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学佛答问(答香港参学同修之三十三)

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發表於 2018-9-1 17:29:35 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之三十三)  (共一集)  2006/5/19  香港佛陀教育协会  档名:21-316-01


  诸位法师,诸位同学,今天是我们解答问题。这里一共有十几个提问,首先是香港同修有四个提问。
  问:第一,请问《地藏经》中提出许多供养,有什么表法的意义?
  答:佛法里面不但是供养,可以说所有一切设施全都是表法的意思。你要懂得这些表法的义趣,几乎都在《华严经》上。前面我们讲《华严》都讲得很详细,但是时间很长了,诸位可以找《华严经》前面的。现在我们讲了三千多个小时,大概在前面五百个小时,这些地方说得很多,都有表法的意义。在《地藏经科注》里面,这是前清初年,灵椉法师他所注的,也说得很详细,注解里面讲得很详细。在讲《地藏经》的时候,也都一桩一桩的给诸位做过报告。《地藏经》的讲记比较短,听的人也很多,可以给大家做参考。
  问:第二,是否必须依照经上所说的供养才如法?
  答:经上所讲的是举例子,因为时代不相同了,思惟的方式不一样,生活也有很大的变化,古今不同。所以要懂得供养,所有一切供养有个大原则,必须要知道。不是供养佛菩萨享受的,佛菩萨对我们六道里面的东西,可以说他一丝毫都不沾染。表法是提醒我们自己,用意在这个地方。譬如说最普通的、最简单的供养是供水,佛菩萨面前供一杯水。水是什么意思?绝对不是佛菩萨喝的,他不会喝这个东西,是提醒我们的心要像水一样,水干净,水平等,取这个意思。所以看到水就想到我们的心,无论对人、对事、对一切万物都要平,都要清净,不要有染污,取这个意思。给我们看的,提醒我们!
  我们燃一支香,香也是供养,也不是佛要闻这个香味,不是。香代表信,戒定真香,五分法身香,让我们看到香、闻到香,就要想到戒定慧三学,就要想到五分法身。所以全是提醒自己的,这个道理要懂。供养灯烛,油灯、蜡烛,代表什么意思?叫我们看到蜡烛,燃烧自己,照耀别人,这个意思是什么?看到这个,我们处世、做人要懂得牺牲奉献,舍己为人,取这个意思。
  连建筑都不例外,你看佛的殿宇,我们现在是住在大楼上,这是权巧方便。正式建佛堂,建佛的殿,你看外面是两层,里面是一层。两层代表什么?代表真俗二谛,就是我们讲世间法、出世间法,这两种;可是里面是一样,出世跟世间法是一,不是二,它表这个意思。没有一样是没有意义的,有时候讲经,我们也附带的说说,你都要懂。你懂,全都是教育,这个一定要知道。
  问:第三个问题,佛出世后,游行七步,一手指天,一手指地,说「天上人间,唯我独尊」。请问其中含义,佛是否不够谦虚?
  答:没错,难得你提出这个问题,但是你不是第一个提出的,释迦牟尼佛在世,就有人提出来,而历代有这个疑问的人很多很多。这个疑问从哪里发生的?就是那个「唯我独尊」。「我」是什么意思?没有人知道。这个我,不是我们现在概念当中之我,执着是我,不是的。这个我是常乐我净,真我。所以禅宗讲「父母未生前本来面目」,那就是我,你要把那个我找到,你就成佛了,是这个意思。这个意思就太深了,一般人不懂。你要用一般意思去体会,那就大错特错,曲解了经意。
  这是经上有的,经文里面有的。这是世尊降生的时候一种瑞相,一般人做不到的。暗中含的意思他是再来的,在《梵网经》上才把这个事情说穿,释迦牟尼佛这次到我们这个世间来示现成佛是第八千次。那你就了解,久远劫他老人家已经成佛,这一次来示现,做样子给我们看的。做什么样子?一个凡夫修行成佛的样子,他示现一个凡夫,你看他怎么修的,你依照他那个方法修,就能成佛。
  问:第四个问题,对一切人事物不再执着,就证阿罗汉,请问证阿罗汉是什么样子?
  答:这个事情你问我就错了,你自己把对一切人事物的执着放下,你不就知道了吗?你不就成了阿罗汉了吗?否则的话,你问这个话毫无意义。可是这个说得容易,做起来是实在不容易,真正彻底放下。佛给我们讲的,把妄想分别执着这三大类的烦恼统统放下,就成佛,在《华严经》里面就是法身菩萨。法身菩萨是真佛,不是假佛,宗门讲「明心见性,见性成佛」。这桩事情我们就是最近在《华严经》上也讲得很清楚、很透彻。
  成佛之后还有四十二个阶级,《华严经》上讲四十一位法身大士。这个阶级到底是有是没有?我也讲得很清楚,不能说有,也不能说没有。你要说有,一真法界确实是平等的,绝对没有等级、没有差别,就是从破一品无明,证一分法身,统统平等。为什么?他都没有分别执着了,哪里还有阶级!但是为什么说不能说没有?因为无明习气没断,但是无明习气不碍事,所以众生有感,佛菩萨有应,在九法界,我们也可以说十法界,十法界里面应化,一丝毫障碍都没有。他跟究竟圆满佛,决定没有两样。这个习气不碍事,但是习气没有断尽,所以不能说他没有,也不能说他有,这个一定要懂得。不像十法界,十法界里面确实有高下,确实有差别,一真法界没有差别。
  下面是中国同修提问的。
  问:第一个问题,末学是出家弟子,最近遇到一位居士,彼此从未见过面,但都深刻感觉是别离已久的亲人,见面时很难控制情绪,障碍修道,我们怎么能把这种缘分转变为增上缘?
