净公上人讲解尊师集第三〇七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...得伦理。
　　伦理是什么？是人与人的关系。中国千万年来讲五伦，人与人一共是五种关系。第一种是父子，「父子有亲」，父子的亲爱是天性，这不是哪个立的法，不是哪个发明、哪个学说，不是的，是自然的。顺乎自然，这就是道，五伦是大道；随顺自然，这就是德。父子是道，它的德是什么？亲爱，这个亲爱也是自然的。「夫妇有别」，夫妻两个结合，这是一个家庭的开始。夫妇要共同生活一辈子，所以两个人各有各的任务。古时候，夫，丈夫负责对外，在外面谋生，养家；妇女在家庭，相夫教子。相夫就是在家里把家庭管理好，照顾好。她最重要的使命，把下一代教好，所以妇女责任非常重大。家里头能不能出圣贤完全靠太太，太太是圣贤的母亲，是圣贤的老师。所以中国人教育，教儿教女，教女比教儿更重视，对于教女更严。为什么？她要做圣人的母亲，她的小孩要做圣贤。所以父母对她的管教格外严格，这个我们在古籍上都看到。这是夫妇有别，不同的任务。
　　像《弟子规》这些东西，一个大家庭，人人都要遵守。每一个人都做到了，小孩从出生，他就看到，他看到的、听到的、接触到的，都是这么好的规矩，他就学会了。所以古谚语有所谓，「三岁看八十」，就这个道理，从他睁开眼睛，他会看、会听，他已经开始学习，到三岁，这一千天，根扎下去了。这一千天的根扎得好，他一生到八十岁都不会改变。现在这种教育没有了。现在人心不善、言行不善，一定要原谅他，为什么？没人教他。我们这一代不知道，父...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三八集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0438 》)


...面经常礼请儒释道这三教的，用现在的话说专家学者，在宫廷里面讲学，皇上带着嫔妃、文武大臣听课，很认真。像康熙、雍正、乾隆，听完之后他们还要研究讨论，做分享，皇帝带着大众，认真，可不是假的。这些资料都在《四库全书》里头，我买到这部书先翻目录，看到有这些东西我很好奇，想想当年这些人在宫廷里面讲给皇帝听，怎么讲法的？把这些资料翻开来看看，那是他们的讲义，很值得做参考。慈禧废除了，国家大事不去找这些专家学者商量，她信鬼神，她非常相信扶鸾，所以宫廷里面就扶鸾。宫廷里面干这个事情传出去，老百姓一窝蜂的也走这个路子，叫上行下效。具有那么大影响力的人，要做一桩不好的事情，影响太大了。
　　这个事情，早年章嘉大师告诉我的。我也是一个缘分向章嘉大师提出这个问题，就是扶鸾。我小时候住福建，余老师这两天在此地，没有把这个事情跟他回味一下。家庭稍微富有一点，他们的堂屋一定供着乩坛。扶乩，这个乩是个畚箕，竹子编的，但是很讲究，雕刻的是龙头，是个龙的样子。平常都挂在堂屋，挂在堂屋当中，上方，非常尊重。有事把它请下来，在沙盘里头写字。那时候我们很小，十岁、十一岁、十二岁的时候，我们这些小孩都跑到旁边看，看在沙盘上写字，写的字规规矩矩，我们都认识。大概一个小时可以写几十个字，他动作很慢，不能不相信。扶的人，它是两个人扶的，一个人一边，两个人扶。什么人？拉黄包车的、挑水的、卖柴的，樵夫，卖柴的。都不认识字，居然在沙盘上写出来字，还写得挺规矩的，不能不相信。这是我看到很多次，不是一次，民间这些老人，有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三九集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0439 》)


...德相应，不违背道德，这就是义。古人把它很具体的说明，义是合情、合理、合法。于情理法，人情、理法（道理、法律）统统相应不违背，这是义，义是应该这样做法。礼是礼节，人与人之间一定要有礼节，再亲密都要守礼，不能随便。礼是什么？礼是规矩的表演。不能认为它麻烦，我们简单、省事一点，不可以。真能够遵守，一个人会做到很小心谨慎，不敢放逸，所谓是粗心大意，能够对治粗心大意，小小礼节都不失。汉朝时候有个学礼的，也是儒家的名人，郑玄，就是郑康成，一生专攻三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这三种书他都有注解，古时候学礼一定要看他的注解，以这个为标准。郑康成平常做人规规矩矩，一板一眼，这大家都知道的。
