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净土大经科注(第四六六集)

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發表於 2018-9-1 16:39:39 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注  (第四六六集)  2012/8/13  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0466


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百五十五页末后第二行,从末后第二行第二句看起:
  「又谓己有道,若是未得圣道,言我得圣道,是为破大妄语戒。所受罪报远过于其他口业」,昨天我们学到这个地方。这一段意思很深、很广,学佛的同学不能不知道。在我们补充教材里头,「大妄语」,这是从《佛学大辞典》节录下来的,「大妄语者,不得圣道,言我得圣道,或受天龙鬼神之供养等,总说过人之法也」。这个过讲超过一般人见闻觉知,超过一般人的常识。大妄语的目的何在?无非是希望别人对他恭敬、对他供养。实实在在说,用这种手段欺骗人,纵得到恭敬供养非常有限。自己造的这个业,将来果报太可怕了,这是我们不能不小心谨慎的,这种业决定不能造。
  下面「经律引证」。经,《大佛顶首楞严经?清净明诲章》,「清净明诲」这一章里面讲杀盗淫妄,节录当中妄语这一段。经上说,「阿难」,佛对阿难说就是对我们大家说,「如是世界」,就讲我们现在这个世界,「六道众生,虽则身心,无杀盗淫」。我们的身不造杀盗淫,我们的心没有贪瞋痴,这叫「三行已圆」。这个圆不是真的圆,为什么?如果是真的圆,决定没有大妄语。还要用这些话去欺骗众生,实在讲他没有圆,只可以说修行有一点点功夫,能够把身心这个恶念、恶行控制一些。佛法里面讲伏断,不是灭断,不是真正断了,只是控制住了。在这种状况之下,很容易让修行人产生误会,以为自己成就了,其实距离很远。这些原因,总而言之一句话说,读诵经典太少、闻法太少。他如果是长时间读诵经典,长时间听闻佛法,不会起这个念头,他明了。因为不听经、不读诵,所以没有智慧;没有智慧,天天增长的是愚痴,愚痴才会造这种业,大妄语的业。这种业有有意、无意,有意是骗人,无意是增上慢。就像此地经文所说的,我们继续看下去。
  「若大妄语,即三摩地,不得清净」,三摩地是修行的功夫,就是制心一处,也就是禅定。「成爱见魔,失如来种」,这心不清净,阿赖耶识里头习气,不善的习气,就是杀盗淫妄、贪瞋痴慢的习气,无始劫以来到今天,很深、很重,这就叫爱见魔,这不是如来种。「所谓未得谓得」,没有得道以为得道,他也告诉别人他得道了;「未证言证」,没有证得他自己以为证得。我在前面曾经跟诸位讲过一个例子,也算是我的一个长辈,念佛人,我出家的时候去看他,他告诉我他证得阿罗汉果。说的语气很严肃,不是开玩笑说的,自己以为真的证得了。应该就是经上讲的这个情形,他的身行无杀盗淫,贪瞋痴比较轻,自己以为这三种修行已经圆满。所以这是误会,只是念佛功夫稍稍得力,把贪瞋痴慢的念头伏住,能够把自己的行业,身口意三业能控制住不造恶业,是这个境界,这个境界在念佛法门里叫功夫成片。他是接近成片,他没有真的成片,为什么?真的成片也不会有大妄语。
  所以经不能不听!印光大师告诉我们,在《文钞》里头老人常说,八万四千法门,门门都要依靠经教。换句话说,经教是法门修学的理论、方法的基础;没有经教,这个法门怎么修法,根据什么修法你都没有,那叫盲修瞎练。就是这个难信易行的念佛法门,也有五经一论。我们从这些地方才真正体会到,释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年为的是什么,这就明白了。佛只是讲经教学,没有带人修行过。讲经教学是帮助人看破,修行八万四千法门、无量法门就是一个放下,那是你自己的事情。佛帮助人,帮助人看破,放下是你自己的事情,佛帮不上忙。放下见思烦恼你就成阿罗汉,放下尘沙烦恼你就成菩萨,放下起心动念你就成佛,大乘经上佛常说,我们不能不知道。看破之后怎么个修行方法,自己清清楚楚、明明了了。修行这条路长,这条路有难、有易,无论是难是易,有许多境界会现前,你要用智慧去辨别,要用真诚的功德去突破,才能帮助你提升。妄语是障碍,不是提升,妄语是堕落,修行人怎么肯干这种事情!