  答:这个情形有。大概锺茂森博士给诸位讲现代因果轮回,他举了很多外国的例子,有这种情形。确实过去生中的家亲眷属,遇到了,那个情执还没断,所以会引起现行。在这种状况之下,你既然是出家修行,有两种方式,你有能力、有定功,你帮助他,帮助他学佛;如果没有这个定功、没有这个能力就回避,尽量不要跟他见面。等到什么时候你功夫成熟,你再去度他;现在功夫不成熟,远离的好,不要亲近。
  问:第二,弟子以居士身分常住道场服务,他底下有五个问题。第一个问题,为什么想学习行善这么难?而学坏,总是处处绿灯,好人为何总是受气?
  答:对,这就叫好人,没有气受,你就不是好人;能忍受的,这叫好人,好人就从这儿看,你受不了,你不是好人。你们诸位想想,对不对?你要问原因,原因在现前来讲,已经浮在面前,可以说人人都看得出来。从前做好事容易,也有障碍,障碍少,没有这么多,也没有这么严重。做坏事也容易,但是今天做坏事更容易,从前做坏事,有二、三个帮手;现在做坏事,有几百个帮手,所以特别容易。原因是什么?原因是教育。你要知道,一百年前,中国古老的教育还在社会上推动。所以从小,做小孩的时候,你的父母就会教你,你家大人也会教你。外面不认识、不相干的大人,他都会教你。
  我小时候,像我这种年龄,还沾到一点边。五、六岁的时候沾到点边,七、八岁以后就变了,就改成现代的小学,那时叫短期小学,两年制的,教学的方法完全变了,所以我们沾到一点边。我们生长在农村,农村都有私塾,私塾里面所教的全是传统的老方法,那种老的规矩、礼节,我们都要学。小朋友在外面玩,要是玩得过分,不守规矩,有大人从那里走,就把你叫来就训你。他教训,我们都乖乖的听,都听话,这个难得。我们的父母看到有人,陌生人教导儿女,非常感谢他。就是从前大人看到底下一代有过失的话,都有义务要教导。现在不行,现在老师教学生,家长还去按铃告状,老师侵犯人权,这还得了吗?所以现在的社会,人权把社会搞坏掉,每个人都有人权,每个人都有自由,谁都不能管谁,这还得了!所以今天父母管不了儿女。你看前天报纸上,有个同学拿着报纸来,十岁的小孩杀母亲。他要玩电动游戏机,他母亲不让他去玩,就杀母亲,拿着菜刀杀母亲。所以你就晓得,教育出了问题!
  中国这个社会五千年维持着安定和平,靠什么?靠教育,所以在全世界,中国人是最懂得教育的,我跟诸位讲过多少次,常常在讲经的时候提到,最懂得教育。所以,严格的从胎教,母亲怀孕的时候。你看周文王的母亲太妊,这历史上有记载,怀文王的时候,「眼不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言」,身口意。不正当的东西她不看,为什么?影响胎儿;不正当的音声不听,粗鲁的话不说,念念她都顾着会影响胎儿。胎儿生下来之后,睁开眼睛他会看、会听,在胎儿面前所表现的全是正面的,就是全是善的。不善的,夫妻有什么别扭,不可以在小孩面前发脾气,要到外面去,不能让他看到。这一定要维持到三年,三年叫「童蒙养正」。三岁,从出生到三岁,他所看的、所听的、所接触的全是善的,他心善。所以中国古人讲三岁看八十,他有这个好的底子,八十年他都不会变更。
  现在教什么?现在小孩生下来就看电视,电视教他;再大一点,就是学电脑,网路教他。网路、电视里教什么?教暴力、教色情,教杀盗淫妄,他怎么不会杀人?教出来的!今天整个社会,最大的教育就是电视,哪个人不看电视?每天都要接受电视,年轻人接受电脑,小朋友接受游戏机的教育。你就想想现在这个教育,这个教育多厉害,把人全教坏了。所以你现在做坏事,做一桩坏事,肯定有几十个、几百个人帮你做;你做一桩好事,就有几十个、几百个人障碍你,道理在此地。我们看到现在真是麻烦,外国宗教讲世界末日,愈想愈可怕,愈想愈可能。所以现在天灾人祸这么多,这绝对不是天然灾害,众业所感,大家造的不善业。
  所以学佛的人要觉悟,学佛的人处处吃亏,处处受气,能忍人之不能忍,那是什么?那叫菩萨,那叫磨鍊,你在这里面磨鍊成功,你道业就成就了。所以你一定要了解现实状况,我们做一桩好事,受尽折磨,但是要求佛菩萨加持,这事情才能搞成功。没有三宝加持,没有祖宗加持,决定做不成功。不是容易事情。所以,道场里面做义工,要受很多人的气,这是正常现象,这不是反常。如果道场不受气,那才奇怪!没有人障碍你,没有人找你麻烦,就很奇怪,就很不正常。
  问:第二个,在道场看到不如法的人事物,该不该规劝、干涉?如不管,自己良心过不去。管了,福德智慧又不够,与他人结恶缘。应该怎么办?
