净公上人：二零一四净土大经科注（第一五０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一五０集）　　2014/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0150


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百页，倒数第二行：
　　「六波罗蜜，即六度，是证涅盘之正因」。六波罗蜜完全是放下。早年章嘉大师告诉我，学佛从哪里下手？中国佛法是大乘教，他老人家告诉我的，从看破放下下手。看破帮助放下，放下帮助看破，六度前五度是放下，最后般若度是看破。先看破还是先放下？各人根性不相同，因缘不相同，没有一定。应该是大多数的人们先从放下下手，所以六波罗蜜的排列，前五度摆在前面，放下，五度都是放下。布施，这底下有，放下悭贪，持戒放下破戒，忍辱放下瞋恚，精进是放下懈怠，禅定是放下散乱，最后般若是智慧，放下愚痴这是看破。念老这个地方，这个提示得很好。菩萨修学的六门功课，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成。学佛放不下就不能成就，所以念老在此地告诉我们，这六门功课是证涅盘的正因。
　　修学大乘，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，这是佛陀教菩萨修学的六门功课，大小乘经典都说。大乘，几乎没有一部经上不讲六波罗蜜的。布施对治悭贪，这六门课修到什么时候圆满？悭是吝啬，贪是贪求，什么时候我们没有吝啬的概念，没有贪求的欲望，布施波罗蜜就圆满。六度所对治的，这六种全都是染污，染污我们自己的真心，在本经上就是清净平等，有悭贪就不清净，心是浮动的就不平等。佛法的修学，求的是什么，修的是什么，希望得到的是什么，这个自己一定要非常清楚。总的来说，用佛经的术语，佛法修学的目的就是成佛。成佛是什么意思？成就圆满的智慧、圆满的德行、究竟的相好，这是大乘菩萨修学终极的目标。用什么方法？大乘经上说八万四千法门，四弘誓愿里面讲无量法门。无量法门归纳起来不外乎这六大类，这六大类展开就是八万四千法门，八万四千法门归纳起来就是六种，这六大类。所以每一条里面所含的境界是没有边际的，无量无边。
　　众生对於一切法都贪恋、都希求，分别执著，这就把本来是佛变成六道众生，在佛的眼目当中可怜悯者。每一个众生原本跟一切诸佛一样，跟阿弥陀佛没有差别，为什么今天变成这个样子？首先就是迷了，迷是愚痴，自性本有的无量智慧，这一迷之后，智慧变成烦恼，变成无量烦恼。佛现在教给我们，要把这个东西放下，首先把你的欲望，对物质上享受的欲望、精神上享受的欲望统统放下。有人说这是人生的享受，放下了，做人还有什么意思？凡夫只知其一不知其二。凡夫他所认识的快乐，我们用一般名词来解释，都是一些刺激，真正的乐他没有享受到。好像现在这个世间年轻人，很多，吸毒，你问他为什么吸毒？快乐。麻醉，打吗啡，是这种乐。这个乐，付出的代价是生命，是极其痛苦，哪里是乐？
