修华严奥旨妄尽还源观（第三十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2008/7/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-046-0035



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，最后一个单元「起六观」，第六起六观。前面有一段文，说明为什么要修止观，这段开示说得非常好，贤首国师用问答的方式为我们说明。我们看这个文：

　　【自下依止起观。】

　　就是这篇文从这以下是依止起观。

　　【问。准上义理。依之修行。足为圆满。云何更要入止观两门耶。】

　　这问得很好。『止』是放下，『观』是看破。前面讲五止，给我们说明放下，我们依照祖师开示来修行，『足为圆满』，确实可以达到圆满的境界。五止，总而言之，不外乎教我们放下妄想分别执著。在大经上常常读到，放下世出世间一切法的执著，就证阿罗汉果，就超越六道轮回，这是小果，生方便有余土，就是四圣法界；如果能够放下对世出世间一切法的分别，你就成为菩萨；再能够把起心动念也放下，你就成佛，就超越十法界，这是圆满，大圆满。超越六道是小圆满，超越十法界是大圆满。为什么还要学止观两门？贤首国师举经论来答覆：

　　【答。起信云。】

　　《大乘起信论》里面马鸣菩萨说的。

　　【若修止者。对治凡夫住著世间。能舍二乘怯弱之见。】

　　这是说明菩萨为什么要修止。在大乘教里面，大乘教里修止，它的目的是『对治凡夫住著世间』。凡夫住在这个世间，执著，著了相，以为这个世间是真实的，念念不舍，这个事情麻烦大！严重的执著，这个执著就造成六道轮回，生生世世永远离不开六道。六道里面真的是苦不堪言，所以佛教我们修止。同时，在大乘里面修止观，也能够舍二乘人，二乘是声闻、缘觉，我们一般都把他算作小乘，小乘还是分别执著重，菩提心发不起来，也就是说心量不能够恢复，见地比不上大乘人，修止观也能达到这个目的。再说：

　　【若修观者。对治二乘不起大悲狭劣之过。远离凡夫不修善根。】

　　这些地方我们都要留意。修观，观是看破，对治小乘人狭劣的心量，生不起菩提心。诸位要晓得，小乘人也有慈悲心，不是没有，但是他不像菩萨主动的去帮助众生。小乘人，众生有苦难你找到他，他会帮助你，你不找他，他不来找你。很有一点像中国的读书人，很守师道，师道很尊贵，「只闻来学，未闻往教」。老师的地位是非常崇高的，你要向他求学，他会教你，他不会到你家里来教你。你不肯学，到你家里来教，这是小乘没有的，在中国师道也没有。所以中国师道那个精神很像小乘。菩萨不一样，你们在《无量寿经》常读到，「菩萨作一切众生不请之友」，众生不请他，他自己来了；甚至於众生还排斥佛教，不相信你，他也来了，这真是慈悲到极处，以种种善巧方便来诱导你。善巧方便里面最重要的是以身作则，他做出样子来给你看，慢慢叫你看久了，你受了感动，你回头了，你才能皈信三宝，这是菩萨。所以菩萨令人尊敬，小乘人当然也令人尊敬。小乘人是什么？『远离凡夫不修善根』。凡夫不好度，甚至你帮助他，他还毁谤你，他还讽刺你、还羞辱你。所以阿罗汉算了，不接触这个了，不接触凡夫，尤其是造作罪孽的凡夫。你不接触他们，你就不能修善根。所以大乘教，他的修行是不离红尘，在红尘里面修清净心，在红尘里面修戒定慧，在红尘里面修清净不染，这是高明。小乘人是远离红尘，不跟凡夫接触，当然比较容易得清净心。但是那个清净心跟大乘菩萨不能比，为什么？他要一接触凡夫可能堕落，那就是没有经过考验，菩萨是经过考验的，这里头不一样。因为这么一个道理：