　　他的老师是马融，马融是学者，也做了大官，相当于现在的部长，郑康成在他幕下三年，跟他学习。古时候讲帐，房子里面有这些装饰品，我们现在叫窗帘，类似这些，很大的，围在一周，这种装饰品，很庄严的。这个幕后，马融喜欢音乐，家里面养了有一个乐队，用现在说乐队，载歌载舞。上课他也让女孩子在后面奏乐唱歌，一面听歌是一面讲课。学生不老实的，总是往幕后去看，只有郑康成，这个人跟他三年，从来没有一眼歪看、斜看到后面。所以马融心里有数，他的那些学问郑康成全学去了。好！真有传人。可是这个老师量小，有嫉妒心，他知道这个学生将来会超过他，怎么办？把这个学生除掉。可是郑康成他很聪明，他完全看到了。
　　长亭饯行，他回家了，毕业了回家。马融带了学生到长亭去送他，送行，每个人敬三杯酒。所以三百杯是真的不是假的，典故从这里来的。他饮了三百杯酒，小小的礼节都不失，真叫海量。李老师当年讲这个故事给我们听，他说如果每个人酒量都像郑康成一样，五戒里头就没有酒戒了。因为酒是预防的，怕你酒后乱性，郑康成三百杯，小小礼节都不失，真了不起。老师是找了几个打手在路上等着他，等着他喝醉了收拾他一顿，是这个意思。郑康成料到了，走了一段路，他从小路走了。预定的这个路，他告诉大家他怎么走法，他其实走小路溜了，有智慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三九集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0439 》)


...大的，围在一周，这种装饰品，很庄严的。这个幕后，马融喜欢音乐，家里面养了有一个乐队，用现在说乐队，载歌载舞。上课他也让女孩子在后面奏乐唱歌，一面听歌是一面讲课。学生不老实的，总是往幕后去看，只有郑康成，这个人跟他三年，从来没有一眼歪看、斜看到后面。所以马融心里有数，他的那些学问郑康成全学去了。好！真有传人。可是这个老师量小，有嫉妒心，他知道这个学生将来会超过他，怎么办？把这个学生除掉。可是郑康成他很聪明，他完全看到了。
　　长亭饯行，他回家了，毕业了回家。马融带了学生到长亭去送他，送行，每个人敬三杯酒。所以三百杯是真的不是假的，典故从这里来的。他饮了三百杯酒，小小的礼节都不失，真叫海量。李老师当年讲这个故事给我们听，他说如果每个人酒量都像郑康成一样，五戒里头就没有酒戒了。因为酒是预防的，怕你酒后乱性，郑康成三百杯，小小礼节都不失，真了不起。老师是找了几个打手在路上等着他，等着他喝醉了收拾他一顿，是这个意思。郑康成料到了，走了一段路，他从小路走了。预定的这个路，他告诉大家他怎么走法，他其实走小路溜了，有智慧！马融也很了不起，《汉书》里头有他的传记。
　　从这个地方看，人的这种嫉妒、障碍很难避免，这么大的一个学者还有这个念头。你说一般人，遇到这样的学生心里都欢喜，这有传人了，一生没有白过，偏偏还有这个。这是什么？名利放不下，怕别人高过自己。这是决定错误，今生不论怎样有富贵，来生都是三途，心行不善。真正觉悟，确实希望别人都比我好。为什么？我享福，这些能干的人造福，我来享福。所以能者多劳，他要操劳，为天下人造福，我是天下人里头的一个，我享...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三九集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0439 》)


...，没有嫉妒心，看到后学好的，真叫全心全力栽培，给你机会。可惜走得太早了，他走的那年七十岁，实在讲他不应该走。七十岁，没有人照顾，冬天，半夜上洗手间，洗手间是瓷砖铺地上的，他滑倒了，滑倒就起不来。搞了好半天自己爬起来，这他告诉我的，爬起来走了几步又摔倒了，摔倒就爬不起来了，一直到第二天八点多钟被人发现。晚上在洗手间冻了一夜，他是这么个病。冻了一夜，如果真正有常识的人，他一点问题没有，小事一桩。人在冻伤的不能立刻热敷，一热敷就完了，要什么？要用凉水给他按摩、给他摩擦，要用凉水，把他里面那个寒气散出来。如果用热水给他一烫，再给大被子一盖，好了，他的寒气永远不能出来。他就是当时信徒多、意见多，大家都说师父冻了，赶紧多搞几床被子，这把老和尚的命送掉了。信徒太多，主意太多，真正懂得的人大家不相信。懂得的人少，北方人知道，南方人不知道。
　　所以非常可惜，这么一个人，也是佛门里头没有福报，老和尚走了。老和尚走了，中国佛教会大专佛学讲座就解散了，没人领导，维持了一年解散了，真是古人所讲的「人存政举，人亡政息」。殊不知道，帮助一个成功的人那个功德多大。在佛经上讲得透彻，他的成功就是我们帮助他的人成功，他将来做的有多大的好事我们都有一分，一般人不晓得这个道理。学生愈有程度，老师功德愈大，父母功德愈大，护法的功德也愈大；如果学生没有成就，那什么功德都谈不上。所以嫉妒障碍，果报都是无间地狱，它结罪是你障碍了这个人，这个人如果成就，他救多少众生，你把他障碍了，让多少众生不能得度，要背这个因果。这不是对一个人的，这是对正法久住、对众生得度，从这里结罪，跟他本人没有什么。如果本人宽宏大量根本不计较，你对他就没什么罪。你的罪从哪里结的？他的影响如果愈大，面愈大、时间愈长久，罪就愈重。这些事情也只有佛能讲得清楚、讲得明白，一般世间人不懂。