  这底下说,这些妄语的人,「为求世间尊胜第一」,换句话说,都是为自己名闻利养,没有真放下,好名、好利、好大喜功。他对人说,「我今已得须陀洹果」,这是初果,斯陀含是二果,阿那含是三果,阿罗汉是四果,这是小乘道。再往上提升,「辟支佛乘」,还算是小乘,比小乘高。「十地地前」,这是大乘,地前是三贤,十住、十行、十回向,这叫地前。十地,从初地到十地,大乘菩萨。没证得,自己告诉别人证得,目的何在?「求彼礼拜,贪其供养」,目的在此地,希望别人对他恭敬礼拜,对他隆重的供养。这种人自古以来就有,释迦牟尼佛当年在世的时候就有。佛灭度之后这种情形常见,现在更多,说某人什么佛再来的,什么菩萨再来的,这是很大的忌讳,叫造谣生事。你不说,有别人造谣,造谣的目的在哪里?他供养这个法师,说这个法师是佛再来、菩萨再来,让别人对他也恭敬,对他也供养,他在当中取利。所以佛法衰了,怎么衰的?这些人破坏佛法、消灭佛法,让社会大众对佛法产生怀疑,失去信心。
  必须要知道,世尊在经教里教导我们,诸佛菩萨纵然示现在世间,决定不以神通做佛事。佛的神通、道力超过一切魔王外道,这些人用神通接引大众,佛如果也用神通,那跟他们没有两样,正法、邪法很难区别,所以佛不用这个方法。魔王外道所用的方法佛一概不用,佛用讲经教学,讲经教学这个东西魔王外道他做不到。所以佛住世,讲经教学四十九年,没有一天中断,我们要明白这个道理。佛一生讲经教学不中断,我们后人做弟子的,我们读诵、学习经教也不应该中断,这就对了。
  佛一生不贪图名利、不贪图供养,也不贪图别人恭敬。愈不贪图,众生对佛愈恭敬,真有德行。佛所需求的供养有限,饮食,每天出去托钵,一钵饭,衣服、卧具、汤药,有病的时候医药接受,其他的一概不接受。释迦牟尼佛在世,已经做最好的榜样给我们看了。土地、房屋有没有人供养?有,佛不要,这是我们应当学习的。我们在海外,有人送地、送房子,我们就在那里帮助他建立净宗学会、建立念佛堂,让那个地区的同学有个地方去修行、去听经,这样好。选几位年长的、有道心的来管理这个道场,这是好事情。不能据为己有,据为己有就大错特错!念念要住持正法,念念要帮助众生,帮助众生破迷开悟,果上的利益就得到了。佛教化众生,终极的目标是帮助众生离苦得乐。为什么有苦?迷了就有苦;怎样得乐?觉悟就得乐。苦乐是果,迷悟是因,迷悟的因解决了,离苦得乐的果就得到。用什么手段?用教学,释迦牟尼佛一生教学。
  今天世界乱了,整个世界众生都苦,你去问问哪个不苦?富贵人有富贵人的苦处,贫贱有贫贱的苦处,大家都苦。为什么?我们把破迷开悟的教学丢掉了,这是真正把苦的因找到了。有没有方法拯救这个世界?有。只要你真正明白迷悟是苦乐的根本原因,你承认这一点,然后你用教学的方法帮助人破迷开悟,自然就离苦得乐。这桩事情,现在连外国人慢慢都觉悟到了。在全世界中国人最聪明,中国人在几千年前就走这条路,就向着这个目标。所以在历史上,全世界跟中国不能比,中国有很长的时间长治久安,社会安定,人民幸福。靠什么?儒释道的教育。古代的帝王特别尊重,甚至于有些时段帝王采取的政策,用儒来做政治教育,用佛来对人民教育,用道来纪念祖先教育,他全用上了,用得真好,国家得以长治久安。这外国人很羡慕,现在他们也很聪明,慢慢觉悟到了。
  我们在国际上也不断在宣传,向大家解释这个问题,这个问题现在大家迫切需要,都在找。我们在去年年初,不是今年,去年年初,得到唐太宗编的《群书治要》,我们无比的欢欣,对于中国文化拯救世界的信心生起来了。以前知道这个事情,从哪里做起,想不出方法。《群书治要》一出现,我觉得这是祖宗的加持,三宝的恩德,增长了我们的信心。我们是非常快速的把这部书翻印,流通到全世界,目的是什么?这部书不会再丧失了,不可能再失传了,我们世界上各地方都有存放,存放在大学图书馆、国家图书馆。现在,第二步是非常非常重要的问题、关键的问题,就是老师,要有一批老师讲解《群书治要》,由这批老师来讲解,全世界人民都来学习,我相信一年的时间天下就太平。
