定慧，成就根本智；根本智得到，然后再求解，那个解是正解，就不会曲解、不会错解。你没有根本智，换句话说，你心不清净，不要说是你看经会曲解，你来听讲也把我的意思听错了。连我讲的意思他都错会了，那佛菩萨、祖师大德的意思他怎么会不错？可见得，关键是在用心。
　　要想「经得咒而弥显」，我们一定要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。佛在许多经论上告诉我们十法界的心行，十法界他们用的是什么心？佛的心是「清净平等」。我们想学佛，想修净土，净土是凡夫直接成佛的一个法门，我们读经、念佛目标就是要把自己的清净平等觉给念出来，清净平等觉是本有，不是外来的，是真心、是本性。菩萨的心是「六度」，菩萨绝对...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-286》)


...就会开悟了？确实没有。他老人家给我做了榜样，到台湾就住在台中，一住就是三十八年，一直到圆寂，一个道场，没有变更，三十八年如一日。我知道，我也非常羡慕，看到祖师大德们一生住一个山，有的几十年下山，有的一辈子不下山。我非常向往，但是没有那个福报，那多大福报！我访问日本比叡山，这是日本的圣地，日本佛教有十三个宗派，十三个宗派开山的祖师，都是在这个山上修行。我去的时候，特别关心这些祖师大德们在这个山上住多长的时间。接待我的方丈告诉我，最长的三十多年，最短的十四年。我们中国古人常说「十载寒窗，一举成名」，「学记」里面告诉我们「七年小成，九年大成」，都是讲的一门深入。东方自古以来，这是印度到中国，都是讲求戒定慧，佛是讲清楚了，中国古圣先贤虽然没有讲得这么明白，实际上跟佛陀讲的这个方法没有两样。
    持戒，中国人讲守规矩，中国人讲求师承，一定要遵守老师的规矩。我当年到台中亲近李老师，那年三十一岁，跟李老师见面，老师就跟我约法三章。第一条，你到我这里来，依我为师，从今天起，一切法师、居士大德们讲经说法不准听。第二条，从今天起，你想看的书都要经过我同意，包括经书，我没有同意不准看。第三条，你过去所学的，（过去我是跟方老师学的，跟章嘉大师学的），我一概不承认，统统作废，从今天起，一切都开头学起。你能够接受，你就留在这个地方好好学习，不能接受，你就另请高明。我想了二、三分钟，接受了。因为老师这些话...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001 》)


...他是职业教师，非常认真负责。三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，整整教学四十九年，没有一天放假，没有一天休息，教学又不收学费，义务的老师。用现在的话说，他的身分是多元文化社会教育家，与宗教不相干，老师，我们称他为本师。不是神，不是仙人，也不是天使，也不是先知，老师。这个总得搞清楚、搞明白，不至于产生迷信。四十九年所教的，对一般群众普世教育，十善、三皈、五戒，普世的教育，让这个社会祥和，人民真正能得到幸福美满。高等的教育，那就是方先生讲的哲学与科学，哲学、科学都达到登峰造极。所以佛的教学里头，我们概括三大类，伦理道德因果、科学、哲学，真正能够帮助我们解决宇宙的问题。而且还亲证，他用的方法是禅定，戒定慧，因戒得定，因定开慧。大彻大悟之后，宇宙真相你完全看到了，不是迷信。
    好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百四十六面，我们从倒数第四行念起：
    「至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」。前面我们学到这个地方。接着看，「横出三界，圆登四土，顿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...佛经上所得到的东西给大家做报告。所以寿命延长对我的利益太大了，我感恩！对自己境界提升，慢慢契入境界，但是这个契入是解悟，不是证悟。解悟有助于修行，为什么？这个宗旨趣向把得很正确、把得很稳，不会受外面境界动摇。凡是不成功的、最后失败的都是方向目标把不住，我们中国人比喻叫墙头草。墙上那个草，根基不稳固，所以随着风两面倒，它立足不住。境界风动，自己如如不动，这才会有成就。
    这个成就是智慧慢慢的开了，境界慢慢就明白了，明白是看破，不动就是放下。顺境善缘不生贪恋，平常心对待；逆境恶缘不生瞋恚，不但不生瞋恚，还感恩。有人问，你怎么会感恩？感什么恩？真的要感恩，顺境逆境、善缘恶缘天天在考我，考试。戒定慧怎么成就的？考成就的，没人来考试你的话，你怎么会有戒定慧？考你的人愈多愈好，为什么？进步快，我们感恩。凡是一考就不及格，就完了；顺境善缘起了贪恋，就完了，逆境恶缘就怨恨，就完了。永远要记住，清净心中本来无一物，凡所有相皆是虚妄，在虚妄里头断我的虚妄。我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄，没有一样是真的，慢慢契入境界，这个生活就很有味道。不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道，都在不断提升，全是华严境界。你看看善财五十三参，那就是华严境界！五十三参在哪里？就在现实生活当中从早到晚，你会了，这就是住如来报土；不会的，这是三途地狱。关键与境界不相干，关键在迷悟。悟了，过佛菩萨的生活；迷了，过六道轮回的生活，都在心上转，外面境界全不相干。
