阿弥陀经疏钞演义第一一九集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一一九集


阿弥陀经 疏钞演义　　(第一一九集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-119
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二五六页：
　　◎【二、正宗分】
　　前面我们将本经的序分介绍过了，从今天起是入本经的正宗分。序是序引，一部经最重要的意义都在「正宗分」这一部分，所以它文字也特别多，对於义理发挥得非常详尽。正宗分里面分四个大段落，四科。「初详陈依正令生信乐」，这是第一段，第一个大科。四大段不出三资粮，就是信愿行。第一段这是详细陈述西方极乐世界的依报、正报。「依报」是我们生活环境，「正报」就是自身，除了我们自己身体之外，统统叫依报。别人是我们的人事环境，环境里面有人事环境、物质环境，统统是依报。讲正报就是指自己的自身，不要认为所有一切有情众生都叫正报，这是错误的。我们对西方极乐世界，就是依正二报要是真正理解，真正明了，自然能生大欢喜心。
　　实在讲，我们这里许许多多的同修，学佛这么多年了，好像天天也拿念珠在念阿弥陀佛，西方极乐世界依正有没有清楚？不清楚。怎么晓得你没搞清楚？如果你真的搞清楚，释迦牟尼佛一粒舍利就把你的心搞动了，释迦牟尼佛就是大魔王！为什么？你这个心，念这么多天，才刚刚念得有一点清净，这一下把你清净心破坏了，没有了，这叫魔境现前。所以诸佛菩萨决定不到这个世间来，来，对你没好处，来会害死你，为什么？你著相。佛要我们修什么？要我们修清净心，要我们成就念佛三昧。他这一来，给我们一搅和，咱们什么都完了。
　　你想想看，我们在这个地方长年的在讲经，长年的在修学，心才安定一点点，被斯里兰卡这两颗舍利搞成这个样子，佛看到我们这个样子都会流眼泪！这是不应该的。清净心，平等心，你就见佛的真身，还看什么舍利！所以真正念佛人，二六时中一切境缘当中保持自己的清净、平等，这才能上轨道。佛留舍利或者留真身，只是给那个还没有信佛的人起信，用意在此地；已经入了门的，这不要了。对那个没有起信的，这一般社会，这个很希奇，他来瞻仰生起信心。已经生信心的就要往上提升一步，不能再执著这些，不可以退转，只有精进，不能退转。希望诸位了解这个意义。
　　西方极乐世界的正报不可思议，所谓「悉受清虚之身，无极之体」，身体都是透明的，一点污秽都没有，而且这个身体是非有非无，确实有形相，你去摸它没有东西，就像云雾一样。云有没有？有，你能不能抓得到？抓不到。所以它能够相即相入，事事无碍。两个人身体可以合成一个，可以分开，为什么？他没有障碍！如光如影，永远不坏。所以真正是无量寿，不是有量之无量，是真正无量之无量。这个诸位要细心的去体会。
　　这一段文主要的是教我们对於西方极乐世界生起信心，生起爱好的欲望，十方诸佛世界都比不上西方净土。这么好的地方，我们不但要去，要快快的去，要早一天去，真正了解的人决定是这样的。
　　第二大段，「二正示愿行令知修正」。你相信了，你也很喜欢、很向往、很羡慕，怎么去得了？第二大段里面是正式给你开示，教你发愿修行，使你晓得怎样修、怎样证，这个证就是往生。所以这两大段就具足信愿行三资粮。
　　第三大段，「三交引佛言令断疑惑」。这一段就是六方佛的称赞。莲池大师这段经文还是在正宗分里面，蕅益大师的《要解》从这个地方起就判属流通分。这是他们两位大师对於本经的判设不相同，他们的观点都有道理。蕅益大师《要解》里面的正宗分，实在讲就是本经正宗分的前面两段。蕅益大师把这两段分作信、愿、行，分这三科；而把六方佛称赞判作流通分。他那个判法也有很殊胜的理由，他说这个法门「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都不能把这个法门搞得清清楚楚明明白白。因为西方世界太不可思议，因此，什么人有资格来流通这部经？所谓流通，拿现在的话来说，就是介绍，为大家介绍这个经，推荐这部经，谁有资格？推荐介绍的人一定对它很清楚很明白，没搞清楚，糊里糊涂就介绍给别人，这个不可以的。所以他说唯有佛与诸佛才够资格流通，这个意思也非常圆满。
