九八年早餐开示—约束自己是真修福德智慧（下）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—约束自己是真修福德智慧（下）　　1998/9/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0906



　　昨天曾经说到能够约束自己，这是真正的修行。这个说法，尤其是对於初学，因为凡夫总有习气，习气是无量劫来，累积的迷惑、妄想、杂染薰习而成的。清净心中确实没有这个东西，但是这些东西障碍了自性，障碍了清净心，如果不是如来出世为我们讲清楚、说明白，我们决定不会了解这个事实真相。佛在一切经论里面讲得很多，也讲得很透彻，可是我们做佛弟子的人，对於佛所说的话真正能够体会契入，实在是不多。这个原因是什么？都是产生在妄想、分别、执著，所以就不解如来真实义，妄想、分别、执著已经成了我们的习惯，学佛时间久对於这些道理逐渐也明白，很想放下但总是放不下，关键就在此地。

　　凡夫的成见，所谓是现实，其实把现实看错了，只看到枝叶，没有看到根本，那哪里是现实？这一片叶决定不是那一片叶，那一个枝条决定不是这个枝条，如果缘著枝叶你找到根本，哪一个枝干不是从根本生的？哪一片叶又不是从枝条发的？聪明人观察的是全体，迷人他看的是局部。看局部不知道全体，所以才有矛盾、才有冲突，如果看到全体，知道原本是一个，所有一切妄想、分别、执著，这都能舍掉了。又如同我们看河流，这一条河流决定不是那一条河流，长江决定不是黄河，这也是看局部。你再仔细去观察，每一个小河这个水注入大河，大河注入江，江注入大海，才晓得所有这些水统统流向大海。流到大海之后，再问一问海水哪一滴水是江水？哪一滴水是河水？没有，分不开了，才知道这是一体。

　　佛在经上给我们说，「视诸众生，如同自己」。「如」字就有讲求，如不是说跟自己一样，跟自己一样还是两桩事情。如怎么讲法？如当「就是」，就是自己，一切众生就是自己。这种甚深的佛法，世尊在一般是不对初机说，佛法通常分上根、中根、下根，对於中、下根的人佛不说。为什么不说？他们不能够理解，不但不能理解，会产生许许多多的疑惑，疑惑又造成他修学的障碍，所以佛这些话只对上根利智的人谈，他们听了能够立刻觉悟，中、下人听了之后他生疑惑。你要是问为什么一个自性，一个真如本性，会变出这么多众生？好像每个众生都有他独立的个体？佛在讲经有时候也说，随顺众生的知见说。一个人只有一个心，如果你要有两个心，那你将来成佛，一个人不是成两尊佛吗？哪有这个道理。可是事实上，像释迦牟尼佛在《梵网经》上说，「千百亿化身释迦牟尼佛」，原本是一个身，一个身怎么能化千百亿化身？千百亿化身是不是各个都是一个独立的体？如果不是各个独立，那还听他本身来指挥；如果各个都是独立活动，这又怎么个说法？

　　其实真正的事实真相「非一非多」，这是佛在大乘经上常讲，你要不相信，你可以自己勘验一下。我们每个人都有作梦的经验，梦是我们自心变现出来的，我们心只有一个，为什么在梦里面会现那么多的人？那么多的物？那么多的事？一醒过来之后梦境没有，消失了，所展现出来是一个自心。我们在梦中能够变现种种境界，我们的真如自性，为什么不能变现十法界依正庄严？不是一个道理吗？所以觉悟的人，他真正明白。所以「全妄即真」，全体的妄相就像梦中的境界一样，全体的妄相就是真心；「全真即妄」，全体的真心就示现在妄相之上，所以说「真妄不二，性相一如」。这是你把事实真相真的看透、真的看清楚、真的看明白，你对於一切人、一切事、一切物，你的心地一定是清净的，一定是慈悲的，然后晓得利益一切众生，真的是利益自己，损害一切众生，那就是伤害自己。利益、伤害说的是什么？说的是觉，说的是迷。利益一切众生是觉，伤害一切众生是迷，觉迷是大损、是大益，最大的利益，最大的损害。佛将这些大道理为我们说清楚，为我们说明白，然后我们才知道宇宙人生的真相是什么，这真相大白。而后我们再看看眼前的环境，眼前的受用。