　　佛法里面有没有乐？有。连世间法，凡是随顺性德的有乐。《论语》头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是喜悦，就是快乐。这乐从哪里来的？学，学了之后把它落实，习就是落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，快乐！自己快乐，别人也快乐，不亦悦乎。悦是喜悦，这种快乐不是外面的刺激，从内心里面生出来的。我们从海贤老和尚的身上完全看到，老法师欢喜布施，他完全用自己的劳力耕种，喜欢劳作，从早到晚，没有疲倦，没有厌倦，做得很快乐，愈做愈快乐。他耕种的土地面积很可观，一个人干，一生开辟的荒山有十四处，总面积有一百多亩。古时候一个小家庭，五亩之地就能养活一家。老和尚这个小庙，也是一个小家庭，全靠他老人家耕种。那个乡下没有香火，没有供养，靠什么生活？靠海贤老和尚农耕。他开荒山，种粮食，种蔬菜，种水果，还种树木，成绩非常可观。收获，除了自己需要用的之外，多余的很多。老人家生活非常节俭，一粒米都不会糟蹋。他多余的粮食、蔬菜、水果，没有拿到市场去卖，那要卖是很可观的价钱，没有，他拿去救济，周围，周边几个县市，有遇到灾难的，有遇到缺乏的，他布施，他去做救济工作。一生，我们知道他二十岁出家，一百一十二岁往生，九十二年乐此不疲。地方上的居民都称他为大善人，喜欢布施，喜欢与大家共享，不是独享，共享，能够舍己为人，这属於财布施。
　　还有法布施。老和尚一生，他没读过书，不认识字，一生没有念过一部经，也没有听人讲过一部经。出家之后，师父只教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他老实、听话、真干，这一句佛号他念了九十二年，自在往生。念佛的功夫到什么程度？自然是究竟圆满。这个究竟圆满不容易，究竟圆满就是明心见性，见性成佛，他真得到了。我们从光碟上看，现在我们做了一片有声书，一共九个小时，诸位要是有时间应当多看，把它当作《无量寿经》来读。每一个章节都感动人，都是最好的榜样、最好的教训，念久了，对於净土自然就明白了。明白之后疑惑就断除，断疑生信，你对净宗有坚定的信心、有坚固的愿力，你决定得生净土。
　　老和尚是亲受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛派他在这个世间表法。他修得好，修得非常如法，一门深入，长时薰修。读书千遍，他虽然没有千遍，没有读书，他念这句佛号，一天要念几万遍，九十二年没休息。心里面没有妄想、没有杂念，只有佛号，所以他念到一心不乱。一心不乱最高的是理一心，跟禅宗明心见性、见性成佛是同一个境界，老和尚证得了，真正不可思议；换句话，用禅宗的话来说，他开悟了，大彻大悟。所以自性的般若智慧现前，他没有一样不知道，偶尔也跟人漏了一、二句，他说我什么都知道，就是不说。所以佛赞叹他修得好，可以做学佛同学的榜样，当然更是念佛法门求生极乐世界最好的模范。我们在这个时代，向他老人家学习决定不会错误，决定会跟他有同样的成就。
　　如果信心不足，这个碟片多看，精简的片子大概是一个小时，一天可以看三次；如果像我们现在所编的这个有声书，大概是九个小时，一天看一遍，这就是读书千遍，其义自见。一天一遍九个小时，一年就是三百多遍，每天念佛一万声，专修净土，你一年根扎下去，不定什么时候就其义自见，自见就开悟。开悟之后，你跟老法师一样，什么都知道。这个就是法布施、无畏布施。你在那里修，别人不知道，你是个开悟的人，是佛门大善知识，你所在之处，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地区少灾少难。中国谚语所谓：一人有福，连带这一个地区，这地区不遭难。现在居住地区，行善的人少，作恶的人多，行善的人有限，作恶的人无限，真修行人还管用吗？管用，他纵然不能消除大众的业障，他肯定能减轻大众所受的灾难，肯定可以做到。他的言行举止都是在教化，这里头有财施、有法施、有无畏布施，圆满的布施，凡夫不知道。对於佛法，特别是大乘法，稍稍有一点涉入，自然就能看到，一时看不到，如果你用心去看，遍数看多就看出来了。看出来你就能学会，你就学到了，利益无量无边，慢慢吝啬的心没有了，贪爱的心淡薄了，智慧就开了。清净心生智慧，染污的心生烦恼，智慧是这么来的，不能不知道。智慧能解决问题，烦恼是制造问题。