　　今天五伦、五常没有了，四维没有了，管仲说的四维，「礼义廉耻」这四个字。我们念小学的时候，抗战时期小学的校训，那个时候是蒋委员长题的，就题...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三九集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0439 》)


...人」，行人是修行人，它来障碍你，它来扰乱你。我们今天讲念佛，念佛是修行，念佛的时候妄念很多、杂念很多，就是这个结缚，我们很容易感受。「故名为结」，像绳子打结一样。「又能缚心，亦名为结」，它能够扰乱你的身心，让你的心定不下来、静不下来。可是我们知道，智慧、功夫一定要从静定里头才能得到，这是真正学大乘的人必须注意到的。如果我们心定不下来、静不下来，那就肯定我的烦恼、习气很重，我修学的功夫不得力。我们读经读不下去，读经不解其义，听经听不懂、听不下去，原因都在此地。所以古人教学，先培什么？先培养你的恭敬心、孝顺心、定静的心，他先培养这些，然后才好教。没有恭敬、没有孝顺、没有宁静的心，心浮气躁，再好的老师也无能为力。这就说明，不是老师不教，是你没有接受的条件，你没有能力接受。能力就是诚敬、就是孝顺、就是宁静的心。
　　于是我们就懂得古人的教学，古人了解这些，从小培养婴儿就养这三样东西，诚敬、孝顺、宁静，喜欢静，不喜欢动。对小孩的教育、对婴孩的教育。家学就是私塾，启蒙，教他背书，背书的用意在哪里？用意就是培养这三种心，不让他有胡思乱想。小孩要不好好培养他，他也是胡思乱想，他看到的、他听到的他有反应。如何减少对外的干扰？最好的方法教他背书，背圣贤书。背圣贤书第一个目的不是在记诵，要记得，不是这个意思，那是副作用，最重要的意思是让小孩没有胡思乱想，训练他宁静。《大学》上所讲，「知止而后有定」，你看，老师教学知止。知止是什么？一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三九集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0439 》)


...能为力。这就说明，不是老师不教，是你没有接受的条件，你没有能力接受。能力就是诚敬、就是孝顺、就是宁静的心。
　　于是我们就懂得古人的教学，古人了解这些，从小培养婴儿就养这三样东西，诚敬、孝顺、宁静，喜欢静，不喜欢动。对小孩的教育、对婴孩的教育。家学就是私塾，启蒙，教他背书，背书的用意在哪里？用意就是培养这三种心，不让他有胡思乱想。小孩要不好好培养他，他也是胡思乱想，他看到的、他听到的他有反应。如何减少对外的干扰？最好的方法教他背书，背圣贤书。背圣贤书第一个目的不是在记诵，要记得，不是这个意思，那是副作用，最重要的意思是让小孩没有胡思乱想，训练他宁静。《大学》上所讲，「知止而后有定」，你看，老师教学知止。知止是什么？一门深入，不能搞多、不能搞杂，止于这一门，一门深入，长时薰修。知止是心定了，心定了，他心就静下来，静下来他才能思考，他才能够有虑，就是说他才能懂，这个虑可以当作懂，慢慢他懂了。定下来之后、静下来之后他才懂，心要不能定、不能静，他不懂，他所懂的是他自己的意思。就像佛法说，如来真实义他不懂，他听的经、学的教是自己意思，自己意思是第六意识、是第七识，不是正知正见。
　　从这些地方我们就了解，为什么中国古人有智慧，中国古人有眼光，能看到五十年之后，能看到一百年之后。释迦牟尼佛讲这段经文，三千年前看到三千年以后这个社会，什么原因？定、静当中看到的。所以虑就是明了。中国人翻译外国...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三九集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0439 》)