  答:这就是不能管,也不能不管。不能管就是你看到别人做的不如法的时候,你不可以说,学着「恒顺众生,随喜功德」,让大家欢喜。怎么样说不能不管?自己做个好样子给他看,这就对了。他做的不如法,我做的如法,让他慢慢的看,让他自己觉悟,这就不得罪人!所以说又不能管是又要管,有方法,自己做好样子。你像道场,常常做事情有人找麻烦,但是我们看到别人做错,我们不找麻烦;他有过失,我们来纠正,我自己来纠正,不是叫他纠正。你用这个方法,日久天长,真正收到如法的效果,你会感动他,他慢慢觉悟过来,他就会跟你学习。所以今天不是用言语劝人,那个没有人相信,也没有人接受;做样子给他看。
  问:第三个问题,如对道场负责人在用人方面的举措无法理解,应如何适应?
  答:这个可以向他请教,这没有问题。请教的时候,你要回避,没有第三者在的时候,你可以向他请教,恭恭敬敬、客客气气的问他,提出你的疑问。如果有别人在的时候,有时候他就不方便说,这是可以的。另外的,你要是能够忍受,你在旁边细心去观察,自己还是要做好的榜样来弥补,这样日久天长,他要明白之后他会感恩你。我们言行举止都是教学,都是影响我们周围的环境,这要懂得。
  问:底下一个问题,「若真修道人,不见世间过」的原则,应如何落实在人事管理中?
  答:世间过,如果你真的不见,那你就是白痴,你就糊涂到所以然处。要学什么?学佛菩萨,视而不见,听而不闻,就是我看、我听了,我很明白,我不放在心上,我也不放在口上。绝对不会说,绝对不会放在心上,这叫不见世间过。在这种环境之下,这是我们必须要晓得,现在大家都没有接受过圣贤教诲,他不懂道理,他做错事情是可以原谅的。如果这个道场上一切都如法,我们这个世间灾难就没有了。一个如法的道场出现,如法道场就是修六和敬,六和敬完全在这个道场落实,我们整个世界上不受灾难。为什么?诸佛护持,龙天善神都会保护。所以这一个如法的道场必定将来救度一切众生,我们相信,经上讲的没错。
  可是如法道场,我求了五十多年求不到,四个人都是四个意见,见和同解做不到,戒和同修也做不到,所以是真难!你们看看在家同修,夫妻两个天天都吵架,两个人都不和,那三个人不就更糟糕?这是什么原因?刚才说过,教育出了问题。为什么从前能做得到?所以教育要从哪教?要从刚刚出生开始教,你说三岁、五岁教,太晚了,已经迟了,他已经吸收很多不善的东西,你要把他改正过来,太难了。这就是今天困难的地方,你就了解,了解之后,你就心平,心平气和。那怎么样?最重要的是救自己,就是要学着自度,自度而后自然就能度人。度人不是度一切人,佛度有缘人,没有缘的人就没有法子度。什么叫有缘人?看到你,被你感动的,那个人就是有缘人。你在一生当中,大概也度不了多少人,能够度个五、六个,七、八个,就不得了;度个十几个,那你就是菩萨。完全用真诚,用身教去感动人,言教是不行的。你真正身体力行,然后你的言语,大家才相信;你自己做不到,你会说,没有人相信。所以你的障碍还是非常多,这一定要懂得。
  问:最后一个问题,他说,弟子日日听您讲经,但面对道场复杂的境界,总是烦恼习气做主。弟子深感惭愧。这样修行能往生吗?