　　【以此义故。止观两门共相成助不相舍离。】

　　这就是止帮助你观，观帮助你止，看破放下互为助缘，看破帮助你放下，放下帮助你看破。实在讲，这个方法巧妙极了，从初发心到如来地，就是这个方法相辅相成。好像我们上楼梯一样，离开下面一个台阶，你才能再上一个台阶，上台阶之后，又要把它放下，你才上更高的台阶，就是这么个道理。为什么人放不下？没看破！到这个境界之后，他觉得可以了，这很好了。譬如阿罗汉，超越六道轮回，他很满足了，这不错了，於是他又住著这个世间。四圣法界，声闻法界、缘觉法界，他觉得很不错，确实比六道好，比六道里面的欲界天、色界天、无色界天都殊胜，那里面也有诸佛如来应化去教导他们，对这个世间不肯舍弃，所以菩萨来教，帮助他们再向上提升。要提升到什么境界？我们讲学习永无止境，这个话是真的，永无止境是真的。实际上说，是有止境，无始无明习气断尽就圆满，就证得圆满，那是无上正等正觉，圆满的无上正等正觉，还在等觉之上，称为妙觉。妙觉位依旧是学习，依旧还在学习，他不是为自己学习，做给众生看的，所以修行永远没有止息。在妙觉位，十法界众生（十法界的众生包括十法界里面的佛，都包括在内）有感，佛有应。应什么样的身？随众生心，应所知量，随心应量，还是把修行表演出来给他看，让他觉悟，让他提升。

　　那我们要知道，遍法界虚空界众生（就是十法界的众生）无量无边，诸佛菩萨能度得尽吗？我们学佛同学常常有这个疑问，什么时候能把众生度尽？四弘誓愿里说「众生无边誓愿度」，度不尽的。是不是众生度了成佛，他又迷了？如果众生成佛之后还要迷，我们又何必去成佛？这些问题现在人有，古时候也有，释迦牟尼佛在世的时候也有，这在佛法叫大问，这是大问题。楞严会上，富楼那尊者就提过这样的问题。释迦牟尼佛说，譬如金矿，他举个比喻，金在矿石里头，开采出来了，要提炼、冶炼。冶炼就好像是修行，渣滓统统淘汰尽，纯金提炼出来，这个纯金提炼出来再也不会变成金矿。我们听了做何感想？是真的吗？地球再来几个成住坏空，这金不是又变成矿了吗？可以说金永远不灭，这个我们相信，但是它又会掺杂著一些东西进去，就又变成矿了。要是实在给诸位说，这个问题是多余的，为什么？染净不二，凡圣不二，这讲真的，可是这很难懂。我们为什么会变成凡夫？为什么会变成这样子？讲真话，佛给我们讲真话，一念不觉。这篇文章一开头就讲，「显一体」，这是真的，纯真无妄，「起二用」，妄就现前，二用就是依报正报。怎么起来的？现在我们清楚了，起心动念，起心，依报出现，虚空法界出现；动念，动念我出现了。要知道起心动念是同时的，没有先后。如果要说有先后，第一念起心，第二念动念，第一念跟第二念时间差多少？那就是弥勒菩萨所说的，一千二百八十兆分之一秒，你说有没有先后？没有先后。一念觉了，觉止一心，起心动念没有了，这就觉了，恢复到真实。在净土里面讲，恢复到常寂光土，恢复到大光明藏。大光明藏几时又一个起心动念，可不可能？可能，很可能。什么理由？没有理由。所以你真正能把这个事实真相搞清楚，你心就定了，华严境界真的现前了。在哪里？就在此时此刻此处，为什么？空间没有，时间也没有，无量无边的世界就在眼前，这给你讲真的。

　　我们为什么不能证得？就是世尊在经上所说的，但以妄想分别执著而不能证得，毛病发生在这里，这不能不知道。千言万语教我们放下，教我们要看破，看破帮助放下，放下帮助看破。自己没有契入境界，这个方法帮助我们契入；契入之后，这个方法永远没有停止，帮助别人，自行化他是一个办法，不是两个办法。对我们现在来讲，自行就是化他，化他就是自行，帮助自己向上提升，契入一真法界。证到究竟圆满，那就是纯粹利他，一切修为不为自己，那是如来究竟果位里面的境界。等觉菩萨还是自行化他，二利。所以止观两门共相成助，止帮助观，观帮助止，不相舍离。

　　【若不修止观。无由得入菩提之路。】

　　『菩提之路』就是成佛之道。你不用这个办法不行，一定要用这个方法，有止有观。观是什么？观是明了，回向偈上念的「愿得智慧真明了」就是观，没有智慧怎么观？智慧从哪里来？智慧从止里头来，止是定，定生慧，慧帮助你入更深层次的定，一直到自性本定，这就圆满了。自性本定，就像惠能大师所证的，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，给我们说明自性从来没有动过，也就是说自性从来没有起心动念过，这是真的。由此可知，起心动念真性里头没有，真性里要是有起心动念，那就不叫自性，那就不叫纯真无妄。所以真跟妄我们要搞清楚、要搞明白，真里头确实没有妄，但是妄里头有真。这个讲法又搞不懂了，又迷惑了，真里头没有妄，妄里头怎么会有真？我们举一个例子，人在光，或是灯光，或是阳光之下有个影子，我们身是真，影子是妄，影子一定要有人身，它才能出现影，但是人身不必要影子，不是没有影子就没有人身，你去想想这个现象。比喻没有办法比得恰到好处，只能比个彷佛，聪明人在彷佛比喻当中他能够契入真实。