　　第二个，持戒。海贤老和尚没学过戒律，大概只是在受戒的时候，出家，出家人都要受戒，那个时候的戒坛有老师讲解戒律。三皈五戒、沙弥十戒，比丘、比丘尼戒，出家戒，再往上有梵网菩萨戒、瑜伽菩萨戒、璎珞菩萨戒，这在中国都很流行的，这些戒本他一定学过。虽然不认识字，他听明白了，根本的戒律就是五戒十善，五戒十善把一切戒律全都包括在其中，老和尚做到了。不杀生、不淫欲、不偷盗、不两舌、不妄语，老和尚一生没打过妄语，这是持戒清净。持戒得清净心，布施、持戒得清净心。
　　忍辱，老和尚忍辱的功夫令人佩服、令人尊敬，一生没有发过脾气，这样的人到哪里去找？佛门里头也不多。一生没有毁谤过任何人，没有批评过任何人，从这个地方你就晓得他忍辱的功夫；没有瞋恨的念头，忍辱波罗蜜圆满。一天到晚，你看到他都是欢欢喜喜，满面笑容，像弥勒菩萨一样。无论是僧家、是俗家，男女老少对他都尊敬，都喜欢亲近他，为什么？他的磁场好！真正有修行的人，磁场不一样。我初学佛的时候，感受到磁场，是章嘉大师的小道场，磁场非常好。到那边一句话不说，那是一种享受，让你的心在他居住范围的地方能定下来，能够不起妄想、不起杂念。这个要修，特别是对毁谤你的人、对侮辱你的人、对陷害你的人没有怨恨心，你见到他们呢？见到他们还尊敬他，决定没有报复，修忍辱波罗蜜，我们要认真学。学佛的同学大概都读过《金刚经》，《金刚经》里面有一条公案，忍辱仙人，遇到歌利王割截身体。这个故事在《大涅盘经》里面详细介绍，《金刚经》文字不长，只是略略的提了一下。忍辱仙人受歌利王割截身体，也就是中国人常说的凌迟处死，是用刀把他的肉一片一片割下来，是这样让他死，不是砍头，不是一刀毙命，这个真叫奇耻大辱。忍辱仙人能忍受，最后死的时候告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世，修菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜的时候，遭遇到这个事情。世尊成佛了，第一个得度，第一个证阿罗汉果的，憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王。佛说话算话，没有妄语。没有怨恨，没有报复，反而感谢，感谢什么？感谢你替我消业障。这个念头是正念，不但不怪罪这些陷害我的人，我还要感恩他。我们在六道，无量劫到今天，不知道造多少罪业，业障怎么消得掉？忍辱是消怨害的业障，能忍就消了，只有菩萨才能做得到，一般人做不到。一般人不服，要报复，这个报复的念头生起来可怕，为什么？生生世世没完没了，而且一次比一次猛烈，结果非常可怕，造极重的罪业，最后堕到地狱去了，害人自害。对於害我们自己的人，都不可以怨恨，有怨恨，以后就造成生生世世冤冤相报，非常可怜，非常凄惨。所以真正觉悟，受了就算了，这个帐就了了，以后不再继续发生这个事情，这是有智慧、有德行的人，能忍，什么都能忍。
　　「精进治懈怠」，精是一门，不杂。我们学佛的同学大家都希望精进，真精进的人不多，夹杂精进的倒不少。学法门，一个法门还嫌少，要多学几个，殊不知多学就杂了，纵然有进步，不叫精进，这个道理一定要懂得。勇猛精进，海贤做给我们看了，显示在哪里？显示在这一句佛号不离口。他老人家金刚持，你看他没事情，他站在那里、坐在那里，口在动，没有声音。你问他，老和尚，老和尚我看到你口一直在动。他说我在念佛。口不动，不出声音，心里还在念佛，他念佛不中断。实在念累了，他就休息一下，很自在；休息好了，佛号马上就接著念，不分昼夜。这叫真精进，对治懈怠。凡夫确实懈怠的时间多，精进的时间少，所以道业不容易成就。