  我在今年,前一段时期参加泰国一个活动,多元文化的活动,最近参加马来西亚,主要是跟老师见面。他们办了一个大型佛七,三时系念的法事,我不是为这个去的,我没有参加这个活动,我是特地邀请这些老师,马来西亚有一千多个华校,华侨办的小学,有六十一个中学,我是跟这些学校校长、老师们见面。干什么?鼓励他们发心,用他们多余的时间,或者退休的老师、校长们,现在年岁还不大,才六十几岁,认真的学一部经。他们教了一辈子书,有基础,有中国传统文化的底蕴,真正用三年研究一部经。《群书治要》一共是撷取六十五种经论,有六十五个人,一个人一部经论,三年之后就有一部活的《群书治要》。让这些人在国家电视台天天讲学,我相信一年世界就和平,功德无量!我是去干这个事情的,我劝导这些老师、这些校长。很难得,他们都能接受,都很欢喜,听说我讲这个方法。我说三年,你们就是这部书杰出的教授,十年你们就变成这部书全世界汉学第一专家,这人生没有白来,这就是圣人、贤人出现了,希望大家用十年时间学圣学贤、成圣成贤,我是教他们这个事情。
  马来西亚成立一个汉学院,汉学院里头我们设研究员,这些人是汉学院的研究员;汉学院现在不招生,就是让他们做研究工作。讲经教学就在摄影棚,我们用卫星电视、用网际网路,面对全世界授课。将来他们是三种语言,有中文、有英语、有马来语,三种语言展开教学。这个事情我不能不去,我不去没有人可以代替我,再辛苦也得要去跑一趟。这是第一次见面,我把这个理念、方法告诉大家,底下接着一步就得真干。这些老师当中去相约,谁肯发心专攻一部,这里头六十五种。几个人都欢喜这一种也行,就成立一个小组,譬如它第一部是《易经》,要有三个、五个喜欢《易经》的,这成立一个小组。可以单独自己搞,也可以小组,非常好!这个事情很重要。汉学院快要开工了,大概估计要一年多才建好,一年多他们就有很好的基础,汉学院建好之后他们可以住在里面。希望汉学院将来培养一、二百个汉学家,对全世界展开儒释道的教学、《群书治要》的教学,真能救世界,这不是假的。
  这些未来的专家学者,最重要的是德行,德行就是儒释道的三个根,儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业》,这是圣贤、佛菩萨的基础。具足这三个根就是他具足成圣成贤、成佛成菩萨的根基,任何一部经论一门深入,长时薰修,他一定成功。不能贪多,贪多你的心力分散、精神分散、时间分散,搞一生一无所成。一定把力量集中搞一样,三、五年成为专家,十年就是世界一流,马来西亚成就了。我希望每个国家都有一个这样的机构。
  上一次我到泰国,行程里面有跟泰王见面,没有想到,到泰国,泰王生病了。他跟我同年,住在医院里头,皇后接见。很难得,他的亲王要到香港来访问,亲王是皇后的弟弟,今年六十六岁。我跟他们接触,我有一个想法,泰国是全世界唯一以佛教为国教的国家,所以我希望他们自己能够建立一个示范点,佛教文化,把佛陀的教诲完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。学什么东西?四门功课就可以了,真做到。这四门功课是五戒十善要做到,五戒是一门,十善是一门,六和敬是一门,六波罗蜜是一门,够了。只要把这四样东西做好,这个城就是佛教圣城,这里面居住的都是佛菩萨,人人都修五戒、都修十善、都修六和敬、都修六波罗蜜。这里面请法师讲经教学,落实这四门功课。我跟他们接触,介绍这个东西。将来看佛教就到佛教圣城去看,看汉学到马来西亚汉学院去看,我们都有一个示范点,这个示范点是开放的,欢迎大家来参观、来学习,希望中国文化在全世界开花结果。