　　从这个地方你要是细细去契入，那个一念不觉真有！佛告诉我们，不能说真有，不能说没有。你要说真有，自性确实没有动过念头；你要说没有？眼前十法界，十法界是个幻相，梦幻泡影，它是现前，你不能说它没有。佛也不否认，佛说这妙！妙用。你看前面教给我们，随缘妙用，这性德，自性法尔如是。好像是自然现象，像春夏秋冬一样，春天万物生了，夏天长了，秋天成熟了，这是个自然现象。法性里面有这些变化，也是一种自然现象，你不去想它，没事，为什么？妄不碍真，真也不碍妄。清凉大师在《华严》里面给我们提出，理无碍，事也无碍，理事无碍，事事无碍，四无碍的法界，这是法界真相。障碍从哪里来的？障碍是从妄想分别执著里产生的，只要离妄想分别执著，本来没有障碍。古人也有一句话说，说得也很好，本来没事！这些障碍都是从妄想分别执著生的，而且妄想分别执著了不可得。再问你，妄想在哪里？你去找去，什么是分别心？你把分别心找出来我看看，你把执著找出来我看看，找不到。达摩祖师初到中国来，在少林寺面壁，慧可大师，这是禅宗二祖，出家了，也是对於一切诸法怀疑忧虑，有疑有虑，心就不安。找到达摩祖师，那个不容易，这个故事我就不必多说。向达摩祖师请教，我心不安，求大师替我安心。达摩祖师就叫他，你把心拿来，拿来我替你安心。你们看到现在很多塑达摩的像，手伸在那儿，你把心拿来，我替你安心。慧可在这句话里头回光返照，就像楞严会上一样，找心！心在哪里？停了很久的时间，慧可大师说「觅心了不可得」，我找不到心在哪里，我不知道心在哪里。达摩回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这里恍然大悟，妄尽还源，一句话当中大彻大悟，明心见性了。达摩的衣钵就传给他。这是什么？这真的止住了，没妄念了，妄尽了，回归自性。

　　诸佛如来所说一切经教都叫什么？黄叶止啼，善巧方便。真正的佛法，佛有没有说出来？没有，真正的法是说不出的，没有办法说的，都要你自己去体会。我们今天为什么体会不到？没放下。看看祖师证道的机缘，好像很容易，是真的，是不难，放下就不难。我们今天不了解事实真相，有疑有虑。所以学习经教，也是佛陀教化众生的一种手段，这一种手段对普通人，上中下三根都行。我们没有办法把自己从上根再向上提升一级，叫上上根，那就好办了，我们提不起来。要怎样才能提成上上根？依《起信论》里面学习的心态，那就是上上根。听法，我们现在讲听课，要用什么心态？离言说相、离名字相、离心缘相。我们简单的说，把分别执著心放下、不要了，我们来听，现在讲直觉，容易领悟。我们今天听经，里面用分别心、用执著心，直心没有了，分别执著是委曲相，扭曲的！这个心态听经，那就是曲解如来真实义，错解如来真实义。只要有解就错了，我们今天在这里谈，全是错了。不谈行吗？不谈也不行，可以谈，只要不执著，跟真实义就相应。真实义是什么？真实义是自己意思，真正自己的意思；我们现在想这个、想那个，那不是自己意思，那是三心二意里头的意思。三心是阿赖耶、末那、意识，二意是意根、意识，是那里头的意思，不是自性里的，自性才叫真实义。这的确是有相当的深度，我们不能不知道。下面大师引《华严经》经文来给我们说：

　　【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅。鼓扬海水。令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。如来出世。亦复如是。以大止妙观。而为两翅。鼓扬众生大爱海水。令其两辟。观诸众生根成熟者而度脱之。】