　　但是莲祖这一段经文还是判设在正宗分里面，在正宗分里也有他的道理。交引佛言，交是交互，六方佛交互，没有一尊佛不赞叹这个法门，没有一尊佛不护念这部经。我们读了之后，确确实实令断疑惑。前面虽然讲有信乐了，但是你信的不见得很深，一下看到十方诸佛都赞叹了，我们这个信心就加强了，我们的愿心就不会改变了。同时我们也能体会到这个经是十方诸佛度化众生都讲这部经。十方世界众生的根机不相同，诸佛所说的一切法门也必定不相同，但是一切诸佛没有不讲《弥陀经》的，这个是相同的。一切诸佛，没有一尊佛不劝人念佛往生净土，这个相同的。
　　由此可知，这个法门乃是十方三世无量无边诸佛共同弘扬的法门，不仅是释迦牟尼佛教我们！我们这才体会到这个法门的殊胜，这个法门的不可思议。自己也会感觉到很庆幸，我们有缘有福报在这一生当中能遇到这部经，能遇到这个法门，只要我们好好的依教奉行，我们这一生必定能成就。所以是六方共赞，坚固我们的信念。
　　第四大段，「四互彰难事令切感发」。互彰就是佛佛互相的彰明，这个法门难信，难信之法！诸佛称赞释迦牟尼佛能於五浊恶世示现成佛说这个难信之法，佛赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也赞叹诸佛。我们才晓得这是真正难信之法，我们遇到了能信，这是教我们真正发无上的道心。从这个地方有所感动，真正的发起无上道心。「无上菩提心」就是求生西方极乐世界的心，蕅益大师在《要解》里面给我们说得很清楚很明白。如果我们从经文里面真正有所感动而发心，这个心是真实的。可是我们看眼前事实，也不见得像莲池大师所讲的，为什么？《弥陀经》哪个人不天天念，有几个人真正感动？为什么不能感动？虽然念，不知其义。所以你那个心还真的如如不动，没有被它感动。这个很遗憾，难怪莲池大师要费这么大的精神给这个经做这样详细的注解，希望藉这个注解帮助你能够感动，你能够真正的发心，真正发心求生净土。
　　古今中外的净宗大德都是异口同音的开导我们要专修。专修里面，一定要坚守三个信条：第一个是决定「不怀疑」，断疑生信。莲池大师这第三科里头，「交引佛言令断疑惑」，可见得断疑生信非常重要，不疑惑。第二「不夹杂」，这一条非常的难，觉明妙行菩萨在《西方确指》里面明白的开示，他说念佛人最忌讳的就是夹杂。什么叫夹杂？他诵经，诵经当然不是净土三经，因为觉明妙行菩萨示现的那个时候，净土只有三经一论，还没有四经、五经，读诵三经一论，没错，与我们这个法门相应。你要是念别的大小乘经典就叫做夹杂，为什么？不专！我念这三经，我天天想的是阿弥陀佛，跟念佛没有两样，我心还在阿弥陀佛，还在西方极乐世界。我去念《金刚经》就不行了，《金刚经》里没劝我们念阿弥陀佛，没劝我们求生西方极乐世界，所以就不行了。念《心经》也不行，《心经》里面从头到尾没有一句是劝你念佛求生西方极乐世界的。因此这些都叫做夹杂。
　　你又是诵经、又是持咒，持咒是夹杂！我们念佛的人，念咒就是「往生咒」，这是净土经里有的，我们去念「大悲咒」，去念「楞严咒」，去念「十小咒」，这都夹杂。所以，专不容易！因为你专，心才清净。除了诵经念咒，还去参加法会。这一参加法会，接触的人也多了，是非人我，张家长李家短，又是拉拉杂杂一大堆，那心就乱了。甚至还参禅，还学其他的法门，再有说一些无关紧要的吉凶祸福，统统都叫做夹杂。夹杂，心就不专，心不专，净业不能成就。大家想要净业成就，的确要守住这个原则，不夹杂。所以不夹杂，非常的要紧。再有就是「不间断」。能做到不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就。