  我们此地读的这一大段经文是讲五戒十善。妄语里面开出了大妄语,这是很大的忌讳,不是小事情。一般人认为这小事,开开玩笑无所谓,不行,它影响太大,是负面的影响,它不是正面影响。下面,你看这都是佛的话,他的目的是求彼礼拜,贪其供养,「是一颠迦」,一颠迦就是一阐提。一阐提什么意思?没有善根的人。这句话是梵语,音译的,没有善根的人,这是恶人。「消灭佛种」,这个问题很严重。下面佛做比喻说,「如人以刀断多罗木」。多罗木是树的名称,印度有中国没有。这个树非常坚硬,你把这个树砍倒,树不能再生长了。「佛记是人,永殒善根」,佛说这个人永远没善根了,「无复知见」,佛知佛见没有了,「沉三苦海,不成三昧」,三苦海是饿鬼、地狱、畜生,就是三恶道,他得不到三昧。这是大妄语的果报,不能不知道。
  我们再看下面,《沙弥十戒威仪录要》里头所说的,可以做为《楞严经》的补充。这个沙弥戒里面讲,「若未证四果」,四果就是前面讲的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,没证得,「妄言已证」,他欺骗别人,说他已经证得。「未得四禅」,这是六道里四禅天,色界四禅天,得四禅将来往生是四禅天,色界天,这很高,超过欲界。没有得到说自己已经得到。「未悟道,妄言已悟」。悟道是什么?开悟了。开悟的人,无论世出世间法你向他请教,他都能够解答。他不需要看这些资料,像惠能大师一样,世出世间疑难杂症你向他请教,他随口就给你解释,这是开悟的人。没有开悟,自己妄言已悟,还有大妄语,说他从天上来的,或者从龙中来的、鬼神当中来的,能知道过去未来的事情,现在这个世间很多,这统统叫妄语,不诚实,「虚而不实,诳惑世人」,欺骗世间人,迷惑世间人,这都叫大妄语。这些人「犯重罪,失沙弥戒」。这沙弥戒上讲的,如果这个人出家受沙弥戒,有这种行为,他沙弥戒失掉了,「不通忏悔」。
  「若功夫稍稍得力,不知法相,谓证果等,名增上慢」。像我在前面举的例子,我遇到这个老人,念佛念了很多年,自己认为证阿罗汉。他不是骗我,他是误会,这是功夫稍稍得力。那是个善心人、好心人。我跟他讲了很多,他都很难接受,最后我是很不得已,拿出阿罗汉得六种神通,你有没有得到?这是很明显的例子。须陀洹就得天眼、天耳通,斯陀含得他心通、宿命通,阿那含得神足通,就是他能变化,他能分身,阿罗汉得漏尽通,这是最明显的例子。我说我们坐在家里谈话,外面隔着两道墙,这外头是马路,马路上过去车辆、行人你有没有看见?他说没有看见。那不是阿罗汉,须陀洹就有能力,这个障碍就突破了。这样他才相信。他不是大妄语,不是欺骗人,他是增上慢。我们遇到了要帮助他们,把他的误会解除,不至于走上岔路,回归到正道上来,念佛求生净土,这是对的。
  再往下看,《沙弥律仪要略增注》,这本书出家初学一定要读的,但是现在很少人去读它。这里面说,「或言得禅、得定、得三昧正受,天龙鬼神来归依我,以此诳惑世间,而邀名利供养,罪不可悔,堕大地狱,长劫受苦」。这是属于大妄语,没有得禅,跟人家说他得禅、他得定、他得三昧,或者说有天龙鬼神来皈依我、来供养我,用这种手段去求名闻利养。名闻利养可能求到,但是死了之后堕地狱,要长劫受苦。知道业因果报不敢讲了。世出世间法成功的秘诀,要老实、要听话。听谁的话?听佛的话,听祖师的话。这部经,经文是佛说的,注解里面有一半是祖师说的,一半还是佛说的。能够做到这四个字,后头要真干!学以致用。所学非所用,真实利益得不到;学了就要干,从今之后决定不再妄语。
  下面说,「佛言:宁啖灰炭,吞食粪土,利刀破腹,不以虚妄称得圣法,而得供养」,这佛说的。啖是吞食,吞食什么?灰、炭,吞食粪土,啖就是吞食。利刀破腹,这都是一般人最难接受的。佛说,宁愿吞食灰炭、粪土,甚至于利刀破腹,也不敢用虚妄称得圣法,就是前面讲的不敢大妄语,而得供养,欺骗众生恭敬供养决定不许可。「是最大贼,以盗人饮食故,故言其罪极重」。这是用非法,非常之法,取得别人的恭敬供养,这个罪过比什么都重。