　　我们看这一段，这个比喻容易懂。金翅鸟是护法八部大众之一，中国古时候古书里有这个传说，没人见过，这个鸟是吃龙的，龙在大海。我们从经文上来看，这个鸟它所吃的龙命将尽，它抓这个，也就是寿命到了，寿命没有到，它不抓它，寿命到的时候它才抓它，这是有慈悲心。看看我们现在这个世间众生，海里面捞鱼的，海水里面捞的鱼，网孔很大，也就是捕杀大鱼，小鱼都放了，让它慢慢去长，这有仁慈，仁心。听说现在到海里面捞鱼，网很密，这么小的鱼都捞出来。为什么这个世界上有灾难？我们就可想而知。它还有很长生命的小鱼，你都不肯放过。你看金翅鸟抓龙，都抓命将尽的。我们看这节经文，使我们想起澳洲的土著，他们住在澳洲大地的中央地区，那都是沙漠，他们也是打猎，所猎取的动物也都是寿命将尽了。他们念咒，把这些动物念出来，念咒的时候，这动物自己走出来，都是命快要终的时候。他们对动植物都非常爱惜。取，取成熟的，植物取成熟的，不熟的不取，打猎，这些动物都是一些快要老死的，寿命还没有到的不猎，不抓它们，跟这些野生动物和睦相处，互不侵犯。人把性德都失掉了，所以起心动念、所作所为违背性德。这个报导澳洲土著，有一本中文翻译的书叫《旷野的声音》，是美国的一个医生写的。这个医生走到土著里面，跟这些土著生活了四个月，观察他们，研究写出这本报告。他们没有受过教育，可是他们仁慈，他们和睦相处，他们互相尊重、互相敬爱、互助合作，他们有言语，没有文字。他们灵性比我们一般人高，预测动植物它们的生活环境、大自然的灾变，都非常准确，我们今天用科学仪器都比不上他们。

　　所以看到这个经文，我们很有感触，佛出世间度这些众生，与这个道理相类似，他『以大止妙观』，就是此地所讲的，「大止」是前面讲的五止，「妙观」是这个地方下面讲的六观。这好像是两个翅膀，在一切众生生死大海，就是六道轮回。『大爱海水』，为什么用爱？我们净宗古大德有两句话说得很好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话讲得好！你为什么脱离不了六道轮回？你有爱，这个爱是什么？欲！爱欲，爱欲是烦恼的根。佛通常用一个字，贪，贪爱。它的对象太多了，无量无边，佛把它归纳，财色名食睡，叫五欲。你对於这一切万物，我们今天讲的是物质上的、精神上的，生起贪爱，这就变成六道，把一真法界变成六道轮回。我们念佛想往生净土，想脱离六道轮回，祖师大德说得好，「念不一不生净土」，一是什么？一心，念佛要念到一心不乱就生净土，这真难！鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，里面就是讲的一心不乱。这个话不是现在人提出来，古人提出来的，一心太难了，谁能做得到？一心不乱虽然分等级，下下品的一心不乱也不是一般人能做到的。那我们找找梵文的原文是不是这个意思？梵文的原文玄奘大师把它翻译出来，玄奘大师翻的不是一心不乱，是一心专念，这跟一心不乱差远了，一心专念。鸠摩罗什大师翻译的是意译的，不是直译的，玄奘大师直译的，他完全照梵文直接译下来的。可是罗什大师没有翻错，为什么？我们真的能够做到一心专念，临命终时佛来接引的时候，先放光照你，你一见到佛光，你的功力就提升一倍，就是你有多少功力，佛就加持到你，你就变成一心不乱，没翻错！如果我们一心专念做不到，一心不乱就没有了，佛加不上你。

　　所以念佛的人，大势至菩萨说得好，「都摄六根，净念相继」，这是念佛的秘诀。都摄六根就是放下，眼放下外面的色相，怎么个放下？现在我们明白了，不要去分别它，不要去执著它，知道凡所有相皆是虚妄，真的要把我们现前的境界看作是什么？是电视的屏幕，是电影的银幕。现在我们每一家都有电视，电视摆在我们面前，那就是一面镜子，时时刻刻提醒我们，凡所有相皆是虚妄。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，常常能作如是观，心就定了。所以我们常说，六尘境界可以欣赏，不可以控制，更不能占有，你要有控制的念头、占有的念头，你就造业了。没有控制、没有占有，那你是菩萨。这就是什么？我们没有起心、没有动念，这是粗，我们不起执著的心，我们不动分别的念头。起心动念也分很多等级，粗的起心动念我们可以放下，那个微细的不行。微细的要不断向上提升，我们才能够发现，这个障碍在哪里才能发现，障碍不能发现，你怎么断它？现在最容易发现的就是执著，尤其是严重的执著，我要怎样怎样，这不行。先学著随缘，随缘里头有妙用，随缘里头有分别执著，妙用就没有，没有分别执著，你才体会到什么叫妙用。