　　布施、持戒、忍辱、精进，才能得禅定。禅定是什么？就是经题上讲的清净心、平等心，这禅定。禅定后面那个觉，觉就是开悟，就是般若波罗蜜。大彻大悟，明心见性，就是那个觉。觉就成佛，得禅定是菩萨；能忍辱、精进，这是声闻、缘觉、权教菩萨；布施、持戒，这是入门。这一部经讲什么，经题上全显了，修因是「清净平等觉」，得的果报是「大乘无量寿庄严」。大乘是智慧，无所不知；无量寿是福德，圆满的福德无量。福德里面第一重要的就是寿，长寿，长寿是福报，你再有智慧德能，如果没有寿命就完了，一定要有寿命。菩萨修六波罗蜜，得究竟圆满的福报，无量寿在其中。庄严就是美好，我们世间人讲称心如意，你没有一样不满足，这是富贵到极处。在我们这个经题上显示了，这是诸佛如来的智慧、德能、福报。显示在什么地方？在西方极乐世界，你能修清净平等觉，你就能证大乘无量寿庄严，你能证得。所以智慧是对治愚痴的。智慧不开就是因为愚痴，愚痴从哪来？从怀疑来的。所以我们要找，这里头最严重的是贪瞋痴。贪从哪里来的？从欲望里头来的。欲望里头最严重的是情执，很难断。瞋恚从哪里来的？瞋恚从傲慢来的，从嫉妒、傲慢。愚痴从哪里来的？从怀疑来的。这个要知道，贪瞋痴是根本烦恼，六波罗蜜可以断除。
　　「常行六度，是即烦恼无边誓愿断」。海贤老法师九十二年给我们做出好榜样，他是真正在修烦恼无边誓愿断，真正在修众生无边誓愿度。老和尚的心量大，一切人不管认不认识的，只要遇到了，那个人有苦难，他一定帮助他，没有任何条件。甚至於在日常生活当中，遇到一些禽兽，你看到老人家放生，平常看到小猫、小狗，他都喂它，蚊虫、蚂蚁小动物，决定没有伤害的。看老人家的慈悲，对於一切众生都这么爱护，何况对人！所以老和尚确实「自觉觉他，以己之觉，普觉众生；以己之行，导引众生；以己之德，回向众生，是即众生无边誓愿度」，老和尚天天干，字字句句都做到了。他不念经，他也不讲经，可是他完全在生活当中做出来，做出榜样给你看。「故下云：未度有情令得度，已度之者使成佛」。这是老和尚的悲心，老和尚的愿望。还没有得度的一切有情众生，帮助他得度；已经得度的，就是已经往生到极乐世界的，帮助他成佛，「拯济负荷，悉登彼岸」。「此之四句」，实实在在「摄四弘誓愿」，四弘誓愿是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。法藏比丘（就是阿弥陀佛的前身）在没有成佛的时候，他时时刻刻、念念之中落实四弘誓愿，所以他菩萨道修圆满成佛了，在西方极乐世界示现成佛。西方极乐世界怎么成就的，细心去读这本书《大乘无量寿经》，你就知道、就明白了。彻底搞明白，你的信心就生起来，你发愿求生，一生圆满成就。
　　我们再看下面第五段，「坚求正觉」。这一句我们要记取，我们也要坚决求正觉，正觉就是成佛。不要到来生后世，我们这一生当中，决定要求往生极乐世界成佛。经文只有两句：
　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