  末后这一段,「未曾有经云」。这部经我在五十年前学过,我还做了很详细的科判,可惜这个东西都丢掉了。我的科判是用毛笔写的,小乘经。这个经上有说,「妄语有二」,一种是重,一种是轻。「为供养故,外现精进,内行邪浊」。这都是骗人,为了名利,外面表现得好像很精进,里面是贪瞋痴慢、是自私自利、是名闻利养。「向人妄说得禅境界,或言见佛,见龙鬼等,名大妄语,堕阿鼻狱」,这是地狱里头最严重的地狱。阿鼻地狱是梵语,翻成中国话叫无间地狱。「复有妄语,能令杀人,破坏人家,或违失期契,令他瞋恨,名下妄语,堕小地狱」。这一段是讲妄语能令杀人。这是两舌,挑拨离间,让这两个人变成仇敌,互相残杀。挑拨两个人,这是小地狱,如果挑拨两个国家,让国家发生战争,那堕阿鼻地狱。破坏人家的和睦,叫家和万事兴,让人家夫妻不和、父子不和、兄弟不和,这个罪都很重,都是地狱罪。或违失期契,这就是什么?今天譬如借钱,借了不还。给人定的有约,到什么时候还钱,时间到了不还钱。这属于欺骗,而且里头有盗罪,对方当然瞋恨你,这是堕小地狱的。这是经论里面所引的这几节,说明大妄语罪。
  下面这一段,『横行威势,侵易于人』。这是什么?有权有势力,用着自己的权跟势力欺负善良,谚语所说的「横行霸道,仗势欺人」。『欲人畏敬』者,「欲令大众,俯首听命,唯我是从也。贡高我慢,不知惭愧,不自戒慎恐惧」。这在今天社会,我们走过许多国家地区,几乎到处都能看到。什么原因社会变成这个样子?伦理教育没有人教了,道德教育没人教了,宗教教育没人教了。今天社会,许许多多人提到宗教就会反感,这是不正常的现象。为什么这么好的教育,会让一般人产生这么严重的误会?第一个,宗教教育几乎都是过去帝王们所护持的。佛法也不例外,释迦牟尼佛把护法这桩事情付托给国王、大臣,不是给普通人,只有国王、大臣能推动宗教教育,他能帮助你国泰民安。
  宗教这两个字的意思好!现在大家把它曲解了、误解了。我们查查字典,这两个字怎么个解释?什么叫宗?一般字典上都查得到。宗有三个意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个意思是尊崇的,是被大家尊重、崇高的,有这个意思。教也有三个意思,教育、教学、教化。这两个字连起来是什么?是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,好!人不能没有这个教育。现在为什么社会人提到就讨厌它?第一个因素,宗教没人护持。不像从前,从前帝王护持,帝王接受、帝王学习,上行下效,普国人民都学习,所以社会安定,国泰民安。现在讲民主、讲科学,连这么好的教育也不要了,社会乱了,想什么方法来拯救都枉然,找不到方法,也没人想到宗教。第二个,宗教徒本身变质了,打着宗教的名义欺骗善良的老百姓。他们并没有依教奉行,这本身腐坏了。所以产生今天宗教的腐化、宗教的衰落,宗教对于社会大众失去信仰,这都是原因。所以宗教必须放下那些祈祷、那些烦琐的仪规,回归到教育。