  答:往生原因很多,大概最重要的还是过去生中的善根。每个往生人,绝对不是这一生才学佛,才遇到净土。过去生中都曾经多生多世,生生世世都接触过净土,都念阿弥陀佛,但是都没有能往生,现在还在人间打滚。那么你就警觉到,我这一生要不能去,那又要延迟到来生后世。这一生怎么能往生?这一生能忍就能往生,不能忍辱就不能往生。就是什么你都能受得了,什么都不要放在心上,放在心上的只有一句阿弥陀佛,知道这是真的,其他都是假的。《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,当你生烦恼的时候,念这一句经文,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你就会消掉,情绪就可以恢复稳定。
  道场复杂的事情是很复杂,刚才跟你说过这复杂情形的来源,它就是这么复杂。它要不复杂,这个世间所有一切灾难都没有了。所以今天道场的复杂也都是正常的,那我们在此地要怎样做个如法修行的人,去感动道场上的人?那就是什么样的亏我们吃,什么样的便宜都让别人,辛苦的事情我们多做一点。我们真正做好了,一尘不染,久而久之自然能感化,一定能感动别人。如果这个道场真的有二、三个如法修行的人,大家都会感动。你现在在这个道场里面,你看到很复杂,人家看你也很复杂,不就是这样子吗?你看别人不如法,别人看你也不如法。所以道场一定要听经,天天听经,天天学习。听经不是说听懂了,懂了没有用处,要做到才行。懂了,做不到,跟没听有什么两样?所以一定要做到,这就是真修。
  我们现在就特别强调的,因为大家从小把圣贤教诲丢掉了,这才提倡《弟子规》。儒释道这三家,教化中国几千年,恩德不可思议。现在这三家的根都没有了,儒的根就是《弟子规》,道的根是《太上感应篇》,文字都不长,都是一千多个字;佛的根是《十善业道》,三个根都没有了。十善业我们做不到,感应篇也做不到,弟子规再做不到,这还能怪人吗?所以我们的学习还是按部就班来,从世间法提升到佛法,世间法就是弟子规;弟子规真正落实,十善业就不难,感应篇可以用来做功过格。我在讲经时候提到,明朝中叶以后,清朝的初期,康熙、雍正、干隆年间,读书人跟出家人都用功过格,天天反省,天天改过。反省的人多,改过的人多,所以前清有一百多年盛世,那是全世界中国最强盛的一个时代。康熙六十年,雍正十三年,干隆也是六十年,将近一百五十年,是全世界最强盛的国家。靠什么?人人反省,人人改过,人人断恶修善,这样成就的。现在要想到盛世的时候,除这个方法之外没有第二个,这我们一定要懂。绝对不是科技发达,伦理道德可以不要,如果是这种思惟的方法,那世界就走向末日,人类会在这个世界上整个消失掉。
  我们外面,十楼外面挂了个地图,你们进进出出都要看一下,警惕警惕,那是美国人画的世界末日。你看整个地图都变了,现在许多的陆地都沈到海里,海里面又冒出新的土地出来。你看看地图上,还有现在的地方还在的,那个地方安全吗?整个世界发生大地震,没有沈到海里去,也在地震、火山这些灾害当中消失掉,这个道理我们要懂。
  在今天难得我们能遇到净宗法门,老实念佛,求生净土。等到这个世界上众生什么时候回头是岸,什么时候再来,这就对了。所以现在千万不要跟人家呕气,人家打我、骂我,笑笑就好了。给他道个歉,给他鞠个躬,给他问个讯,绝对没有怨恨心,谢谢他,消我业障。真的,我不生气,业障就消了;我一生气,麻烦就大了,不但业障没消,业障又增长。他骂我、打我、侮辱我,我一点都不生气,业障就消了,谢谢他,谢谢他替我消业障。
  问:下一个问题,他说,我一直希望在生活上落实您的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这二十个字,可是为什么总不懂得运用?
  答:确实那二十个字从哪里下手?这个要知道,从「放下」下手,你就有办法落实。你之所以做不到,就是你不肯放下。不肯放下什么?这我们在讲经常讲,不肯放下自私自利,不肯放下名闻利养,不肯放下贡高我慢,那你就做不到。要把自己毛病习气放下,你对人就会恭敬,就会真诚,所以放下。你看真诚放下虚伪,清净放下染污,平等放下傲慢,正觉放下愚痴,慈悲就放下自私,你不就都得到了吗?你不肯放下就没有法子。
  问:第四个问题,学生以居士身分常住寺院,自己购买机器刻录老法师光盘免费结缘流通。请问是否应交电费?
  答:应交,在寺院里头要交电费。或者是这个寺院里对你客气一点,那你对寺院要有供养,这个供养决定是超过电费,你这就功德无量。这里头还有个方法,不交电费也行,什么?把功德回向给常住,这寺庙里,我替寺庙做功德,这也行,这也能讲得通。寺庙里没有做好事,我替它做好事,替它弘扬佛法,这个都行。由此可知,凡事都不是一定的,面面都圆融。
  下面是网路同学提问,有十个问题。
  问:第一,弟子有房屋出租,但承租人从事自助餐饮业,非素食,请问屋主是否会背因果?
  答:会,他做荤食杀生,他是主犯;你出租房子,你是从犯;他有罪,你有过,过比罪轻一点。我们现在有两套光碟,一套是「为什么不能吃牠」,一套是「山西小院」。你去送给卖饮食店的老板,送给他看看,希望他改成素食的,那你的功德就很大。
  问:第二,微尘如果是大千世界中最小的单位,那么微尘与微尘之间有大千世界吗?还是法界、虚空界为一个整体,根本不存在时间、空间和距离?