　　注解里头说得好，『假令供养恒沙圣』，这是修福，这就是假使让我们有这个缘分、有这个能力，供养恒河沙数的圣人（阿罗汉以上的就是圣人，修福，修大福报），怎么样？比不上有坚定的愿心，勇猛精进求往生成佛，比不上。下面为我们解释，「恒沙者，指印度恒河之沙。因恒河沙多」，而且沙很细。在我们国内这些地区、其他地区都见不到，为什么？它的沙特别细，像面粉一样，数量多，数不尽，用这个来比喻数目。所以，佛讲经在恒河流域时间很长，讲到数字之多，佛就用恒河沙来做比喻。这个文的意思是「假令供养如恒河沙数无量诸佛，不如求正觉，坚勇而不怯」。这上面是五种原译本《汉译》本的原文。这个事实我们一定要把它牢牢记住，意思就是不要求人天福报，要求往生极乐世界作佛去，这就对了。人天福报很短暂，世间人能活上一百岁的人不多，你看到有几个一百岁的人？纵然活上一百岁，在自己的感觉也不过是一弹指、一刹那而已，时间过得快，愈是接近晚年，会感到时间愈来愈快。小孩无知，过年好玩，好不容易盼望过一个年，好像时间很长很长。这都是我们自己经历过的。十岁以前感觉时间好长，一年好长的时间；过了六十岁之后，感到时间好短，怎么好像没有几天就又过年了。这个事实真相要认清楚，世间纵然活个二百岁、三百岁，也是一弹指，所以决定不贪图人天福报。
　　释迦牟尼佛给我们做榜样，他出生在贵族家庭，他是王子，他如果不出家，继承王位。可是他十九岁就觉悟了，想到人生无法避免的生老病死，这一桩事没有人能解决，所以他十九岁出家，出去游学，参学。印度所有的宗教、所有的学派，他都接触过、都去学过，怎么样？不能解决这个问题，有不少宗教可以帮助你生到天道，天道只是寿命长一点，不能没生死。所以他学了十二年，对於自己想要解决的问题得不到答案，放弃了。三十岁这一年，放弃参学，到菩提树下入定。他在参学过程当中，学过四禅八定，最深的禅定是四空定，他在这个基础上再深入，突破它。深入再深入，把起心动念，也就是无始无明破了，这一下明心见性，豁然大悟，也就是自性里面的德能透出来了，本能。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」。本自具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好。这把六道轮回的问题解决了，把十法界的问题也解决了，乃至於把一真法界的问题都解决了，这叫成佛。这个比供养恒河沙数无量诸佛当然要高明，为什么？供佛只修福报，智慧不容易，智慧要放下，难！所以佛劝修行人，要把人天福报放下，把四圣法界的三明六通也放下，你才能超越十法界。超越十法界，就是诸佛如来的实报庄严土，全是自性变现的。能大师末后这一句说的，「何期自性，能生万法」。说明遍法界虚空界一切诸佛刹土，都是自性变现的。自性是能生能现，无量无边佛刹的庄严是所生所现。这个搞清楚叫看破，什么都不留恋，什么都不放在心上，叫放下，放下就成佛。所以看破帮助你彻底放下，彻底放下帮助你彻底看破，这都得到圆满。
　　下面说，「今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：善男子：诸供养中，法供养最」。供养是修福，所有一切供养当中，修法供养福报最大，为什么？它里头带有智慧。法供养为最，「所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养」。这个不得了，菩萨修的，什么样的菩萨？普贤菩萨，《华严经》上菩萨众里面上首，也就是他率领华藏世界四十一位法身大士，这个四十一位是四十一个阶级，就是全体菩萨，人数没有法子算，太多了。这四十一个位次是十住、十行、十回向、十地，这四十，再加上等觉，普贤菩萨带著大家到西方极乐世界去参访阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的开示，向阿弥陀佛学习。《华严》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头第一经，到末后，普贤十大愿王导归极乐，我们从这个地方明白了，净土的殊胜无与伦比。这个法门三根普被，利钝全收，甚至於造作五逆十恶罪，临命终时你一口气还没断，只要你能信，发愿求生，一念、十念都能往生，可以给我们做证明，决定不是假的。