　　佛度众生用这两个方法，五止、六观。在生死轮回苦海，苦海里头的水叫爱水，在这里面去接引众生。接哪个众生？根熟的。根熟的，他能信，他能解，他能行，他能证，听了佛法之后，他真的会回头，真的觉悟。这太难得了！根熟众生也是可遇不可求，找不到！偶尔发现，让我们惊奇感叹，真正是难得。学佛时间，说老实话不在乎长短，与这个不相干。我们看看六祖惠能，二十四岁的时候卖柴，偶尔听到人念经，听到生欢喜心，缘非常殊胜。念经的这位居士跟惠能大师谈话，谈得很欢喜、很契机，很受感动，就发心想帮助他、成就他，这是很稀有的缘分。他发现这么好的根性，劝他到黄梅去学习，跟五祖去学习，他家里一个老母亲没人照顾，他们发心照顾，让惠能大师专心去学习。能大师到黄梅住了八个月，做了八个月的义工，在厨房里面舂米破柴，干他的老本行。八个月之后，五祖传法，谁都没有想到就传给他了，二十四岁。八个月没有进过禅堂，没有见过五祖，他是根熟的，五祖一生当中就遇到这个根熟的。根熟怎么样？一闻千悟。传法的那天是晚上半夜，五祖在方丈室召见他，给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就说出「何期自性，本自清净，何期自性，能生万法」。五祖听到，他真的开悟了，不是假的，衣钵就传给他，劝他赶快走。这就说明什么？学习时间没有长短，你是不是真信？是不是真的懂？他到黄梅，第一天跟五祖见面，那个对话当中，你细心去观察，他真信，他真解，真的懂得。

　　这条路要怎么走法？没有别的，就是夏莲居老居士在《净语》里面给我们讲的，真干！你自己不真干，那怎么行！怎么干法？我懂得一句，我就把这一句做到；我懂两句，就把这两句做到，这就行了。你要说为什么？《华严经》我们学习了将近四千个小时，经上明明说的「一即一切，一切即一」，一法一切法，一句就是一切句，只有你自己真的落实了，它才起作用，能触类旁通。这种人当然很少，我们现在见到一个，我今天进来，听到你们放胡小林的报告，你们细细听听，他这个报告十二个小时，是在庐江我请他在摄影棚录下来的。他学佛才两年多一点，他真干，他把佛法、把《弟子规》完全融会到自己生活当中，变成自己的思想见解言行，这个难得。希望同学们把这十二个小时东西细细听听、多听听，一定有好处，你会学到很多东西。这是他第一次到摄影棚讲，刚刚第一个小时他很不习惯，从来没有进过摄影棚，没有面对著摄影机，没有人听，这话怎么讲得出来？得要有人才能讲话。我说好，我找几个人到摄影棚里面去，坐在里面听你讲，我自己也参加。所以他这十二个小时，前面三个小时我都听了，很感动人。根熟的，帮助他一生成就；有善根没成熟的，帮助他善根增长提升；真正没有善根的，帮助他种善根。所以佛并不是说，根熟的众生度他，还没熟的就不度了，不是的。大乘人普度众生，这叫大慈大悲，到一定程度的时候，一定要劝他修止观两门。

　　【依此义故。要修止观也。】

　　程度不到的时候不说，程度到的时候，一定要叫他修止、修观。下面是第二番的问答：

　　【问。止观两门。既为宗要。凡夫初学未解安心。请示迷徒令归正路。】

　　这个问得好。五止六观这两门，既然是修行的宗要，「宗」是什么意思？宗是重要的、主要的，在修行法门里面讲，我们一般讲宗旨，在行门里面讲宗要，最要紧的。可是『凡夫初学未解安心』，他还不理解，这个话在现前来说非常契机，为什么？现在这个世间人心浮气躁，谁有安心？找不到，这真的不是假的。你说哪个人心安理得？一个都找不到。这不能怪他，现在全世界大概只有很少数的人，住在我们所谓是落后地区，闭塞的地区，那个地方的人生活纯朴，他没有什么忧虑，也没有什么牵挂，日出而作，日没而息，过著这种生活的，他能安心。凡是住在都市，凡是知识分子，心都不安，疑虑重重，这个生活非常苦，一辈子都苦，过得真可怜。我们看看中国古时候，古人留下来这些典籍，他们描写生活，描写家人的关系，工作处事待人接物，确实他有情趣。现在没有了，这个原因就是东方我们把圣贤教育舍弃，西方人把宗教教育疏忽了，都崇尚於科学。科学是知识，不是智慧，能解决一些问题，但是副作用非常大，我们俗话说得不偿失，得点科技一些小便宜，而我们把这个安心失掉，这个损失太大。所以人生活在这个世间非常痛苦，贫贱的人痛苦，富贵人也痛苦。那问什么？中国人讲的道德失掉，道德带给人安心之处，安心定命，没有这个东西怎么办？这就是对於现前凡夫初学，我们如何帮助他回归到正路，也就是说，我们怎样帮助现代人转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，这一条不容易做到，转凡为圣是对根熟人说的，转迷为悟是对有善根的人说的，转恶为善是对於还没有善根的人讲的。这就是现代传统文化的教学、宗教神圣的教学应该走的一条大道，我们认真努力，能救自己、能救众生。我们看下面贤首国师的开示：