  答:这个对的,确实在一真法界里面没有距离,没有先后,也就是说没有时间跟空间。时间、空间,在六道里头有,在四圣法界里面就没有,到一真法界就更不必说。四圣法界里面,没有时间跟空间,所以他自在。佛法讲的法身、般若、解脱,他虽然法身、般若没有证得,解脱证得,就是时空没有了。到一真法界,就是破一品无明,证一分法身,才知道微尘里头有世界。这《华严经》讲得很清楚,世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽,所以这是不可思议的境界。这全是自性本有的,不是哪个制造的,是本有的。就是说明性德深广没有边际,这是我们的自性。到一定的程度,你就发现、就明了了。
  问:第三,他说,请问《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》,这个经里有一句经文,「阿难,彼久远实成法身常住无量寿佛者,岂异人耶!今日世尊我身是也」。请老法师慈悲开示。
  答:你听《华严经》听了这么久,这还有问题?还有问题说明你粗心大意,这个经你都白听了。你真听懂了,你会体会到,十方一切诸佛如来是自己的身,是自己的法身,一切菩萨也是自己的身。佛是我们的性德,菩萨是我们的修德,你明白这个道理,一切众生是自己。所以你会对一切众生爱护,会对一切众生尊重,不是别人,是自己。「十方三世佛,共同一法身」,这经上我们都念到,经上很明白的写出来,「一心一智慧,力无畏亦然」,哪里有差别?阿弥陀佛不是自己,是谁?中峰禅师在《三时系念》里面就讲过,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,「此方即净土,净土即此方」,你看这讲得多清楚?但是你还有妄想分别执着的时候,这个境界就不现前。所以十法界依正庄严,那才叫真麻烦!麻烦从哪里来?就从自己妄想生的,「一切法从心想生」,那个心想是妄想。没有妄想,就没有十法界;有妄想,就有十法界;有执着,就有六道轮回;有是非因果,就有善恶报应,就这么个道理。没有是非人我,善恶报应就没有,你就超越了。
  问:第四个问题说,释迦佛的法身是毘卢遮那佛,其世界为华严藏。请问阿弥陀佛是法身佛,还是报身佛,还是化身佛?其世界在华严藏内?还是在华严藏外的哪个世界海中的极乐世界?
  答:你有这些问题,念佛不能往生。为什么?真正念佛人,大势至菩萨教给我们,怎么个念法?「都摄六根,净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们,念佛的要领,第一个是不怀疑,第二个是不夹杂,第三个是不间断。你这又怀疑,又夹杂,所以把你念佛的功夫全都破坏掉。可是你既然有这个疑问,这疑问要不能够清除,你这个疑就断不了,这疑根就断不了。可是还有一等人,他有疑,他也能往生,这就很厉害。这个人是什么人?有疑,把疑问放在那里,暂时不提,我先求往生,到极乐世界再去问阿弥陀佛。这个人能往生,他生到什么地方?经上讲的,疑城,他生到边地疑城;生到边地疑城也不退,不过就是时间耽误一点,那个耽误一点也无所谓。所以说五百年,五百年才能够见佛,那个五百年是我们世间五百年。我们世间五百年,在极乐世界就很短,极乐世界人都是无量寿,边地疑城也是无量寿。这个人厉害,有疑也不怕,有疑不要现在要求答案,现在求答案,你去不了。这个疑问到极乐世界见阿弥陀佛再向他请教,再去问他。所以这个问题我也就不答,你们到极乐世界问阿弥陀佛去。
  问:第五个问题,老法师说过各宗教在本质上是一致的。为什么只有修佛的人往生后才有舍利,而其他宗教往生者没有?
  答:各个宗教确实本质上是相同,这是诸佛菩萨的善巧方便。所以佛的应化,我们在大乘经里面读的很多,他的应化是「随众生心,应所知量」,不是佛自己有什么想法,有什么做法,不是,随顺众生的。众生的根性千差万异,不一样。尤其在过去,科学没有发明,没有资讯,交通不方便。人与人之间,虽然住在这个地球上,老死不相往来,因此每个地区就有每个地区不同的文化,形成不同的文化。人必须要适合他那个环境才能生存。所以你看南方、北方,东、西方差异就很大,就是文化不相同,生活方式不相同,于是言语也不相同。佛菩萨要度化这一方,这个地方众生有感他就有应,应一定要示现同类身、要示现同类的文化、同样的生活方式、同样的言语才能教化,于是就变成很多不同的宗教。不同宗教其实是一个法身变现的,这就是「十方三世佛,共同一法身」,一个法身变现出来的,众生有感他就有应。我们学佛,才真正晓得这个事实真相。
  所以到别的宗教,我们就去拜他的神,他们感觉到很诧异,问我,法师,你为什么拜耶稣?我说耶稣是释迦牟尼佛的化身,你们眼睛看到耶稣,我看到他是释迦牟尼佛,他现耶稣的相、现穆罕默德的相。我说如果站在你们基督教的立场,你看我们佛教的释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是耶稣的化身,你说对不对?他很惊讶,这个事情不就摆平了?回教徒看释迦牟尼佛是穆罕默德的化身,不都摆平了。吵吵闹闹就没有了,误会、隔阂也没有了,就变成一家人。所以要晓得,他们讲真神,我们不是讲真神,我们讲法身、讲法性。我们讲法性,心现识变,讲法性。一个真神,一个法性,唯心所现,唯识所变,心识是一个,不是两个。所以我不但要拜,我还要学习,我学习什么?看看释迦牟尼佛在基督教讲些什么,对基督教徒讲些什么,对回教徒讲些什么。我多看看、多了解,我们的老师在这个地方这样讲法,在那个地方那么讲法,最后一会集原来都是通的,全都是通的。真的因为众生程度不一样,他有浅深差别,但是方向、目标没有两样。
  他问到舍利的问题,舍利的问题别的宗教也有,不是只有我们佛教,但是比较少。像印度教就有,为什么?这个东西与修定有关系,印度教修定,他修四禅八定,所以他也有。有些宗教他的目标比较近,譬如说他求生天堂,天堂在哪里?欲界天,绝大多数是在忉利天,生忉利天就没有,这跟我们距离都很近。四王天上去就是忉利天,忉利天上面就是夜摩天,夜摩天以上都要修一点定功。但是欲界六层天,上面四层,他所修的定叫未到定,他虽然是修定,没有修成,他如果修成功就不在欲界,他就到色界去了。色界,初禅、二禅、三禅,往上那是修成的;没有修成功,所以在欲界。由此可知,欲界天六层,愈往上面去,定功愈好,愈好但是没有成就。在欲界天,就不可能有舍利的发现;如果色界以上,有,会有这个。
  所以舍利不能证明一个人修行的成就,只能说他有定功,不能保证他出三界、他证阿罗汉果位,不可以,不能;就是留肉身都不可以,都不能够证明,往生西方,也不能证明。什么样的人往生西方能证明?他临走的时候,告诉旁边的人,我看到佛来接引我,我现在跟他去了,那是真的,那一点都不假。他要没有这样明白的交代,都不可以说他是真正的往生。有很多瑞相,瑞相也不能证明是往生,为什么?生天有瑞相;他如果来到人间,人间来是有大福报,也有瑞相,大富大贵,他也有瑞相。譬如身体柔软,这个瑞相是最普通,来生得人身,比这一生要胜过很多倍的话,有这个瑞相。凡是有这些瑞相,可以肯定他绝不堕三恶道,这肯定。说他有什么成就,或者往生,这靠不住,这些常识都必须要懂得。
  问:第六个问题,请问「一门深入,长时薰修」的含义是指不要今天诵这部经、明天诵那部经,而不是只看一部经,就能通达所有经典。是吗?