...应。命里头没有功名，功名就是我们今天讲的学位，他命里头只有秀才。在中国过去举人、进士叫有功名，他没有举人、进士的命，他发愿求，真的考取举人，也考中进士。举人我记不得了，进士好像参加了三次才考中。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十一年。本来他做的官位不大，是个小县的县长、县令，结果这个升了宝坻的县令。宝坻县是直接归皇上管的，等于像现在直辖这个县市，这地位就高了，跟巡抚差不多了。这都是命里所没有的，从哪里来的？从持戒修善来的。
　　我们今天学佛，不真干不行，净宗我们持戒五个科目，好记。第一个是最高指导原则必须要记住的，净业三福，从哪里学起？从这学起。净业三福第一条，叫我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我把这条落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师《弟子规》，不容易做；慈心不杀，这是讲因果，《感应篇》；有这两样基础，《十善业道》你才能做得到。为什么现在在家学佛，十善业道做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，佛教为什么衰就衰在此地，这叫根本戒。佛经里面所说的「善男子、善女人」，是以这个为标准，真正能做到，这是善男子、善女人。所以我说这是儒释道三个根，这三个根做不到，学佛，那天台大师所说的名字佛位，你说佛门弟子是名字弟子不是真的，有名无实。你要做到了，那真佛弟子，没有入门，第二福才入门。
　　第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。那从这里我们就看到，古人受三皈是要善男子善女人才有资格受三皈，不是善男子善女人不能受持三皈，这有条件的。现在三皈五戒都是有名无实，三皈是佛门修行最高的指导原则，不能不知道。学佛学什么？就学这三样东西，这三样东西的意思是觉正净。我们从《坛经》上看，六祖能大师在那个时候给人授三皈，已经不说佛法僧，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，六祖不说。六祖说什么？「皈依觉、皈依正、皈依净」，然后再解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，再给你解释。我们读了这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...。我们读了这个文，自然就想到为什么他这么做，六祖那个时代佛教传到中国，大概七百年，这个时间也不短，时间长了就愈传愈讹，变质了，大家对于佛法僧的意思都不懂。皈依佛，泥塑木雕的这是佛；皈依法，这经典是法；出家人是僧，错了，这个指导原则都指歪了。所以他不用这些名词，他用这些名词里头含义，大家就清楚，不至于迷信，不至于错解了。
　　佛是什么意思？佛是觉的意思。皈依佛是从迷惑颠倒回归觉悟，这叫皈依佛，皈依佛是觉而不迷。皈依法，是从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法，所以皈依法是正而不邪。僧是清净的意思，皈依自性清净心，这叫皈依僧，净而不染。这样一说大家就明白了，不至于犯过错。这是佛门，一入佛门老师就传授给你，最高的修学指导原则。学佛修行修什么？修觉而不迷，修正而不邪，修净而不染。外面事相上的三宝没关系，那叫住持三宝，它有起作用，起什么作用？提醒我们。我们看到佛像，马上就想到觉而不迷；看到书本，不一定是佛经，一看到书本的时候，就会想到正而不邪；看到出家人，就想到净而不染。所以它起作用，时时刻刻提醒自己。用什么方法达到觉正净？方法就是八万四千法门，我们今天用的方法就是净宗，「发菩提心，一向专念」，我们用这个方法。
　　初学，我们具体说了四个方法落实净业三福，我们用的是十善业道，十善、六和敬、三学（戒定慧三学）、六波罗蜜，最后一个普贤十愿，我们能够把这个做到就很好了，如果是出家就加上《沙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...学指导原则。学佛修行修什么？修觉而不迷，修正而不邪，修净而不染。外面事相上的三宝没关系，那叫住持三宝，它有起作用，起什么作用？提醒我们。我们看到佛像，马上就想到觉而不迷；看到书本，不一定是佛经，一看到书本的时候，就会想到正而不邪；看到出家人，就想到净而不染。所以它起作用，时时刻刻提醒自己。用什么方法达到觉正净？方法就是八万四千法门，我们今天用的方法就是净宗，「发菩提心，一向专念」，我们用这个方法。