    所以端正心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...们今天社会动乱，地球灾变异常，不是没有原因，有原因。日本人丢掉传统文化四百年，因为他们接触西方人比我们早，也是最初开始疏忽，逐渐没有了。我这次到日本去讲经，讲了半个月，我了解了。他们的法师告诉我，四百年前日本的寺院庵堂都讲经、都教学，最近这个四百年衰了，现在完全没有了。但是他们民间这些风俗习惯还能够保存到，这个不容易。都市跟农村完全不一样，旧的一些礼貌还存在，人大多数都很老实，守规矩，还有很深的人情味，知道节俭、知道礼让，没有竞争的念头，农村，难得！可是其他方面就不是这样子，完全学的是西方的。日本文化全是中国文化，现在没有人提倡。
    断烦恼首先就是持戒，因戒得定，因定开慧，断烦恼就要靠戒定慧。学法门，戒定慧成就了再学法门，叫「法门无量誓愿学」。德行成就之后你就有能力修学法门，法门通达了才能够教化众生。后头还有一句，「佛道无上誓愿成」。为什么？成佛证得圆满，你能够教化等觉菩萨。你没有成佛你是等觉，你能教十地菩萨，你没有办法教等觉，所以一定要证得究竟圆满。你看四弘誓愿，也是佛法修学四个阶段。实际上阶段是三个，第一个是发心，发菩提心，菩提心就是度众生，这是个动力。为什么你那么精进，任劳任怨，苦学成就，就是为了度众生这个愿，我要不学好，我不能把众生带好。所以他不是为自己，断烦恼不为自己，学法门、成佛道都不是为自己，全是为众生，这是佛菩萨的事业。所以随事发心就是四弘誓愿。
    「此心果报虽在菩提，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...，最高的，确实就是哲学跟科学，都达到登峰造极。所以断烦恼之后学法门，法门无量誓愿学。初学的人看到这句话，我们要广学多闻。为什么？众生根性不一样，你学一个法门不能普度众生，你要恒顺众生，随喜功德，那是门门都要通，门门都要懂，这就难了。可不可能？可能。有什么方法？有，一门深入，长时薰修。学一门，没错。一门通了，门门就通了。好像一个大讲堂，四面开了很多门，都能够进来的，外面看到很多门，无论从哪个门进来，全通了，就到了，一切就通了。古印度用这个方法，中国人也用这个方法。你要是门门都学，是门门都不通，你所学的是什么？知识。一门呢？一门求的是智慧。
    所以佛法只用三个字就把这桩事情说清楚、说明白，戒定慧。因戒得定，因定开慧，智慧开了，门门都通了。一切法不离自性，你明心见性，所以一切法不要学，自然贯通。最明显的例子摆在我们面前，惠能大师，没有念过书，不认识字，在五祖会下，我们估计顶多听二个小时《金刚经》。五祖肯定是讲《金刚经》大意，没有经本。讲到「应无所住，而生其心」，他就觉悟了，他就提出他的报告，说了五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，不必说了，衣钵就给他，他真通了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你念给他听，他就会讲给你听，没有一样他不通。佛法通了，其他的？其他都通了。你要问他世间法，你把四书五经念给他听，他讲给你听，当时没人干。现在这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...菩提心的理明了，事得真干，真正发心。真发心你得真干，头一个要发心为一切众生服务，要发这个心。为什么？一切众生跟自己是一体。这只有大乘经上讲得清楚，因为一切法是一个自性变现的，能生万法，万法跟自己是一体。你知道是一体，你能够不为它服务吗？不知道是一体，不肯；知道是一体，自然的跟它服务，自然关心它，自然爱护它。像父母对儿女，你知道他是自己儿女，你能不为他服务吗？一个道理。一家人，我不是你，你还不是他；一体，更亲切了，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，一体，哪个地方有问题都得关心。这叫真正通达菩提心。所以菩提心一发，为众生服务，为了为众生服务我一定修养道德，要断烦恼，要学法门，要成佛道。成佛道就是成就圆满的戒定慧三学，我有戒定慧，我就有能力为别人服务，没有戒定慧不行。戒定慧圆满就叫成佛。所以现前父母所生身就成佛了，肉身菩萨，肉身佛陀。释迦牟尼佛当年在世为我们示现的，就这桩事情，给我们表演的，给我们做示范的，我们应当向他学习，这就完全对了。为别人服务面面周到，自己自心一尘不染，清净无为。
    众生有上中下三根，上根的想成佛，我们可以帮助他；中根的，还不想成佛，想成个罗汉、菩萨就不错了，就满意了，也能帮助他；下根人还不想出三界，觉得这个地球、天上还都不错，也能帮助他。确确实实随众生心，应所知量，佛没有勉励他「那你好好念它」，不是这样说的。你喜欢哪里就帮助你在哪里，随心应量，这些我们一定要学。我们居住在这个地球上，因为历史不一样，文化不相同，生活方式不一样。今天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...择极乐世界？你对它认识不清楚，不能透彻明了，半信半疑，这是正常现象，一点都不奇怪。一听了就完全相信，一点怀疑都没有，我们就知道，那是经中所说的，这个人过去生中曾经供养过无量诸佛如来。这一生遇到这个缘分，得无量诸佛威神加持，你才能立刻相信不怀疑，而且发愿往生，真干，你真成就了。这也不是偶然的事，我们肉眼凡夫，看不到一个人的过去世，如果每个人的过去世生生世世我们都了解，我们就不稀奇了，知道人家善根深厚。所以，修十大愿王，真正依照十大愿王去修学。