  答:不是的,实在讲,古人教导我们就是一部经,一门深入。但是在一般讲,老师教学生都有时间性的,为什么?如果说限你一生受持一部经,可能学生都跑掉了,都不愿意来学,所以老师有善巧方便。在古时候一般是五年,你开始学佛时候,五年之内,老师是教你受持一部经,绝不给你第二部。为什么?一部,你才能成就戒定慧;离开戒定慧不是佛法,你什么也得不到。一部经你就不会再想,你也不会再去贪,老师规定了,一部就是一部,一部好好的念五年。你能够接受老师的教诲,这就叫戒;专心在一部经上,就是定;一部经念得很熟,念得没有错字,没有颠倒,没有念漏掉,这就是慧,这个慧叫根本智。
  根本智在《般若经》上说,「般若无知,无所不知」,根本智是无知,从无知那里豁然大悟,就无所不知。你没有根本智,你就开不了悟。开了悟之后,老师就放手了,什么都可以看,什么都可以学。为什么?你已经开悟了,那时候学东西容易,一接触就明了、就通达,一丝毫困难都没有,所以叫一经通,一切经通,就这个道理。一个法门通达,一切法门都通达,这是你想求快速的祕诀。如果五年不行,就再加五年,五年不行是什么?纵然戒能守得住,你没有得定。所以一门深入是戒定慧三学一次完成,我们在讲经的时候也讲过很多次,一定完成戒定慧三学。
  所以会读经的,现在难,现在人提倡广学多闻,什么都要学,结果学到老,学了几十年,一样都不懂。为什么?他心是乱的,心定不下来,妄念太多,妄想太多,这个没有办法入佛门,再好的老师都帮不上忙。所以自己必须要能够悟入,悟入一定要靠清净心、要靠定力。定愈深,你体会的愈深、愈广;定力浅的,体会的就浅,就是悟入有浅深不同。定功真正高到一定的程度,是一入一切入,就贯通了,那就是宗门讲的「明心见性」,教下讲的「大开圆解」。你要是证明,任何经典拿来你都能通达,你都没有障碍,那就真的通了。
  这是很好的方法,现在人不信就没有办法。你一定要相信,依照古圣先贤的老办法,老办法用了千年万载,他有经验;我们现在搞个新的方法,还没有得到实验,还不知道靠得住靠不住,你吃亏就吃大了。
  问:下面一个问题说,阿罗汉可知人未来五百世,是定数的五百世,还是变数的五百世?
  答:定数、变数他都知道。如果知道定数,不知道变数,他不是阿罗汉,他是什么人?《了凡四训》里的孔先生,算命的,算命的可以知道定数,不知道变数。阿罗汉、佛菩萨知道变数,他不需要算。他怎么知道的?禅定里面见到,连时时刻刻的变化他都晓得。不过罗汉定功也有浅深不同,我们世间人习惯称须陀洹就是罗汉,斯陀含也是罗汉,阿那含也是罗汉,阿罗汉也是罗汉。所以,罗汉有等级,就是小乘的四果四向,八个等级,这八个等级你都要知道。他有定功,功夫有浅深不一样。但是他见到的不会见错,因为他不是推算,他是禅定里面的境界。
  位子低的,罗汉位次低的,三果以下,通常他要入定才能观察到,出定的时候跟你讲。位次高的,四果以上的阿罗汉,不需要入定,为什么?他时时刻刻都在定中。在定中,就是六根不会被外面境界干扰,所以眼在色里面入定,眼见色不被色干扰,那就是眼在色入定;耳在声入定,无论什么样的音声也干扰不了他。换句话说,他真正的契入「凡所有相,皆是虚妄」,所以他接触而不被干扰,他在定中。这就是大经里面常说,「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都在定中。所以你有问题问他,他不需要入定,他随时就给你答覆。你不问,他什么都不知道,你一问,他马上就现前,他就晓得。实在讲,比我们现在用电脑的反应要快多,电脑不如人脑,差远了。
  问:下面第八个问题,师父在早餐开示时说过,「古时候如果不是真正拜老师,没有恭敬心来求学,就是盗法」,我们现在每天在网上听经,是不是盗法?