　　初学，我们具体说了四个方法落实净业三福，我们用的是十善业道，十善、六和敬、三学（戒定慧三学）、六波罗蜜，最后一个普贤十愿，我们能够把这个做到就很好了，如果是出家就加上《沙弥律仪》。我们跟蕅益大师学习，蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后没有比丘了；换句话说，没有真正的比丘，戒律就得不到。有一个得戒的方法，那就是修地藏菩萨占察法，用这个方法求佛菩萨证明你得戒，用占察轮相，这是蕅益大师提倡的。所以他自己受了三坛大戒之后，他把比丘戒退掉，一生持菩萨戒、沙弥戒，所以常常称菩萨戒沙弥。因为他称沙弥，他的弟子成时法师就不敢称沙弥，成时法师我们看他落款的题字，出家优婆塞，菩萨戒可以得戒的，菩萨戒出家优婆塞他这样称。在近代弘一大师也自称出家优婆塞，名符其实，不敢僭越，这都是留给我们后人做榜样，所以行门不能不重视。
　　『勿得随心』者，「《涅盘经》云：常为心师，不为师心」。下面有解释，心就是理、就是性，真如本性，万法的理体。不为师心，下面解释，「盖师心自用，乃行人大失」，师心是什么？自以为是，不遵经教，固执自己的成见，自以为是，这是学者的大病。这个事情很难，但是它是真的，老师给我们讲解字字句句都有根据；没有根据，我自己想法是这样的，这不可以。特别是在教初学，像这个注解，黄念老给我们做了最好的典范，解释这个经每句都引经据典，不是自己的意思。一句经文引各种不同的经，祖师大德的注解，换句话说，他搜集这么多资料，提供我们自己做参考。显示什么？谦德，老居士谦虚不敢自以为是。引完之后，有几句话随顺着解释，说得更清楚、更明白。
　　「因此妄心，正是生死根本」，我们要师心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...国从南宋以后没有比丘了；换句话说，没有真正的比丘，戒律就得不到。有一个得戒的方法，那就是修地藏菩萨占察法，用这个方法求佛菩萨证明你得戒，用占察轮相，这是蕅益大师提倡的。所以他自己受了三坛大戒之后，他把比丘戒退掉，一生持菩萨戒、沙弥戒，所以常常称菩萨戒沙弥。因为他称沙弥，他的弟子成时法师就不敢称沙弥，成时法师我们看他落款的题字，出家优婆塞，菩萨戒可以得戒的，菩萨戒出家优婆塞他这样称。在近代弘一大师也自称出家优婆塞，名符其实，不敢僭越，这都是留给我们后人做榜样，所以行门不能不重视。
　　『勿得随心』者，「《涅盘经》云：常为心师，不为师心」。下面有解释，心就是理、就是性，真如本性，万法的理体。不为师心，下面解释，「盖师心自用，乃行人大失」，师心是什么？自以为是，不遵经教，固执自己的成见，自以为是，这是学者的大病。这个事情很难，但是它是真的，老师给我们讲解字字句句都有根据；没有根据，我自己想法是这样的，这不可以。特别是在教初学，像这个注解，黄念老给我们做了最好的典范，解释这个经每句都引经据典，不是自己的意思。一句经文引各种不同的经，祖师大德的注解，换句话说，他搜集这么多资料，提供我们自己做参考。显示什么？谦德，老居士谦虚不敢自以为是。引完之后，有几句话随顺着解释，说得更清楚、更明白。
　　「因此妄心，正是生死根本」，我们要师心自用，那就是「师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶」。这个过失就更重，但是今天这样的人太多了，所以学佛真不容易。「《四十二章经》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」，与这个意思完全相同。『在人后也』，「落后于他人」，这世尊在此地教诫我们。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四四一集）　　2012/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0441
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十一页，第一行看起：
　　【心得开明第三十四】
　　念老有个简单的题解，「本品弥勒领旨，心得开明。佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...生的；下根人，凡圣同居土。六道里面，上面是诸天，下面是无间地狱，五逆十恶，只要回头、只要认错，信愿持名，阿弥陀佛依然摄受。你说这个法门还得了吗？这是我们要知道的。
　　世尊当年多次宣讲，每次宣讲都集结成为经本，每一次宣讲里面内容并不完全相同。这是古大德读现前《大藏经》里面搜集的五种原译本，看出来许许多多重要的地方，这个本子有、那个本没有，那个本上有、这个本子没有。所以后学就有会集必要，把世尊所说的重新做个整理，重复的部分除去，留下是五次所宣说的精义，这就是圣人做集大成的工作。在中国出现孔子，孔子是集他那个时代向上二千五百年，从三皇五帝传下来这些教诲，用文字记录下来。所以后人称孔子「大成至圣先师」，是集古时候圣贤之大成，自己没有创作、没有发明。孔子求学、教学、传法的态度是「信而好古」，这句话我们要记住。
