净公上人讲传统文化集第一七八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解传统文化集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...将来社会大众对佛法有正确的认识，希望佛学能够在国际学校里面开课，把它纳入正规教学里面，众生就有福了，国家也有福了。所以这门学问不仅是智慧，而且是德行，菩萨行。第九尊：
　　【见者爱乐主稼神。】
　　这德号诸位一看就明了，都能够懂得。『见』是别人见，人家见了你，他就欢喜，就尊敬你、就爱护你，欢喜你，你这个人做人成功了，这个很好懂。可是要怎样做，才到处都受到别人尊敬、爱护、喜欢？那就不简单了。此地主稼神的表法，如果你这个地方生产的这些五谷杂粮，品种异常的优秀，超越其他地区所种植的品种，人见人爱，不就是这么个道理吗？这个道理回归到我们表法的义趣里，落实在我们生活当中，必然是你的德行、你的学术、你的技能都成就了。它接著「成就妙香」，接到这边来的。你的五分法身香，我们讲五分法身香大家很难懂，我们讲五个科目。这五个科目你都修成功、都修成就了，你在社会上必定受到广大群众的尊敬爱护，大家都欢喜跟你学习。成就自己的德行、学问、技能，又肯热心为社会大众服务，这个服务而且是义务的，不要求权利。只尽义务，不要权利，谁不欢迎？我们要懂。
　　诸位出家的同修，你们在此地都是发心来学教，发心学教就是发心来求佛教育，来求学的。学成之后干什么？在全世界讲经说法，普度众生。将来在世界各地方讲经说法，重点是要在全世界大学里面去讲，你才产生影响力。有影响广大群众的场所来讲经，收的效果就大，这是你们求学的目的。可是一定要认真的修学，才能达到这个目标。成就自己的德行学问，学问就是智慧，一定要完全尽义务，不要权利，你才能达到普度众生的目的。为什么？人人看到你欢喜，人人都尊敬你，每个道场都欢迎你，你就成功了。这个地方就有几个原则要遵守，第一个是真诚恭敬，我们到人家的道场，第一个对道场的主人要尊敬，一般寺院里方丈住持，我们真诚恭敬，要把他看作长辈长者；像一个学校他是校长，我们到这儿来当教员的，一定要做到自卑而尊人。第二要尊敬道场里面所有的住众，这是我们的同事，必须得到他们的协助，这个法会才能够圆满成功。如果寺院这些大众，你跟他们不能和睦相处，他在里面障碍，你的法会就不圆满；这个法会就是我们讲经的法会、弘法的法会，所以对於大众要尊敬。对於来听经的每一个信众都要尊敬，你的法缘才殊胜，敬人、敬事、敬物。敬事，我讲经一定要很认真的准备，决定不能草率，决定不能随便，不是应付。
　　现在许许多多地方道场，有一些不愿意请...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0046》)


...远不休息的帮助一切众生，帮助一切众生就是常讲的度众生，显示出无尽的智慧德能。他那智慧德能起作用是自利，才知道利他才是真正的自利，自利一定是真实的利他。如果是自利不利别人，自己也得不到利益，这是一定的道理。这位菩萨在这一段经文里面殿后，这是讲到大圆满，离垢净光是大圆满。
　　这一段要落实到我们事相里面，就是现代人所讲的农业专家，主稼神是农业专家。古时候是农业社会，在中国古代，社会大众虽然没有印度那种阶级观念，但是在中国也有品类之分，所谓士农工商。中国人行业排列的顺序，士排在第一，士是读书人，读书明理，了解宇宙人生的真相，懂得这些道理。他可以做社会大众的导师，一切众生的顾问，所以把他摆在第一。第二就是农，中国古代正是以农立国，从事於农业，农业的产品能养活众生。人在一生当中，实在讲最重要的，我们每天决定不能离开的，还是这些饮食的农产品。金银珠宝有没有没有关系，不重要。你的金银珠宝堆积如山，如果你三天没米下锅，金银珠宝不能吃，你还是要命，这个要懂得。什么是根本？农事是根本，所以中国把工商排在后面。如果一个国家、一个社会，人民都能够丰衣足食，他的衣食没有问题，社会决定是安定的。社会安定一定要靠教育、靠教学，世人明理，懂得道理，世人能够守法；中国古代讲守礼，礼比法还要好，礼里面有情在其中，通情达理，在佛法讲里头有慈悲，有爱心在里面。所以中国古代国家办政治，第一个项目就是教学，「建国君民，教学为先」，这才能达到大圆满。离垢净光是大圆满。
　　【如是等而为上首。其数无量。】
　　这句是总结。说明与会的这些主稼神，也是尽虚空遍法界，从事於农业的这些人。
　　【莫不皆得大喜成就。】
　　叹德里面，『大喜成就』四个字不能够疏忽，一定要细心的去玩味。唯有人民衣食足，足是够用，不必多，多了就增长贪心，就造作罪业。所以多了一定要懂得布施，要懂得舍，够用就好了。不要以为我舍了之后就没有了，这是一个很大的错误观念。佛法当中，无论大小乘经典，无论是任何宗派经典，佛都给我们讲清楚，你的财富从哪里来的？从布施得来的。尤其果报，丝毫不爽。你施衣得衣，施食得食，布施什么得什么，不会缺。所以自己在物质受用上只要够了，多余的就要布施。愈施愈多，愈多愈施，永远保持我自己够用就好了，这是一个真正觉悟的人。积蓄，那不是个觉悟，是迷人，他不懂；真正觉悟的人，他立刻就施舍。这样的果报，就在我们眼前，不知道你们大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0046》)