　　我再告诉诸位同修，释迦牟尼佛没有涅槃，菩萨都不生不灭了，佛怎么还会有生灭？你见到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛告诉你：我那些舍利是假的，骗你们的，释迦牟尼佛没有灭！我在这里给你讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」。所谓「黄叶止啼」，你们不是好奇？好，变一点新鲜玩意哄一哄你们，像大人骗小孩一样。真实的利益，是在经典里面。所以三宝，佛不在世的时候，最重要是法宝，我们应当要深入。「深入经论，依教奉行」，这样才真正能够感发，鼓舞发无上菩提之心，求生西方净土。
　　◎【初详陈依正令生信乐】
　　这里面分为两个中段：
　　【初对机。二示法】
　　经【尔时佛告长老舍利弗。】
　　这部经很特别，无问自说，没有人启请，佛叫著舍利弗的名字告诉他。『舍利弗』是声闻众里面智慧第一。佛为什么不告诉别人？告诉别人，别人不能相信，别人不能信解，必须告诉智慧第一的人，他听了能够相信。这就表示真正能相信这个法门的人，能发愿求生净土的人，必定是具足真实智慧，上上根人。
　　我们今天好像一点智慧也没有，但是我们相信，不怀疑，我们发愿求生净土。那么佛菩萨看到，你是上上根，你是真正有智慧的人，为什么？要不是真正智慧的人，他怎么会在无量法门里头选择这个法门？这是要智慧的抉择。你选到这个法门，那你中了特奖。特奖只有一个，被你抽中，你这一生决定成佛。你选择其他的法门，你一生成不了佛；选择这个法门，你这一生注定成佛。那不算智慧，什么算智慧？这个要不算上上根，什么人叫上上根？
　　疏【此下文属正宗。】
　　从此以下，这个经文是属於正宗分。
　　疏【以前是序引。】
　　引导入正宗。
　　疏【后是流通。】
　　这是经的三分。『流』是流畅，流布十方。『通』是通达，没有障碍，通达三世。因为佛说法，他的本愿是要利益十方三世一切众生，因此经典一定要流通。我们现在看到有许多不如法的地方，经典后面版权页印上「版权所有，翻印必究」，这个意思就是说不要流通了，只有我可以流通，别的人都不准流通。凡是有这个念头的，他这一声佛念得再好，心念得再清净，他将来往生到什么地方？往生到阿鼻地狱，人天都得不到。他戒律精严，心地清净，他都不能往生，都得不到人天，为什么？障碍大法的流通，断一切众生的慧命，这个罪大了。所以我们同修要特别注意这一点。如果说是这个好的，只有我们流通，不要叫别人流通，换句话说，你造的这个业是地狱之业。你违背了一切诸佛的本愿，你跟阿弥陀佛四十八愿相冲突，人家四十八愿愿愿都度众生，你是愿愿都不准他度众生，这还得了！所以这个罪过真是无量无边。
　　我在此地特别提醒同修，甚至於我们这些录音带也是如此，能够帮助人信解，都要发真实心去帮助人。不可以说是，这是我的版权，我要得多少利益，那好了，古人讲的「裨贩如来」，把佛法当作商品去买卖，这还得了！所以我们现在看到很多人造这个罪业不知道！近代有些人讲的「开庙店」，这个话不能说是人家造谣毁谤，确实有一些人在做！我都常听人家说，现在这个事业，各种行业，生意最好的是庙店，又不要纳税，生意是很好，收入也不错，生活过得很优裕。但是你这个享受也不过短短几十年之间，后来恐怕是堕在阿鼻地狱，百千万劫都出不来。人何必去干这种傻事！这是我们特别要提高警觉的。
　　疏【唯此为一经所宗之正义也。尔时者，当彼六种成就时也。佛告者，经无发起，佛自说故。良繇此经，救世最急，不俟请故。】
　　佛一看到因缘成熟了，什么叫因缘成熟？佛有他心通，晓得说出这个法门有人相信，有人能解，有人肯发愿念佛往生，这就是机缘成熟。不要请了，不必人家来礼请，佛自己就说出来了，可见得这度众生的心急！希望你赶快成佛。凡夫成佛只有这个法门，不仅是凡夫成佛，菩萨成佛也唯独此法。我们在《华严经》上看到的，「十地菩萨始终不离念佛」，为什么？唯有念佛才成佛。《观经》上讲得好，「是心作佛，是心是佛」。我们这个心念佛就是心在作佛，心作佛这才能成得了佛，道理就在此地。
　　钞【凡言尔时，必上有缘起。】
　　凡是经上用这个字样，前面一定有『缘起』。法会前面六种成就，这是缘起。
　　钞【故云当彼时也。】
　　就是在这个时候。