　　【答。依起信论云。若修止者。住於静处。端坐正意。不依气息。不依形色。不依於空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想随念皆除。亦遣除想。】

　　这是把修止的方法为我们说出来，止就是修定，就是放下。首先我们要住在安静的地方，这对於居住在大都会里面人来说困难。所以早年，这应该是在四、五十年之前，应该是五十多年前，我听说虚云老和尚被香港一些大德居士，可能有法师，请到香港来，他到香港来过，住了一个月。香港同修还给他建了一个精舍，这个精舍我去过，我去看过，老和尚在那里住了一个月，又回大陆去，说这个地方不是修行的地方。你看在那个时候，他老人家说出了，这地方染污非常严重，不适合修行，所以回到中国去。所以这个静处很重要，特别是初学，修行环境太重要。所以古时候，修学的道场都建筑在深山，人迹罕至，不容易到的地方。你走走得很辛苦，他住在那个地方，交通什么都不方便。生活所需要的，像蔬菜都自己种，乃至於主食。主食不好种，种什么？种马铃薯，种玉米，种蕃薯、花生，种这类来代替主食，在深山修行，真的它是有好处。『端坐正意』，端坐不是叫你一天到晚坐在那里不动，不是的。坐是取不动的意思，我们坐在那里就不动了，主要是心不动，不是身。身不动，你就不能够干活，你就没有办法生活，住山的人多半种地，附近种点菜，种点粮食，所以他要劳动。心要定，心里没有妄想就叫端坐；没有邪思就叫正意，没有邪思、没有杂念。你看修行，这个讲的原则讲得好。

　　『不依气息』，有很多人用调息，调息是要教，道家很重视这个，重视这种修行方法，要有人指导，没有人指导会把身体搞坏，所以这个开示是对一般人讲的，不用这种方式，也『不依形色』。总的来说，佛家是重实质不重形式。那实质呢？实质，这上面讲得很清楚，五止六观，讲得很清楚。五止六观都不能够离开性德，性德是什么？前面讲的四德，「随缘妙用，威仪有则」，这就是持戒。「质直柔和」，这就非常重要，规矩再多，一定要用真心，质直是真心，态度要柔和，才能真正得受用。不是用真心，就是私心很重，成见很深，那都是障碍。你功夫为什么不得力？你要好好的反省，不在外面，肯定是自己有问题。我们细心观察同学当中，无论是在家、出家，功夫得力的，你看随缘。末后包容，「包容空有」。包容空有，我说得很白，就是平常佛门里面所说的「心包太虚，量周沙界」。心包太虚不就包空吗？量周沙界不就包有吗？对人对事对物都要大心量，量大福大，要学著能包容，要懂得成人之美。特别是善缘，不可以障碍，那个障碍有过失的；恶缘障碍他，不让他造恶是好事情，善缘不可以。善缘里面起的障碍多半是嫉妒，或者是自己心量小。这都在日常生活当中，要时时刻刻自己认真检点，成就别人就是成就自己，帮助别人就是帮助自己，障碍别人就是障碍自己，这个道理不能不懂。

　　『不依於空，不依地水火风』，这合起来，《楞严经》上所讲的「地水火风空」。『乃至不依见闻觉知』，见闻觉知是佛法讲的，这是自性的性德，自性法尔具足，不生不灭的。『一切诸想随念皆除』，你看这什么意思？叫我们六根接触六尘境界，不起心、不动念，不单是不分别、不执著，向上提是不起心、不动念。所以从前修行人住山住茅蓬，山上搭个小茅蓬，都是自己搞！砍几棵树，砍一点茅草，搭个蓬，一个人住。两个人，各人搭一个蓬，不是住在一个小茅蓬里头，小茅蓬各人自己住自己小茅蓬。如果有五、六个人，当中盖一个比较大一点的供佛，早晚课拜佛的地方，自己休息是小茅蓬。古时候都是这样的，好！所以一天到晚，就是工作，言语都很少，摄心，不起分别执著，功夫好的时候，就是不起心、不动心，以心除心，前面心是真心，后面心是妄心。这前面还有一段文，「一切诸想随念皆除，亦遣除想」，放下一切妄念，想是心里有相，思是心里有分别。想是执著，它有相；思是分别，你看一格一格的，心里画上格子就有分别了，所以思想就是分别执著。中国文字确实是智慧的符号。为什么？