  释迦牟尼佛当年在世,他给我们表现的三十岁开悟,大彻大悟,悟后他就教学,开悟之后就接着教学,教了四十九年。三十岁开始教学,七十九岁圆寂,经上讲的,「讲经三百余会,说法四十九年」。佛教如是,其他宗教亦如是,摩西讲经教学有二、三十年,伊斯兰教穆罕默德教学二十七年,基督教耶稣教学三年,他被人害死了。细心去观察,当年创教的这些祖师大德都是社会教育家,心量都很大,不分国籍、不分族群,乃至像佛教,不分宗教信仰,来者不拒,去者不留。这些圣者对一切众生真诚、清净、平等的教诲,这是我们要学习的。尊重自己也要尊重别人,世界宗教是一家,这个世界的社会才能真正做到,彼此要恭敬、尊敬,彼此要懂得互相关怀、互相敬爱、互助合作、平等对待、和睦相处。所以宗教要互相学习,国家应该建立宗教大学,每个宗教办一个学院,所有宗教合起来就是一个宗教大学。将来弘扬宗教这些师资一定是这个大学培训出来的,为社会服务,为国家服务,为一切众生服务,不会有冲突发生。宗教里头不妨碍人信教自由,绝不妨碍。宗教里头有矛盾、有冲突,由宗教自己去解决,摆出经典,按照经典的方法来解决,和平解决,没有冲突。
  古时候宗教教育皇帝亲自掌管,国民的教育宰相主管,宰相底下从前是六部,事没有那么多。礼部就是教育部,礼部尚书就是今天的教育部长。这是传统文化里头以儒为主,里面也有佛、也有道,那是附带的,以儒家为主。可是皇上带着全国人民,他的教学确实是以佛、以道为主。用佛陀的教育把人都教好了,把人都变成菩萨、都变成佛,天下太平;用道来教导人民敬祖、敬天,好!对于祖宗、对于神明、对于天地万物都存敬畏之心,自自然然就回到戒慎恐惧。这不是迷信,这是真理,这里头有高深的哲学基础,还有高深的科学基础在里头。现在人不学,用迷信两个字把它封杀了,造成今天社会的动乱,这不能不知道。
  我们再看下面第三段,「福尽恶归」,这里头的意思非常之深。请看经文:
  【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】
  这段经文所说的作恶的人,杀、盗、淫、妄,作恶之人,「难于教化降伏」。可以说,完全讲的是现代社会。为什么难?把圣贤教育疏忽太久了。中国人把老祖宗东西丢掉了差不多两百年,日本把老祖宗东西丢掉四百年。日本人接受西洋文明比我们早,我们接受西洋文明从日本传过来的。日本自古以来完全用的是中国文化,一直到今天,我们到日本去参观,你去看看农村、乡下,还保存着传统的文明迹象,还非常可观。我到日本去过七次,我非常欢喜日本的农村,农村在今天还有夜不闭户,路不拾遗。我们只是在书上念到这个词句,没看到,在日本看到了。日本农村的小贩,卖菜的,摆个菜摊,没人管。他每把菜都标一个价钱,放个盒子放旁边,你拿,自己投钱进去,卖菜的晚上来收钱,白天没人管。这就是路不拾遗。风气确实是好,很值得赞叹,老百姓怎么会那么好!所以他们的文化底蕴还有,如果有人好好的教,很容易得到效果。都市里头人就难教了。
  这里第一句讲『难可降化』,「故云不自惭惧,难可降化,常怀骄慢也」。这个用在今天都市,我们明显的能够看到。慢,傲慢,这是罪恶,「慢之罪恶,比于三毒」,所以佛法里常讲「贪瞋痴慢,均属思惑也」。迷惑有两类,一个是见惑,一个是思惑,见惑是你看错了,思惑是你想错了,这些与性德完全不相应。下面跟我们说前因后果,『赖其前世,福德营护』。「营字,据《一切经音义》」的解释,「乃卫也」,卫是护卫、保护,「即保卫之义」。这说什么?说前面讲的难可降化、常怀骄慢这些人,这些人是靠他前世福德营护。前世修的福报修得多、修得大,这一世当中虽然造恶,因为前世福德还没有享尽,今世所造的这些恶不会现前,他有过去生中福德保护他;那个福德要是享尽了,他的苦报就来了。这桩事情我们要很细心去观察,统统在面前。这个人发大财、做大官,这个财是不义之财,是用他的地位,前面所说的横行霸道,仗势欺人得来的不义之财,但是他还是会在享受,恶的报没来。这什么?他有福,福报太大了。用这种不正当的手段发的这些财,实际它已经打对折了。打对折还有那么多的福报,你就知道,他如果能爱惜他的福报,能够正大光明,念念为众生不为自己,他的福就不得了!多大的福报。我们都看在眼前,清清楚楚、明明白白。