　　钞【佛自说者，诸经皆有通别二序。】
　　像《无量寿经》里面就有发起序，先是佛放光现瑞，阿难看到非常惊喜，这才请教，是这么发起的。本经没有，本经是释迦牟尼佛直截了当为我们说出西方极乐世界，劝我们念佛往生。
　　钞【通则证信，别则发起。如法华，则白毫放光，启一乘之教。】
　　《法华经》有发起。佛在《法华》会上，「先放白毫相光，照万八千土」，一万八千诸佛的刹土，然后告诉舍利弗：「诸佛智慧，甚深无量。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」可见得说三乘、说五乘是佛的方便说，真实的，那只有一佛乘。所以西方极乐世界唯独一乘法，它没有二乘、没有三乘。这是《法华经》有发起的因缘。
　　钞【维摩。】
　　就是《维摩诘经》。
　　钞【则毗耶示疾，开不二之谈。】
　　「维摩居士於毗耶离城，现身有疾」。毗耶离大城，当年是维摩居士说法的地方。他说法，他装病，风声传出去了，维摩居士生病了，大家都要来探病。释迦牟尼佛晓得维摩居士生病了，就派遣他的弟子以及这些大菩萨们，像舍利弗、目犍连、摩诃迦叶，都要去看看维摩居士的病。到达维摩居士那个地方，诸位要是读《维摩经》你就晓得，佛的这些弟子，都是出家的阿罗汉，见到维摩居士也是顶礼三拜右绕三匝，这个礼节同见佛没有两样。
　　我们今天佛法衰，衰到最后会灭亡。怎么会衰灭？佛门不如法。怎么不如法？现在一出家穿上这个衣服就自尊自大，我已经出了家，在家人都要向我顶礼，都要向我问讯。殊不知出家人堕地狱的比在家人要多百分之九十九。所以我是不大劝人出家的。连你们来皈依，我都讲得很清楚，皈依要是不如法，你就皈依到阿鼻地狱去了，连皈依都如此，何况出家！怎么说皈依会皈依到阿鼻地狱？我皈依某个法师，「某个法师是我的师父」，你就堕阿鼻地狱。因为你皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师，这个法师是给你作证明而已。你认定这个是我师父，那个不是我师父，和合的僧团被你分化掉了。你干的什么事业？破和合僧。你去查戒律，「破和合僧」是什么罪？破和合僧是五逆罪，堕阿鼻地狱。所以受皈依的人自己心里面，我皈依三宝，只要是出家人都是我师父，一律平等，没有分别，这个僧团才是和合僧团，这个才是如来的僧团。今天我们看不到了。
　　每一个法师，「这是我的徒弟」，「我有多少多少皈依弟子」，就变成自己搞一党、搞一派，自己搞一个势力范围，搞一个圈圈，将来是师徒统统要堕落。出家人贡高我慢。诸位想想，佛法就是要破烦恼的，要断烦恼！我慢是大烦恼，贪瞋痴底下就是慢，慢不但不能断，还增长！不出家，我慢心还小一点，出家之后不得了，我慢心增长了。不出家，烦恼少、烦恼轻，他能往生，他修行能修得好，所以往生都有很好的瑞相。这一出家，烦恼增长，反而脾气大了，所以往生都往生到三恶道去了。我跟大家讲的句句是真实话。
　　菩萨里头有一位常不轻菩萨，《法华经》上，我想你们都看到，「常不轻菩萨品」。大概这位菩萨傲慢心太重，所以他用「礼敬诸佛」的方法断他的傲慢心，他见到任何一个人都顶礼都称赞。为什么？断他自己的贡高我慢。见一切众生他都顶礼，常不轻菩萨也是等觉菩萨！没有贡高我慢的菩萨，没有贡高我慢的佛。我们看《华严经》四十一位善知识，没有一个不是自谦而敬人的，自己谦虚，尊重别人，称赞别人。所以普贤大士之德，第一就是「礼敬诸佛」。这是我们自己修行一定要明白，一定要做到。
　　如果有一丝毫轻慢别人的念头，障碍我们自己往生，为什么？西方极乐世界没有一个不是修普贤行的。我们在《无量寿经》看到，「咸共遵修普贤大士之德」，统统是修普贤行的。凡是能往生到西方极乐世界的那些人，给诸位说，统统叫普贤菩萨。《华严经》上说，普贤菩萨有三种：当位普贤，就是等觉菩萨；道后普贤，成了佛，倒驾慈航再退到菩萨位上；道前普贤，那就是从法云地一直到我们现在初发心。只要我们修十大愿王，依照十大愿王去做，你就是普贤菩萨。所以西方极乐世界可以说纯一普贤菩萨的世界。