　　经文里面所说这几种供养，我们略略的说说。第一个，「如说修行供养」，佛在经上怎么说，我们听明白、听懂了，就要像佛所说的修行，这就是对释迦佛的供养，对一切诸佛如来的供养，对阿弥陀佛的供养。佛教我们怎么做？佛教导我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们有没有如说修行？我们这个地方不是道场，只是十几个念佛的同学看到这个地区在开发，在建房屋，我们看到这个小山是一个读书、念佛理想的地方，每个人买一栋，这里有十几栋，我们彼此互相照顾。每一栋房子都有主，所以它不是道场。我们在这里学习《无量寿经》，依教奉行。早年香港同学，这是回归之后，我到香港来，碰到这班同学，他们组织一个香港佛陀教育协会，找我来讲经。在那个时候我们是租借场所，每个月来讲五天，好像继续讲了几年。以后同修们成立这个协会，买了个道场，在尖沙咀，那个地方实在是闹区，讲经可以，不适合修行。所以有部分同学发现大埔这个地方，山顶花园，刚开发，价钱不高，市区的房子卖掉，到这边可以买二、三栋。所以我们住在一起互相照顾，不同於一般道场，它有寺院，它有讲堂，我们这里没有，只有一个摄影棚，我们讲经用网路传播出去，没有像一般道场的组织。今年冬至，这昨天才过去，佛陀教育协会跟这边同学们联起来办了一个大活动，租借的场地，办一次祭祖法会，冬至祭祖法会，提倡孝道。昨天圆满了，一共四天，做得很成功。按照古礼，虽然人数有五、六千人，道场庄严肃穆，连个人咳嗽的声音都没有，所以许多参与的同修们都很受感动。
　　为什么不建道场？我们自己要有自知之明，大凡建道场的人要有大福报，我没有福报，没有福报建道场会累死。而且我发愿，当初章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没道场。佛在世，确实有国王大臣礼请佛陀去讲经说法，佛也随缘，像竹林精舍、只树给孤独园，都是皇家的财产。佛在那里讲经有那么一段时间，讲完之后离开了，这地方还给主人，这个方法好，永远不操心。有道场就会操心，你得管人、管事，还要管钱。佛不要道场，就是不管人、不管事，也不管钱。世尊的常随弟子一千二百五十五人，都是自动自发，佛没有招生，自己来的，对於佛陀仰慕、佩服、恭敬，愿意跟他学习。佛晚上树下一宿，日中一食，大家都效法，这样变成僧团。僧团没有固定的地址，它是游牧方式，很少在一个地方住上几天，很少。因为佛教人树下一宿，这个地方只能住一晚上，明天到别的地方去。为什么？让你对於这个地方不产生留恋，帮助你放下。你要喜欢这个地方就麻烦了，喜欢这个地方，死了以后不能离开，还在这里投生。投生到哪一道？畜生道最多。佛清楚，佛明白，希望这些跟随他的学生都能够证果，都能够脱离六道轮回。
　　千经万论末后都指归净土，这个用意非常之深，佛一生讲了不少经，最后没有不说净土的。你看《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐；楞严会上二十五圆通，最后观音、势至，也是劝大家往生极乐世界，这是最明显的例子。那就是这个法门，真的三根普被，利钝全收，纵然造作五逆十恶，临终忏悔，发愿求生，一念、十念都能往生，这是人人有分。可是十方诸佛，都说这个法门容易修，没错，但是很难让人相信，这是难信易修之法。我们要想成就，只要我们对它没有丝毫怀疑，完全接受，佛所说的字字句句我都相信，佛不骗人，佛的话一定兑现。