  福报享尽,『福德尽灭』是享尽了,他这一世的恶业果报就现前。有人寿命还没有终,报应就现前,出了事情,家破人亡,我们看到了。还有福报大的,他临死的时候还有余福,你看他还不灭、还不亡,但是他死了之后神魂到地狱去了,这个果报我们看不见。不是没有果报,果报有种种不同,我们没有智慧,我们粗心大意;如果有智慧、细心,你全部都能明了。真正懂得因果,一生不但不能作恶,恶的念头都不生,我们要学。
  最大的福报无过于念佛,这是我们今天肯定了。人家问我,你学佛六十多年,讲经教学五十多年,你得到的是什么?我告诉大家,我得到的就是认识阿弥陀佛这句名号的功德,这叫没有白学。这个名号功德说不尽,无量无边、无数无尽,一切修行法门比不上念这句佛号,千真万确的事实。所以这个法门叫难信易行。不是释迦牟尼佛一个人说的,一切诸佛都是这样说的。真正相信,你就是这个世间第一等大福报的人,为什么?来生作佛去了,果报马上现前。作什么佛?作阿弥陀佛。你作佛,你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛完全平等,这还得了!阿弥陀佛是佛中至尊,诸佛赞叹他「光中极尊,佛中之王」。这部经是一切经里头无上的法宝。对于夏莲居老师的会集,对于黄念祖老居士的集注,不能有丝毫怀疑,完全接受,我们得大利益!这个利益无法称说。不但我们无法称说,诸佛如来也称说不尽。这句句都是真话。
  所以我们今天看到作恶的人还在享福,行善的人还在受罪,这不是因果颠倒。行善的人,过去生中造的有严重的罪业,他行善,罪业消掉了,还有余罪,他现在还得受一点苦报,这余罪,这点罪报受完,他的福就来了,福报就现前。跟那个造恶享福的人恰颠倒,造一切罪业他在享福,他的福报享完了,罪报就现前,罪报决定在地狱。念佛人的善报决定往生净土,往生净土就是圆满成佛,没有人能比。
  我们看底下这两句,「但今世为恶,福德尽灭」。这是说现在这些恶人横行霸道,仗势欺人,不可一世,大富大贵,这是他前世修的大福报,这个大福报在护卫他。这一生所作的恶,是过去生中的福报没享尽,我们不知道,福报享尽了,他这个苦果就现前,我们常说出事情了,那是福报享尽了。如果懂得享福的时候再修福,这个人有智慧,他的福报生生世世享不尽。
  我们看到唐太宗的光盘,他现身说法给我们做见证。他自己说,他死了之后神魂堕畜生道,畜生死了之后他又到人道,普通的人,人道死了以后到地狱道。这是什么?临终最后的那一念引导他到哪一道去。到地狱道之后几百年。唐太宗距离我们一千四百年,堕在地狱一直到现在才出来。他那个光盘里面说得很清楚,他离开地狱好像是三、四天,找到他的皇后,附在她身上,把这信息透露给我们。怎么出来的?就是《群书治要》。这部书,那就像我们《无量寿经》所说的,真实之际、真实智慧、真实利益。本经是三个,《群书治要》有两个,真实之际它没有,它有真实智慧、真实的利益,所以他说这个书能救全世界,这我们没想到的。是因为我们印这部书他出来了,他到我这来,附体在我面前,来感恩的。我都莫名其妙,我跟你没什么恩,你为什么?说出来,印这部书,要不印这部书出不来,那不知道在地狱里还要受多少年的罪。
  这是偶尔这么个机会,我们遇到这部书。这部书我想了很多年,我知道有这部书的名字,没有看到过。因为最近这十几年,常常参加国际上的和平会议,看到这些专家学者一天到晚都在想怎么样帮助这个世界化解冲突,促进安定和平,想不出来,找不到方法。这本书里头全有,所以我就想到这本书。我知道这本书是因为早年看过一个小册子,叫《诸子治要》,这上面写了是《群书治要》里头的后半篇。《群书治要》它有经、史、子,这只有《诸子》的这一部分,其他的没有。所以我就知道有这本书,我知道这个书的内容是好东西,常常想着。所谓心想事成,讲经的时候偶然提到,没想到有听众他们居然找到两部送给我。两部,不同的版本,都是商务印书馆出版的,民国初年,我一看,距离现在都是八、九十年前,真难得!