　　也正因为如此，清朝咸丰年间魏源居士将「普贤菩萨行愿品」，把它合在净土三经里面，成为净土四经。他说得很有道理，他不是随便说的，他确实是有根据的，根据《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，根据《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」。所以他认为《普贤行愿品》对於西方净土非常重要。民国初年，印光大师将「大势至圆通章」也附在这个后面，成为净土五经。五经一论是净土最完备的典籍，我们只要读诵这个就够了，可是我们一定要虚心。
　　维摩当年是居士，居士他天天讲经说法，所以诸位要晓得，佛门里面你看看欧阳竟无的「内学院训」，你仔细读读，他就指责末法时期佛门的流弊，就是大家不重法，不重法就重人、重形式，只要一出家穿上这个，重形式，不重法。佛灭度之后，法是第一，所谓「依法不依人」，四依法里，佛明白告诉我们：不依人！佛门里面，自古以来老师第一大，谁大？老师大！老师不一定在家出家，不一定男女老少，只要他讲经说法，老师！这老师就是第一大。老师在佛门称呼就是「和尚」，和尚是印度话，翻成中国话是「亲教师」。我的佛法是从他那里得来的，他是我的亲教师，他是我的和尚。
　　由此可知，佛陀当年在世，一千二百五十五人都曾经听过维摩居士的经，释迦牟尼佛，出家的老师，维摩居士是在家的老师。这一千二百五十五人眼目当中，两个老师同样的尊敬，没有分别心，没有执著心，这能成就道业。再看后来，我们中国有个了不起的出家人，玄奘法师。玄奘法师在印度求学十七年，他拜了两个老师，他本身是出家人，一个老师是出家人「戒贤论师」，那烂陀寺的住持，是了不起的一位大德，另外一个老师是在家人「胜军居士」。他对待胜军居士跟戒贤论师也是平等的，这一点我们要明了，我们才会成就。
　　如果你要以为穿长袍大袖就第一大，我劝你不要出家，为什么？你在家能成就道业，你有了不起的成就。你一出家的时候，自尊自大，恐怕将来要堕落，对於道业有障碍，为什么？真正有学问、有道德的居士，你轻视他，你不肯跟他学，成就自己贡高我慢。如果你是居士身，你对每位居士会起敬仰之心、恭敬之心，你不会轻看他，这个对你有很大的利益。佛法是教育，是佛陀的教育，教育里面是尊师重道，老师第一大！我们称释迦牟尼佛为「本师」，根本的老师，我们自称三宝弟子，这个要记住。
　　现在这个世间，这个错误观念至少有五百年了，积非成是，大家都错了，以为这个错是对的，这个真的害惨我们出家人。连皈依这个事情，这个弊病明朝时候就开始了。我们看看蕅益大师《五戒相经笺要》后面所讲的，那真是感慨万千，非常的悲痛，皈依不如法，造成佛门分裂，造成佛法衰灭。实在讲，这些妖魔鬼怪统统到佛门里出家，「譬如狮子虫，还食狮子肉」。拿现在的术语来讲，渗透，妖魔鬼怪渗透在佛门里面，我们自己要辨别清楚。
　　我当年出家的时候，也有前辈的法师来跟我说：你出了家，怎么可以跟在家人学？我到台中去跟在家人学。我说：我出家是为了学佛法，不是为别的，如果我什么都学不到，出家人不能跟在家人学，那我就还俗。我说：你口说无凭，你写个字条给我，说出家人不可以跟在家人学，我马上还俗。为什么？我这可以到中央日报登一下。我有理由，因为我要学佛法，身分无所谓，你把这个条子写给我，我一招待记者，人家说我并不神经病。我为什么还俗？我为了学佛法而还俗。他又不敢写，他不敢写，我就不要理他了，我还是照样到台中去学去。
　　这是讲到维摩居士，我们看到佛法它最原始的示现，有出家的老师，有在家的老师。这些大比丘、大阿罗汉、大菩萨到维摩长者那里去请安、去问候他的病，维摩居士趁这个机会跟大家讲「不二法门」，开示不二法门。他用这个方法做为发起。其实维摩那个病装的，不是真的有病，法身大士哪里会生病？不会生病的，示现的，用这个方法把这些人召来给他说法。
　　钞【圆觉、金刚，以及诸经，多因有问在先，然后佛为宣演。】
　　《圆觉经》，文殊菩萨启请如来因地法门，这是有人启请的。《金刚经》是须菩提启请的，向释迦牟尼佛提出两个问题，请佛开示，「云何应住？云何降伏其心？」这一问一答兴起的。这就说明佛每次法会的因缘不相同。