　　【以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。】

　　这个道理要晓得。『一切法本来无想』，六祖见性的时候说的，「何期自性，本自清净」，清净就是没有想，想就不清净，这里头有相；思就不清净，它有分别，没有思、没有想。听经的时候，没有思想，没有分别执著；念佛的时候，没有思想，也没有分别执著。难！这个太难了！这个真是上根人修的，中下根性不行，他一定会有想。一定想，怎么办？所以净宗好，净宗叫你执持名号。执是执著，持是保持，就是叫你可以分别、可以执著，但是什么？分别阿弥陀佛，执著阿弥陀佛，不要搞别的，它用的是这个方法。这是下下根人都能得力，我什么都不想，我一天到晚就想阿弥陀佛，好修！这是善巧方便。这种方法生西方极乐世界，品位不高，这个诸位要知道，凡圣同居土。可是你不要好高骛远，你要是好高骛远，这次极乐世界的缘你错过，你去不了。你要定在这个地方，你肯定能去，蕅益大师给我们表演，大师的慈悲，大师对我们的恩德太重了，他教给我们到西方极乐世界什么品位就可以？他自己说的，我只要凡圣同居土下品下生，我就很满足了。我们如果把定位定在凡圣同居土下品下生，肯定得生，定太高了做不到，怕错过了机会。蕅益大师是什么样身分我们不知道，要照印光大师的说法，印光大师说他写的《弥陀经要解》，这写得太好了，即使是古佛再来给《弥陀经》写一本注解也不能超过他。你说这个赞叹还得了吗？那就肯定他是阿弥陀佛再来的，话是没有这么说，意思就是这样。告诉我们，凡圣同居土下下品往生，就满愿了，真的不假。

　　西方极乐世界确实四土三辈九品，但是那个世界是个特殊的世界，这一点我们要搞清楚，平等法界。十方诸佛刹土都不平等，像我们居住这个释迦牟尼佛的刹土，娑婆世界不平等，四土不在一起。本师释迦牟尼佛，他住的是实报庄严土；阿罗汉、权教菩萨住的是四圣法界，方便有余土；我们这些人住在六道里面，凡圣同居土，不在一处。可是在西方世界，它四土是在一起，四土三辈九品在一起，这很特殊。所以说凡圣同居土下下品往生，到那个地方天天能见到佛，天天能看到观音、势至、文殊、普贤，弥勒菩萨也在那边。跟这些等觉菩萨天天在一起，这些人天天引导我们，哪有不成就的道理！所以这个机会不能错过，一定要抓住，我们老老实实的念佛，就依大势至菩萨的教诲，「都摄六根，净念相继」。都摄六根是什么意思？眼耳鼻舌身在外面境界里，眼对色不贪，六根对六尘境界，把控制的念头放下，占有的念头放下，这是最重要的。

　　真放得下，放下就是止，最后怎么样？最后要连生死都要放下，不要贪生怕死。你真成就了，有缘多多帮助别人，帮助别人破迷开悟，帮助别人离苦得乐，特别是帮助别人得到修学的方便，这些是能带得走的。一切是为了自己，那是带不走的，所以决定不能够有自私自利的念头。虽然很多人说，现在这个世间，这全世界了，不是某个地区，灾难频繁，这是我们都看得见的，你在资讯里面天天看到。我们要在佛法里面得到心安之术，什么样的灾难遇到了，不惊不怖，不惊慌、不恐怖，心是安的，心是定的。要知道定生智慧，智慧就能解决问题，真的能够消灾免难。灾难当中，真的修行人，也在这个大难当中走了，有没有这种情形？有，很多。他怎么走的？他往生了。往生的条件，临命终时最后一念是阿弥陀佛，《弥陀经》上讲的「若一日、若二日、若三日、若四日」，四十八愿讲的，临命终时，一念十念都能生极乐世界。