  从这些序文里头才知道,这部书在中国失传一千年。唐朝亡国之后,这书在中国就没有了,到哪里去了?日本的留学生把它带回日本去了,在日本流通一千年。嘉庆皇帝登基,日本对皇上送了一份礼物,就是进贡,里头有这部书,这中国人才看到。但是嘉庆是康熙、乾隆的余福,还没有坠落,也就是说清朝鼎盛的时代,他们对这个书就不重视。因为康熙、雍正、乾隆到嘉庆初年,那种盛世超过贞观,所以对这个不重视。那现在这个书是救命的书,非常管用,所以唐太宗讲这个书能救全世界。我们知道这书好,但是不知道它救全世界,他这一句话提醒我。一定要把这部书翻成外国文字向全世界流通,我们来做这个工作。
  下面望西大师说的,「今依造恶,宿善灭时,善神舍去,故今世遭厄,此厄为痛」。今依造恶,依什么?依横行霸道,仗势欺人,依他的地位、依他的权势他在造恶。造恶他还不败,这个原因就是过去生中他有福报,他修的有大福报。所以宿善灭时,过去生中修的大善大福要统统灭掉的时候,善神离开了、舍去了,他的罪报就现前,苦果就来了,这是痛。「《净影疏》云:宿善灭尽,善神舍远。身无依倚,多遭厄难,是其痛也」,跟望西师所说的非常接近。所以佛常常劝导我们修福不要享福,自己有福让大家享,这是好事情。自己要享,自己一定要明了,过去生中所修的虽然都忘记了、不知道,总是有限,不要把它享尽,今生所修的不享,这个福报长远。
  孔子世世代代修福。我们在典籍看到夫子的外公,他妈妈的爸爸,观察孔家前面五代修善积德,就断定他们家里会出人才,把他的女儿嫁给他家,嫁给孔子的爸爸。五代积福,这是好人家,所以他的女儿嫁过去生孔子。孔子一生也是断恶修善、积功累德,没享福。后世你看对他的纪念,孔子生活在世间居的是普通房屋,不大,后来你看给他盖的孔庙盖得那么大,给他塑的像、供的牌位摆在那里,多少人去礼拜、去恭敬。后福!你就知道孔子福报多大。有人告诉我,孔老夫子现在在忉利天,我们能相信。因为他没有遇到净土,不知道有极乐世界,以他一生的行业肯定是忉利天。在天上也是老师的身分,也是以伦理道德教化众生。这些事情我们要记住。
  生活苦一点好,消业障!所修的一切福报给大家去享,自己不要去享受,这叫积功累德。把这些功德回向求生净土,增高品位,这是真的。学佛学这么久了,总要晓得善恶报应,丝毫不爽。佛告诉我们,带得去的要真干,带不去的要放下;世间名闻利养、功名富贵带不去,善恶业是带得去的,我要带善业不带恶业。在极乐世界,善帮助我们提升品位,恶不能帮助我们提升,决定要断恶修善,佛在经上所说的这些恶念不能有,恶言恶行不能造。我们要依教奉行,所学到的要真干,决定把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,这叫行菩萨道,这叫真学佛,真正是增长智慧,不生烦恼。于一切众生自己能忍、能让,真正做到佛在经上所说的于人无争,于世无求,我只求往生极乐世界。对这个世间众生有好处的可以做,做完了别放在心上。不求人天福报,只求往生净土,亲近阿弥陀佛,希望早一天成佛,没有第二个念头。断恶修善是为众生,众生无边誓愿度,所以帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟,这是大慈大悲,这是诸佛菩萨的本愿,我们要有,可决定不能着相。着相就离不开人天福报,不着相才能离开,才是真正行菩萨道,真正提升自己境界,这就对了。今天时间到了,我们学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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