　　钞【今经不然，故无发起。救世最急者，末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。】
　　这一段说出本经发起的因缘，它很特别，这无问自说的。实在讲，莲池大师很难得，为我们说破如来的苦口婆心。佛为什么不等待人问就说？这就是『救世之急』，没有比这个更急的。尤其是末法时期的众生，我们现在正处在末法，末法众生的根性钝，业障深重，这些都是事实。我们今天许许多多的思想观念行为错误，明知而故犯，这业障重！对於正法误会，不能真正的理解，为邪知邪见所缚，这是业障深重。所以『解脱禅定』得不到。「解脱」是讲证果，就是小乘的四果，初果、二果、三果、四果。「禅定」就是像法时期的禅定成就，参禅能够得定，能够大彻大悟。这些在末法时期得不到！得不到的原因，就是末法时期的人心里面妄想太多了，为什么？每天你翻开报纸，看电视广播，全世界的事情你天天都知道，心里面乱七八糟念头就太多，止都止不住！像从前没有报纸也没有电视，什么事情都不知道，他心容易清净；现在不容易清净，这是业障深重的现象。
　　所以我们要不能够真正深入经藏，往往被习俗所误，认为习俗是正确的，大家都这么做！我过去年轻的时候，最反对的就是佛教，因为我不知道它！认为是十足的迷信。因为在大陆上，只有听说有念经的，没有听说有讲经的。反而对基督教、伊斯兰教很佩服，他们常常讲道，我接触，我常常去听，听了很有道理。佛教没人给我讲！大家都说那是迷信，应该打倒！我也认为那是迷信。我念小学的时候，我们那个学校就是一个寺庙。大陆上兴起这个运动，要把寺庙的庙产统统国家收回办教育，所以我们那个学校就是个寺庙。寺庙里出家人赶走了。大雄宝殿就做我们礼堂，旁边那些殿就拿来做教室。所有佛菩萨的那些佛像、神像统统关在一个小房间里面，一个一个堆在那里，贴上封条。我们老师还不错，没有把佛像烧掉，封起来不让学生去动。我小时候很顽皮，因为那个时候没什么玩具，我们从窗户爬进去，把佛像拿来当玩具玩，玩到最后都丢掉了，现在想想，出佛身血，这个罪业造得很重。在学校破除迷信，我是先锋之一。我们那个庙的对面有个小溪，小溪上有道桥，桥对面有个山神庙，就像土地庙一样，不大。那个山神泥塑的，大概有三尺高，我就找几个同学来帮忙，把那个山神抬下来，抬到门口，好像他在守卫，我自己每天坐在他那个位子上念书。
　　这些都是出家人不能弘法利生，不能把佛法讲清楚讲明白，才造成社会对佛教这个误会。过失不能光怪那些人！你说你好，好在哪里？你要跟人家讲清楚讲明白。换句话说，佛教之所以衰微，出家人要负大部分的责任。佛教到台湾，大家看到也是迷信。幸亏在以后，大专学生发起学佛的运动，连带著许多教授、学者都来研究佛法，台湾佛教地位才渐渐提升，才有今天这样一个成果。这一点成果得力於什么？大陆上有几位弘法利生的法师、居士们，都跟著政府到台湾，地方小，容易把佛教宣扬广大了。在大陆上那么大的幅员，几个人不够用！极少数的几个城市，几个人晓得佛法？大多数人都不知道，都认为那是迷信。我们这一代众生业障非常的重，要想在其他法门里头得一点成就，真是甚难可得，不容易。
　　钞【佛以大悲出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。】
　　莲池跟蕅益大师都说这个法门是如来彻底的悲心，将佛自己怎样成佛圆圆满满的跟我们说出，毫无保留的传授给我们。这个法门是真实的法门，不是一般讲的方便法门。我们怎么晓得真实法门？所以这不读大经不行。魏源居士对於《疏钞》，他赞叹不已！可是莲池大师没有在《无量寿经》上下功夫，他觉得很遗憾！魏源的《无量寿经》会集本，在序文里面讲得很清楚，大经这么重要，历代没有人弘扬。