那些不能兑现的，大概都是有怀疑，想来尝试尝试，看看佛的话灵不灵。存这种心，心地不真诚，往往就不灵。如果真心相信，灵。从海贤老和尚，十八岁的时候腿上长的痈疮，那段故事证明了，灵得很！老和尚这一生的表法，为我们解释了许许多多疑难的问题，你细心去看就明白了。多么省事，只要这四个字，如说修行，就灵了，问题就解决了。怎样供养佛？如说修行，真供养。佛什么都不要，就是希望你成佛，他怎么样教我们，我们怎么修。海贤老和尚就凭四句话，「一门深入，长时薰修」、「读书千边，其义自见」，就这四句，他一生成就了。我们读书千遍，他不读书，他念阿弥陀佛，一句佛号不离口，把心里面的妄想、杂念统统念掉，他成就了。
　　下面一句，「利益众生供养」，起心动念不要利益自己，起心动念、言语造作统统是利益众生，这就是供养佛。那我们怎样利益众生？海贤老和尚做了榜样，一生念念不忘，做一个好样子给众生看，让众生生起信心、生起愿心，像他一样求生极乐世界。他一生言行举止都是劝人念佛修净土，这是对世尊、对诸佛、对弥陀真实供养。我们学讲经，一生就讲一部经行不行？行。祖师有榜样，一生讲《阿弥陀经》讲了几百遍，自己成就了，也帮助别人成就了，好！一生就讲一部经，讲几百遍，你想想他有没有开悟？肯定开悟了。他得三昧，得念佛三昧，决定是大彻大悟、明心见性，也就是理一心不乱他一生可以证得。一生就讲这部经，为什么？这部经对西方极乐世界讲得太清楚了，讲得明白，讲得透彻，讲得让你不能不相信，讲得让你不能不想求往生。这个讲经的利益大，讲经的功德真正不可思议。
　　「摄受众生供养」，要怎么做？要真正做出好样子来，让众生看到了受感动，乐意跟你学。你自己能说到就要做到，就能摄受众生；你说到没有做到，众生对你怀疑，那只种一点善根，这一生不能往生。必须你自己做到了，你看临走的时候，还做出榜样给人看。我们细心观察，人在世间，生老病死谁能够免除？念佛的人能免除，得让他看见。老和尚一百一十二岁，老了，老了怎么样？没苦。众生老了有苦，需要人照顾，他不需要，还天天劳作，不疲不厌，头脑清楚，跟年轻人一样，没老苦。没有病苦，身体健康，不生病，没病苦，老而不衰。走的时候说走就走了，没有死苦。他万缘放下，没有求不得苦。他对人一团和气，你打他、骂他、欺负他、毁谤他、侮辱他，他都不放在心上，没有一点怨恨心，他没有怨憎会苦。老和尚一家，他兄弟姐妹五个，寿命没他那么长，统统走了，他妈妈八十六岁走的，所以他在晚年没有亲情的干扰。母亲在晚年，因为兄弟姐妹都不在了，没人照顾，他把妈妈接到道场，在寺庙里头住了二十七年，孝养父母他做到了。母亲走的时候也是没有病苦，没有生病，你们看这个碟片在，她走的时候很潇洒，亲自下厨房包饺子。这一天家里人齐了，她一个女儿，还有个侄女，都叫回来。吃完饭之后，跟大家说我走了，就真走了，没有病苦。所以八苦交煎，那是佛常说人间事，谁都不能避免的，海贤老和尚跟他的妈妈八种苦都没有，离苦得乐是真的不是假的，不是来世，现在就得到，何况到极乐世界！
　　真有把握，我常说他老人家跟阿弥陀佛见面，在一生当中决定不会少过十次；换句话说，他跟阿弥陀佛常见面，证得理一心不乱，想见佛，佛就现身。为什么？阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛无处不在，无时不在，念到理一心的时候想见就见到了，你见到极乐世界，你见到阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛可以对话。贤公老和尚说过，自己说过，他好几次，那就不是一次，好几次要求阿弥陀佛带他到极乐世界，他说阿弥陀佛不带他去，告诉他，你修得很好，修得不错，希望你在世间多住几年，给念佛人做个好榜样。