　　所以我们平常要培养，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。这个世间什么是真的？就是阿弥陀佛是真的。大乘经教都可以放下，你只要抓住一句阿弥陀佛，什么都得到了，到极乐世界，你样样不缺，想学什么都能满你的愿。所以我们今天在这个世间，大乘法里头，学得怎么样没有关系，随缘，能学多少就学多少，不放在心上，阿弥陀佛放在心上，这就完全对了。相信灌顶法师的开示，慈云灌顶法师是乾隆时候的人，这个大德通宗通教，显密圆融，著作等身，他留下来的著作差不多有五十多部，《卍字续藏经》里面收了有三十多部。他在《观经直指》，是他的注解，我以前讲《观无量寿佛经》参考他的注解，他说得很好，学佛的人，无论在家、出家，遭遇到最大的困难，最严重的业障，所有大乘法都解决不了，一切经忏佛事都用不上力，你就晓得这业障有多重，他说最后还有个方法，真正能帮助你，那就是一句六字洪名。这个开示说得好！所有一切经忏佛事都失效的时候，这六个字有效，能帮助你解决问题，所以我们对於大师的开示有坚定的信心。现在就得要干，不能等待！

　　所以现在我们学习经教随顺，我们主修的是什么？主修就是念佛。无论在什么时候，无论在什么场所，念佛可以出声，可以不出声，不拘任何形式，心里一句阿弥陀佛。要珍重，不能忘掉，这才是真正修行人，让心里真有阿弥陀佛，我们就得度了。什么样灾难来的时候，真的遇到灾难，就到极乐世界去，佛就接引我们往生。灾难当中，这个身体还会留在这个世间，没有别的，那就是全心全力帮助众生、劝导众生认真去学佛。劝人最重要要懂得观机，不是用一个方法，要有智慧，要有诚意，诚意就是质直柔和，决定能感动人。我们不能感动人，一定从这里去反省，我们的真诚不够，我们的柔和不够，还会遭遇人家不能接受。如果真诚柔和到位了，什么样难度、难化的人都能够接受，像诸佛菩萨一样。念念不生，念念不灭。

　　【亦不随心外念境界。然后以心除心。心若驰散即当摄来令归正念。】

　　不能够『随心外念境界』，这里头要有真实智慧，知道所有一切境界都是从心想生。常常想著六祖大师开悟的时候，在《坛经》里面记载这句话，末后这句话，「何期自性，能生万法」。《华严经》上告诉我们，一切诸法遍法界虚空界，这一切诸法是唯心所现、唯识所变，心外无法，法外无心。这就是心境都要放下，能现能变的心性，所现所变的万法，都不要放在心上。心放什么？心放阿弥陀佛，这个地方讲『心若驰散即当摄来令归正念』，这个正念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是唯一的正念。我们念佛，不但是得阿弥陀佛威神的加持，实在说这是真的，你得十方三世一切诸佛菩萨的加持，你是个真念佛人，你心上真有阿弥陀佛。

　　【常勤正念唯心识观。一切魔境自然远离。】

　　我们现在修行，在现前这个时代，一讲到魔境，我想大家都不陌生，你看看在国内、国外，道场里面常常看到冤亲债主附身的，这是真的不是假的，他装不出来。我们这个道场遇到多少次了，那些人是什么？现身说法，我们看到了，亲眼看到了，亲耳听到了，有没有警觉？你看到之后做何感想？有，不是没有，不多。有些人警觉到了，但是还有部分人麻木不仁，他没有感触，他不知道回头。这个地方说的魔境，范围很广，特别是冤亲债主。明白这个道理，你就要晓得，过去已经结的怨我们要化解。用什么化解？质直柔和，将我们自己每天修学的功德回向给他们。回向给他们不是没有了，不是我们修学的功德没有了，那你就完全搞错了。我们怎么样回向，他所得到的一分。《地藏经》上说得很好，我们自己有六分功德，他一分，不回向他得不到，回向他得一分，七分之一。为这些冤亲债主，我们要加倍的去努力修学，否则的话他们的怨恨在心，生生世世没完没了，这个麻烦就大了，生生世世彼此双方都痛苦。

　　所以这个事情必须在这一生当中我们要把它化解，化解过去世的冤亲，现前不再跟一切众生结怨，与一切众生往来全是善缘，没有恶缘，这一点要特别注意到。真正要学，经典里面常常提醒我们的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这句话好！不要叫众生因我而生烦恼，更不可以让一切众生因我的心行，我的想法、看法、言行，而生起怨恨，这就跟人结怨了，这不是聪明人。所以诸位看看胡小林这十二片光碟，你看他怎么回头的，他过去当老板脾气很大，你看他现在全改了，他现在不会骂人了，对待员工都很客气、很谦虚，完全变了一个人。时间两年，不长！这段我们还没有学完，时间到了，明天我们继续来学习。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。