　　因为在大经里面，经文上说了三种真实：第一个是「如来真实慧」，那是真如本性里面的般若智慧；「住真实际」，真实际就是法身理体；「惠以真实之利」，惠就是惠施，布施给众生真实之利。什么叫真实之利？成佛才是真实之利。我这个法子教给你，你用这个方法就能成佛，这个利益才是真实的。我把这个方法教给你，你可以做菩萨，这个不是纯粹真实，真实一定是无上菩提。《无量寿经》跟这个经是同部，大小本而已！由此可知，这个方法不是方便法，是真实法。八万四千法门皆是方便法，唯独这个是真实法。看到众生机缘成熟了，所以才『出此一门，横截生死』，横超三界，他的果报是横生四土，这不可思议。
　　『急救众生，唯恐不及』，我们真正能体会到这个意思，你才晓得佛恩难报，要如何来报佛恩呢？一定要依教修行，上三品往生，才能对得起佛，这算报恩！这是讲我们自利。其次，我们要极力的宣扬，把这个法门介绍给别人，这样才能报佛恩。否则的话，没有法子报佛恩，换句话说，你修学其他的法门，你所沾的佛恩还不是最深，你接触到这个法门，依这个法门来修学，这是佛恩最深，深到极处。这几句话里头能看出如来彻底悲心，所以不要等人请了。
　　钞【譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸，比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。现有成药，入口即活，有仁心者，即应速与，尚何俟其礼聘殷勤，然后投剂。】
　　这是用一个比喻来说。譬如有一个人害恶疮，『疡』是恶疾，毒疮，毒瘤，害了这个，命在呼吸之间，看他马上就要死了。有没有方法治？有方法。但是你还要去诊疗，还要去采药，还要去制炼。好，你的药还没有配成功，这人早死了，来不及了。这就像我们现在这末法众生，说老实话，『良方』是讲其他的法门，好不好？好！虽然好，来不及！我们寿命太短，大难现前。
　　现在这几天美苏高峰会议，大家看到心里欢喜，我这个心里不然，我的看法跟大家看法不一样，我是感到全世界人心变了，人心反常，道德坠落，不可能有大圣大贤出现在世间。真正救世主出现在世间，那是什么时候？一切众生这心态都能改过自新，都能忏悔向善，这个时候会有大圣大贤出来，真正做救世主。现在众生这心态都是遭难的心态，大劫难要降临之前，哪里会有圣人出来救世？这是我怀疑的地方。所以佛门里样样讲因果，你从因果上看。
　　核子大战能延缓几年也好，我们拼命努力念佛！到大战爆发，我们可以往生西方极乐世界，那也不在乎了。所以大家一定要把握大好光阴，努力的学佛，要在这一段光阴里头努力去修福，为什么？到灾难来了想修福，来不及了，没地方好修。修福也得有福报，没有福报的人想修福也修不到的。趁著可以修福的时候，我们拼命去修福；不要等到机缘没有了，想修福修不成，那时候就很难过了。
　　这个人病危，可是现在有成药，『成药』就比喻这个法门，比喻信愿念佛的法门，这个法门确实可以救你的重病，『入口即活』。『有仁心者，即应速与』，有仁心者，比喻本师释迦牟尼佛，你还要等人家请吗？用不著了。等人家来启请，你这个仁心就有折扣，看到众生这么苦，这个法子可以救，赶快给他！不必等他来礼请，不必等他来殷勤求法，给你！不求就给人了。可是世间人奇怪，他不求，你给他，他瞧不起。他，大概这个不值钱；得殷勤来祈求，求还不给，这不得了，这个价值一定很高。观念上的错误！
　　这就是这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，把好人当作坏人，把坏人当作好人。那个人用种种手腕欺骗他，这人真好；真正有爱心想保护的时候，这人恐怕有企图，恐怕将来要占我的便宜，我得要提防要小心。对正法不相信，对邪法一听马上就接受了。今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜？
　　钞【佛救众生，意亦如是。】
　　佛度众生就像那仁慈的人，看到人家病危到那个样子，自己知道哪里有药赶快给他，也不必讲报酬，也不必讲礼节，快快送给他，救他命要紧！这部经、这个法门就是我们的救命仙丹，什么样的灾患现前，我们可以免除一切灾难，可以求生净土，可以一生成佛。我们今天就讲到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。