　　佛门里头有没有集大成的人？很多，我们今天每一家的祖师都是集大成的人。他们依据经典修行，特别是仪规，各个不相同。从哪里看？课诵本看。课诵本不是佛说的，都是古大德编辑的。经，采取哪些典籍上，有采取全文的，有采取当中一段的，节录的，我们在课诵本上看到。再往前面去，《禅门日诵》，那是什么？禅宗过去通用的课诵本。到民国年间课诵本多了，每个派别都有自己的课诵本，我们净宗也有自己课诵本。这是什么？古人有这个例子。净宗学会成立，我们的课诵本，感到一般寺院用的，那是前清的，楞严十小咒、八十八佛，在那个时候有用。为什么？那个时候人有恭敬心，有真诚恭敬，有很好的扎根教育，孝亲尊师，真诚恭敬，行。现在没有了。所以那个时候只要信、行，就得受益。今天不行，今天信有问题了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四一集）　　2012/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0441 》)


...信而好古」，这句话我们要记住。
　　佛门里头有没有集大成的人？很多，我们今天每一家的祖师都是集大成的人。他们依据经典修行，特别是仪规，各个不相同。从哪里看？课诵本看。课诵本不是佛说的，都是古大德编辑的。经，采取哪些典籍上，有采取全文的，有采取当中一段的，节录的，我们在课诵本上看到。再往前面去，《禅门日诵》，那是什么？禅宗过去通用的课诵本。到民国年间课诵本多了，每个派别都有自己的课诵本，我们净宗也有自己课诵本。这是什么？古人有这个例子。净宗学会成立，我们的课诵本，感到一般寺院用的，那是前清的，楞严十小咒、八十八佛，在那个时候有用。为什么？那个时候人有恭敬心，有真诚恭敬，有很好的扎根教育，孝亲尊师，真诚恭敬，行。现在没有了。所以那个时候只要信、行，就得受益。今天不行，今天信有问题了，于是行也就有问题了，必须要什么？必须要从解。这就是世尊在经上说的，末法时期应当要弘扬大乘。
　　你看看小乘教是在正法时期，像法时期就不适用。小乘教守规矩，真能守得住，他真得利益。像我们记忆很清楚，感触最深的，宋朝莹珂法师念佛，一句阿弥陀佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了，他就真的往生了。这是古时候的一个例子。现前的例子，锅漏匠的故事，不认识字，没有念过书。惠能大师还听了一堂经，五祖给他讲《金刚经》，我们想想应该有一、二个小时。锅漏匠没有，谛闲法师只教了他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，你每天这样念，念累了就休息，休息好了再念。这念三年，预知时至，站着往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》，为什么能成就？我们拿这部经的标准看，这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚，往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」，锅漏匠做到了。什么叫菩提心？真信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真信、真愿意求往生，这个心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了，后面一向专念，一个方向、一个目标，就行了，问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦，四十九年辛辛苦苦讲经教学，不需要。
　　这就是古人所说的，上上根人、下愚之人好度...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四一集）　　2012/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0441 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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