这就叫他表法。所以他活这么长的寿命，我们觉得那是阿弥陀佛给他的，他自己的寿命也不过是七老八十，不可能超过一百岁，那是什么？为了表法。最后我们总算搞明白了，表什么？最后一个表法就是表这个《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就是表这个法。他拿到这本书之后，无比的欢喜，他欢喜什么事情？阿弥陀佛来接他往生了。应该是阿弥陀佛给他说明了，你要遇到这部书，阿弥陀佛就来接引你。所以他高兴，非常非常高兴，拿到这部书，主动要求人给他照相，照片就挂在那边，就那张照片。照这张相，三天之后他就走了，走得潇洒自在，这大家都看到的。这本书里头说什么？宏琳法师编的，花了十几年的时间，说明夏莲居老居士的会集本是真的不是假的，应当要相信；黄念祖老居士的注解，正知正见，也是真的不是假的；我们这些年依照这个会集本、依照念老的注解来修行，这是正确的，没有错误。《僧赞僧》这本书给我们做这个证明，还有人怀疑，不敢相信，老和尚一做证明，大家心地踏实了，不再怀疑。阿弥陀佛知道，让他来做表法、做证明，这是摄受众生。
　　「代众生苦」，海贤老和尚一生修苦行，吃饭，一粒米都爱惜，一个饭粒掉到地下，捡起来就吃掉。每天早晨洗脸是一瓢水，不是洗脸盆，有洗脸盆，洗脸盆里头一瓢水，不敢浪费。衣服破了，补了再补。不是没有能力，他种的那些粮食拿去卖的话能卖很多钱。他不干这个事情，粮食要救济穷苦的人，自己愿意过苦日子。十方供养他都拿去印经、放生，没有拿它来把自己生活改善一点，没有。这些种种示现，都是教我们怎么修福、怎样积德，不可以有丝毫浪费，这都是代众生苦。
　　「勤修善根供养」，什么是善根？佛在经上讲，不贪、不瞋、不痴是三善根，这是世间法。反面，贪瞋痴是三毒；不贪、不瞋、不痴，三善根，世间所有一切善从这根生的，好好去养这个根。在我们中国传统文化里头，我们的根是什么？孝、敬。我常讲孝是传统文化的根，敬是传统文化的本，像一棵树，这么一棵树，树下面是根，这个叫做本，本才有枝、才有条，这是本。孝以父母做代表，敬是以老师为代表，中国几千年来孝亲尊师，这个民族了不起，这个民族太伟大了，全世界找不到第二家。我们做中国人不容易，投胎到中国做中国人，那是多大的善根福德，你才有这个缘分。可是我们最近，特别是最近的一百年，把中国传统文化丢掉了，去学习西方的，严重的丢失。为什么？我们听听一般人（中国人）谈话，跟他讲中国传统文化，非常陌生，什么是中国传统文化？你要讲孝亲，为什么要孝亲？什么叫孝？完全不能理解。外国人多么自由，讲求人权，小孩也有人权，不能对他不好，不可以打骂。中国华侨在外国，要是教训儿女，要是打骂，隔壁邻居看到就打电话给警察局，警察来，你怎么欺负小孩？你不配做父母，麻烦就来了。这是文化不相同。自古以来，只有中国这个文化是随顺性德，从自性里头流出来的，好东西！外国东西是从阿赖耶流出来的，阿赖耶是妄心。自性是真心，中国这些典籍，古圣先贤真心里头流出来的，宝！外国是妄心流出来的，流出来的是科学技术，这个东西有利也有弊。中国文化有利没有弊。现在有人说文化会有冲突，外国文化有冲突，中国文化里头找不到冲突，这要把它讲清楚、讲明白。所以汤恩比、罗素，都是英国大哲学家，他们对於中国文化非常赞叹，认为中国传统文化可以救全世界。外国人说的，不是中国人说的。中国人说不出来，中国人把自己东西全忘掉了，这我们不能不知道。所以我们要勤修善根供养。
　　今天时间到了，我们就学到此地。「不舍菩萨业供养」，我们下一次再说。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。