　　昨天我们在讲席当中说到「死生大事」，生死小事，微不足道，生死是讲一个阶段，那是错误的观念；正确的是死生，这是永恒不断的。世间人提到死就很恐惧、很害怕，贪生怕死，其实这是一个很正常的现象。死是什么？死就是转生，密宗里面讲转世，哪一个人不转世？绝对不是说密宗这些活佛、喇嘛、呼图克图，他们是再来人，转世的。试问问哪一个众生不是再来人？哪一个众生不是转世？统统是转世，统统是再来，这是讲事实真相。所以你死了之后，你到什么地方去转生？佛给我们说，你死了之后可以转生有十个地方，十法界；这是略说，细说无量无边的法界。死之后无量无边的法界，你到哪一个法界去转生、去转世，这个事情大，所以死生事大。

　　我们到哪里去转世？如果这一生修积的功德殊胜，你转世就是说你来世的生活环境，一定比这一生好，殊胜多多，你有福报。如果你造作是一些罪业，你去转世，那个环境一定还不如你现在的生活环境，你会过得更辛苦。至於到哪一道去受身，到哪一道去转世，决定在自己，在自己的念头。孔夫子所说的「人以类聚，物以群分」，他也说明这个道理。无量无边的法界，你跟哪一个法界相应，我们谚语里面讲，你跟哪一个法界情意相投，你就入那个法界，你们志趣相投。喜欢念佛的人都到念佛堂去，大家对这个有同好；喜欢赌博的人都到赌场去，喜欢跳舞的人到舞厅去。这就好比你去受身，你去转世，你往哪里转？往你喜欢转的地方去转，每一个人的喜乐不相同。

　　我们仔细观察这个世间，确实是有一部分人喜欢财富，喜欢财色名食睡，喜欢这些东西，这是佛法讲贪爱。贪爱的心重到饿鬼道，为什么？鬼里面各个都是贪心，所以你跟他相应，自自然然跟他就相合，你转到那一道去了。嫉妒、瞋恚心重与地狱相应；愚痴，没有能力辨别是非、邪正、善恶，甚至於利害都搞颠倒，这种人也比比皆是，他与畜生道相应。懂得做人的道理，守住做人的基本德行，他不失人身，来生还会到人道来转世；如果道德理念高，他就到天道去转世。懂得念佛的道理，一心一意念阿弥陀佛，他到西方极乐世界转世，这是第一殊胜，转世里面那是无与伦比的，诸佛都赞叹。

　　可是事实摆在我们眼前，为什么那么多人死了以后转到恶道？不学佛的人转到恶道这没话说，学佛的人也转到恶道，什么原因？明知故犯，不能够克服自己。世出世间圣人都教给我们，真正做功夫要克己；克是克服，克服自己的妄想，克服自己的恶习气，克服自己的烦恼，这就是李木源居士所谓的「虐待自己」；克服在初学的人说，是个虐待自己的相。我们讲克己，大家这个概念不深，讲虐待自己，大家觉得理解比较深刻一点。佛在经上教给我们不许我们做的，不杀生我们要做到，要克服自己杀生的意念，杀生的行为；克服自己偷盗的意念，偷盗的行为；克服自己妄语的意念，妄语的行为。这就是讲约束自己，一般世间人说这是虐待自己，其实这是真正成就自己。对於自己的恶念、恶行、恶业要虐待，对於自己的善念、善行、善业要勉励，真正去做断恶修善。天天断恶修善，年年断恶修善，这就是积功累德，我们死了之后，我们再转世，我们再来，在十法界里面，我们愈转层次愈高，愈来愈殊胜，愈来愈美满，这是佛教导我们的。明白这个道理就没有生死，这就所谓是「了生死，出三界」，这个话意思是这么说的。好，今天时间到了。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。