    所以我们净宗学会当年成立，在美国，我写了个缘起，里面提出修行五门功课，简单扼要，人人都能记得住。第一门净业三福；第二门六和，六和敬；第三门三学，戒定慧三学；第四门六度；第五门普贤十愿，就够了，我们认真学习这个，决定得生净土。虽然提出来了，十几年看不出效果，我就着急了，这什么原因？不难，说起来大家都知道，为什么还不能成功？到底毛病出在哪里？我们的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）跟六波罗蜜做不到，是因为什么？三福里头第一条不能落实，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条没做到，其余的全落空了。这怎么办？我们想到这一条怎么做法？这就想到儒释道的三个根。三福第一条「孝养父母，奉事师长」，我们希望落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」，有前面两个这样的基础，《十善业》就没有问题。所以儒释道的三个根都在净业三福第一条，引起我们重视，这么多年来愈想愈有道理。如果不从儒释道三个根下手，佛教都变成清谈，都变成玄学，不能落实。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解科注    （第六十集）    2011/11/25    香港佛陀教育协...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...念头就是障碍，所有一切善行的障碍，所有一切罪恶的根源，我们要连根拔除，就是不能有自私自利，这点比什么都重要。要广修供养，供养有财供养、有法供养、有无畏供养，有这三大类。
    「四者，忏悔业障」。这是对我们自己，我们自己修学为什么没有成就？就是因为自己有业障。业是不善的起心动念，不善的言语造作，这叫造业。业会产生障碍，障碍我们的善心，障碍我们的善行，障碍我们对于经教的理解，障碍我们修行功夫向上提升，会造成这些障碍，这个业障一定要忏悔。所以佛门里头有早课、晚课。我们净宗成立有二、三十年了，最早是在美国成立的，我们就提出修学的五个科目。这五个科目是：净业三福，这第一个，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜，第五个是普贤菩萨十大愿王，这五个科目。希望我们常常想着，起心动念与这个科目有没有相违背；如果相违背的就不能想、不能做，如果是相应的我们就应该做、应该去想，用这个标准来修行，来做忏悔的项目。每天早课，我们采取的经文是本经第六品四十八愿，希望我们能够认识阿弥陀佛四十八愿，能够理解、能够向他学习，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这早课的目标。晚课是本经三十二品到三十七品，一共六品经。这六品经讲什么？讲持戒，里面讲的是五戒十善，讲得非常详细。每天晚上反省五戒十善我们有没有做到，有哪些地方违犯了，应当要把它改掉，后不再造，这叫真修行。
    我们学佛六十年来，大乘小乘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...题，可以拿到学位，将来也是欧洲的汉学家，也是名教授。我跟他们交流，我很坦白的告诉他们，你们一生不会像我这么快乐，不会像我这么自在。他说为什么？我跟你们学的不一样。怎么不一样？外国的文字是从左到右，你看儒学、佛学、道学；中国的文字是从右到左来看的，正好相反。从中国的看法，学儒、学佛、学道，不一样。学儒要学得像孔子，这个年代要有几个孔子出世，天下就有救了。学佛要学释迦牟尼佛，你学得不像，不像释迦牟尼佛，你救不了这个世界；学道要学得跟老庄一样。所以我们是学佛、学儒、学道，欧洲现在搞的是儒学、道学、佛学，不行。这个不能不注意，不能不懂。
    真的要想学儒、学佛、学道，就要依照它的标准、它的方法，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。方法多，八万四千法门，法是方法，门是门道，门门都能帮助你开悟，都能帮助你明心见性，见性成佛。所以，四弘誓愿是大乘教里头最重要的修学次第。第一个发心，发菩提心，第一个发心。发的是什么心？「众生无边誓愿度」，我不能不学，众生等着我去度，帮助他。我不学，他们永远不能脱离苦海。这个力量推动你，你非学不可。从哪里学起？「烦恼无尽誓愿断」，先要断烦恼，放下名闻利养，放下自私自利，从这儿开头。放下是非人我，再进入佛法，放下执着、放下分别、放下起心动念，它有程序，有次第的。
    这个东西放下，智慧就开了，这是障碍自性智慧的。智慧开了之后，你再广学多闻，像善财童子五十三参是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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