  答:这个答案就在你问的里头,你不是问得很清楚吗?古时候,你现在又不是古时候。如果在古时候,你就是盗法;现在?现在不算盗法,因为不是古时候。所以我们要知道,古今不同。现在唯恐你不盗法,你能盗法,你受益。佛法里面常讲,「一历耳根,永为道种」,一历眼根也为道种,一样的。佛法的种子种在你阿赖耶识里头,好事,不是坏事。你有没有成就?那就看你恭敬心,这个恭敬心不是对老师的。所以古时候老师教学生,看这个学生有没有恭敬心,那是什么?那是一种观察学生根性的方法,因为一切法都是从诚敬里面得利益。你看《印光大师文钞》里就说得很多,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。绝对不是说老师要求学生对他恭敬,那就错了,这个老师可以不必跟他学。
  老师看学生恭敬,是这个学生能够受多大的利益,他能够接受几成?他有五分恭敬心,他可以接受五成,那老师也就教他这么多,不会再多教他;多教他,他受不了。像杯子、容器一样,只有这么大,装满了,它就漏出来;拿大杯子来,就多装一些,小杯就少装一些,所以这是恭敬心不相同。有十分恭敬心,老师一定会很爱护他,为什么?这个人是传法的人,他要全盘教给他,还希望学生将来在修学当中更有成就,超过老师,这是老师的愿望,所谓青出于蓝而胜于蓝。如果学生所学的,将来都不能够超越老师,这个老师是罪人,这个老师没有认真教学,对不起学生。所以学生超过老师,是老师无上的光荣,得到社会大众的尊敬。
  所以以前教学生,你看三家村里头的穷秀才教出的学生,学生将来成就考出状元,那他无比的荣耀。状元的学生回家来的时候,中状元第一个拜老师,拜哪个?拜启蒙的老师,中国人懂得这个道理,外国人不懂。启蒙那是根,根本的老师太重要了,他影响你一生。启蒙的老师多半是多大年纪的时候?六、七岁的时候,六、七岁以前是父母教,以后就交给老师教,教到十几岁的时候,根就扎稳了,所以这个恩德大。从初生到五、六岁是父母教,父母的恩德不得了。现在这个时代,做父母的把自己的责任疏忽了,你只知道养他,你没有懂得去教他,这是不能不知道的。
  现在虽然我们在网路,在卫星电视、在光碟、还有书本这些工具,普遍的流通到四面八方。依据这些做参考,学习的人非常之多,绝大多数我都没有见过面。能得多少利益?还是靠诚敬心,对所学的课程有诚敬,对佛法没有怀疑,对老师能信得过,能够依教修学,把所学的东西都能够落实到自己生活,落实到自己工作,落实到自己处事待人接物,就得真实利益。他得利益,一定会影响人,会影响他的家庭、会影响他的朋友、影响他的同事、影响他的邻里乡党,这就是自行化他,功德无量,这些要晓得。所谓盗法就是没有恭敬心,所谓是欺世盗名,那就错了,拿着佛法来骗这些善良众生,这叫盗法。
  问:下面一个问题,平日工作繁忙,跟不上网路学院的课程,又想坚持学习,应怎么办?
  答:我想网路上的课程,应该随时可以看到,随时可以下载,跟不上慢慢的学,不要着急。人家是两年学完成,我念四年,一样可以完成,这就是真学。不要去跟人竞争,不要去跟人比赛,一定要得真实利益,自己有真实受用,这才是正确的。
  问:末后一个问题,为了让更多人在书店可以看到老法师的书,如果学生出资翻印,免费赠送给书局。书背面印上销售书店的名义,再由书店自标价售卖营利。请问这样可行吗?
  答:可以行,这是菩萨行,这很慈悲。你出钱,让书店去卖,书店可以营利;换句话说,你也就用金钱布施给书店老板,所以这是桩好事情,我也不反对。有人跟我说,法师,你的光碟、书有人在卖。那是好事,不是坏事,只要有人买,有人得利益。但是这里头有一个事情要注意到,就是不可以印上「版权所有,翻印必究」,这不可以印上。只要不印这个,都好,都是如法。实在讲,世间人不懂这个道理,就是过分看重自己的利益,反而把自己的福报亏折,这是很遗憾,也非常可惜。为什么?《了凡四训》如果诸位要是真的念明白,你就开悟了。如果把它当做一门功课来学习,非常好。我在过去很多年前,劝同修从《了凡四训》下手,每天念一遍,用一年的时间念三百遍,一门深入。你就真正知道因果报应的道理跟事实真相,对你一生有大利益!
  任何一个人,一生都有命运,你没有办法超越你的命运,所谓是「一饮一啄,莫非前定」,这连外国人都懂得。美国凯西他说过,世界上任何一个人,每天所遇到的事情,没有一桩事情是突然发生的,统统有前因、有后果。前是前世,你的造作,现在造的因,后世有果报,他也讲三世因果。所以你命里头一生有多少财富,那是注定的;虽是注定的,它可以生利息,也可以亏折,就是赔了本。那就是你每天的用心。你的心善,你欢喜布施,你命里头的定数就会增长;如果你用不正常的手段去获得利益,那就会亏折,就这么个道理。如果你要是开书店,我没有开书店,我如果开个书店当书店老板,我后面一定会印上「没有版权,欢迎翻印」,那我这个书店一定非常兴旺。这是有道理的,愈施愈多!没有版权。
  现在有很多国内外这些法师、大德们,常常问我,法师你的法缘为什么会那么好?我就告诉他,没有别的,不要版权,法缘就好。你要「版权所有,翻印必究」,你的法缘就被你自己障碍住。早年,那时候我还没有到新加坡去,每年去住一个月,讲一个月经,多半从香港去,香港讲经完了之后就到新加坡。演培法师跟我是老朋友,有一天请我吃饭,他就提出这个问题,他说你的法缘那么好,你能不能教教我?我说这个很简单!我们讲经的光碟、印的书籍,统统没有版权,欢迎翻印。他听了我这个话之后,他说「我好孤寒!」你们能听懂吗?我原来也听不懂什么叫孤寒?原来是小气,他就做不到,他的书都是「版权所有,翻印必究」。
  有一天到我们佛陀教育基金会,这是我在台湾办的一个机构,专门印书流通的。他到那里一看,我们印得很多,全世界流通,没有他的。他就问我,净公上人,怎么我的书你们一本都不印?我说你后头有「版权所有,翻印必究」,我怎么敢印?这就是自己把自己的法缘给断掉了,那有什么法子?到最后他写了一本新书送给我,「这个没有版权,交给你」,我们就把它印出来。我说不可以这样做法,我们都想利益众生,利益众生为什么设那么多关卡,给人家为难?这是错误。所以我们的书、光碟,虽然书店买不到,可是流通量遍海内外,到处都是。书店里头都有版权的,怎么比也比不上我们,道理就在此地。
  所以如果自己真的想得大财富,就多修财布施,愈施愈多。你不要怕,你把《了凡四训》念通了,你就有信心。不要以为我赚钱很辛苦,我年轻时候也非常辛苦,我是章嘉大师教我的,看到我很可怜,命里头没有财库,一生贫穷下贱。所以他老人家教我这个方法,修财布施、法布施、无畏布施。我们是真听话,听老师的教诲。章嘉大师大我三十九岁,所以我都把他当作爷爷一样看待,我跟他的时候是二十六岁,他那时候是六十五岁。我们肯听,相信他绝对不会骗我,所以再困难,一块、两块可以布施,没有问题,就从这儿开始。怎么布施法?道场里有人放生,捐钱放生,我们就随喜,一块、两块;有人印经,我们也一块、两块,有多少就捐多少,以后愈捐愈多,想不到的。
  我第一次买一部《大藏经》,非常辛苦,三年省吃俭用,三年买一部《大藏经》。没想到现在我们印《大藏经》送人,已经超过六千五百部,没有法子想像的,真的是愈施愈多。决定不要拥有、不要占有,你只要拥有、占有,福报就亏折,有福要大家享,不要一个人享。一个人生活,还是过个简简单单的,粗茶淡饭,比什么都健康。所以有力量的时候,全心全力去帮助人,用财力帮助人,用智慧帮助人。这些年来常常到外面去参加国际会议,这是用智慧帮助人,帮助怎么样化解冲突、怎么样落实社会的安定和平,这很重要。
  现在整个社会乱了,乱的根源不知道,我们很清楚,教育疏忽了,所以我们现在特别提倡儒释道三家根本的教学。你讲,人家不相信,你讲的是不错、是好,做不到!那谁相信你?所以我们才在中国,现在我们有两个试点,我们做试验。第一个试验点,是我的家乡乡下一个镇,汤池镇。我们才开始教四个月,培训老师两个月,老师展开教学四个月,收很好的效果。这个小镇这四个月教下来之后,夫妻不吵架了,效果就收到了。婆媳可以很和睦的相处,邻居不再吵闹、不再争执,互相都能够礼让。小朋友都知道孝顺父母,我们很欢喜。商店里面没有小偷了,以前商店里常常告诉我们,看得很严,天天都丢东西。现在经过四个月教化之后,不去看它,也不会丢东西。所以人是教得好的,开会开不出来,开不好,要教,要办班,要教学。我们就希望把办班教学这个方法介绍给联合国、介绍给全世界,希望大家都能够推动。我们这个世界安定和平还是有指望,只要大家真做,真干。
  前天我们录了大概十几分钟,不到二十分钟,一个讲演。那边五月份要举行一个活动,表扬好爸爸、好儿女,举行这个活动,我就不必去参加,录个带子给他们去放一放就可以了。我们要把这些事情认真去做。第二个试点,山东有个庆云县,很小的一个县分,我去看过。用这个县城做个试验,希望全县的人,全县人不多,大概比香港一个区还少,全县的人我们做试验。就是这个县里面的居民,男女老少,各行各业,统统学《弟子规》,把《弟子规》落实到生活当中。我说我就做这两个点就行了,一个是乡镇,一个是县城,做两个试验点。做成功,我们就向国外去介绍,所以现在大家做得非常欢喜。还有十五分钟,如果没有问题,我们就提前下课。好,谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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