...影响的道理？波动里头影响更大的是起心动念，思想的波，心波，这个比物的波影响力还要大。
　　鬼神他没有色相，他有起心动念，他有念头，那个念头的波动之强，不亚於我们，甚至比我们还要强大。从什么地方可以见到？有许多同修晚上睡觉做恶梦，梦醒之后一身冷汗；梦到鬼，梦到妖魔鬼怪，吓得一身冷汗。就说明他的波比你强，你在他的磁场里面受他的支配。还有同修梦到压鬼，鬼种类很多、很复杂。这是自己很清楚、很明白，全身动弹不得。这什么原因？他的波比你强大，你的磁场不如他，你完全被他控制。他不离开，你就动弹不得，心里清清楚楚。学佛的人遇到这种情形，如果一下想起来念阿弥陀佛、念观音菩萨；只要你念一声，这鬼就走了，你就能够恢复清醒。这就说明，他那个波很厉害、很强大，不如佛的波。我们这一声佛号，跟佛的频道接触到，得到佛力的加持；频道接通，他那个波动就比不上，所以他就退出，不退出也不障碍了。这是从科学家讲，我们佛法里面讲光，在中国现在流行里讲气，在练气功讲气，外国人讲磁场，科学家讲波。一桩事情，说的名词不相同，一桩事情。明白这个道理就晓得，天地万物跟我们自己磁场波动息息相关，哪有说是没有关联的道理？
　　所以古时候的教育，跟天地鬼神打交道是非常重视，比现在国际上的外交还要重要。帝王大臣，各地方的地方首长，年节祭祀鬼神，那是办外交，跟天地鬼神打交道。我们要把这个关系搞好，他们能够保佑这个地方国泰民安，减少灾害。有道理，不可以说它是迷信，现在人不明白这个道理，用迷信两个字一笔抹杀。种种灾难现前，不晓得灾难的起因，用科学的态度去找原因，只能找到事的因，更深理的因找不到。佛法里面讲得非常清楚。《楞严经》里面佛给我们说，水从哪里来的？贪心来的。贪爱是水，瞋恚是火，愚痴是风，不平是震动，地震，佛经上讲的。可是现在人说佛学是迷信，我们是迷信，他不迷信，那有什么法子？如何能把佛教教育推广，让社会大众重新再认识它、再肯定它，认真努力来修学。在佛法理论上来讲，佛教育真正能够得到广泛的推行，大众都能接受，所有一切自然灾害决定不会发生。真正做到风调雨顺，五谷丰登，人民安乐，确实可以得到的。这是从事相上讲，真有这些鬼神。这些鬼神里面，也有诸佛如来、法身大士示现在其中，那就是此地讲，应以主河神得度者，即现主河神身而为说法，这是诸佛菩萨现这一类身。
　　清凉大师在表法里面告诉我们，他表的是「法河流注」，法是佛法，也就表示佛法的流传像水一样流遍大地，取这个意思，「润益群品」，使一切众生都能得到水的滋润，万物才能够生长，这是水的好处，水的利益。「又於生死瀑流，拯彼漂溺」，这就是在洪水成灾的时候，这些主河神来救济这些灾民。主河神里头有这些意思在。我们可以把这个意思再推广，法包含世间法和出世间法，只要这个法能够利益大众，就应当广泛的流通，造福社会、造福人民，功德利益无量无边。非常可惜，世间人被烦恼迷失了自性，只看到眼前的小利，疏忽他应该得到的、他可能得到的无比殊胜的大利，这非常可惜。现在世间东西，他稍稍有一点成就，有一点发明，他要求专利。专利怎么样？不通，不通水就要泛滥、就成灾，水不能流，那就麻烦大了。他不知道大利益，只看到眼前的小利益。
　　即使在佛门里面，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0046》)


...。水多的时候，坝打开放水，让水流到江里面、流到海里面去。雨水少的时候，它拦截，使水源不缺乏。所以水力工程做好，水灾跟旱灾都没有了。水多的时候能够排得出去，雨水少的时候储存的水足够灌溉农田，水旱灾都没有了。我们要有很好的规划，也要跟龙王们合作，内外关系、阴阳关系都要搞好，事情就做得很顺利，会做得很圆满、很成功，对社会是很大的福利事业。在一般讲国家基础的建设，水力；道路，也就是交通的建设，现在交通有公路、有铁路；现在还加上航空；现代还加上一个发电能源，这四桩事情做好，这个国家基础就稳固。无论生产某一种产业，都能够造福社会大众，都能够利益世界的众生。我们在《华严经》上看到，社会上哪一种行业都说到，《华严经》是大圆满的法轮，真的是世出世法一法都不漏。所以他总表世出世法利益一切众生，流通的德行。请看经文∶
　　【所谓普发迅流主河神。】
　　第一尊德号里面也是用四个字，我们从这四个字里面去体会它的含义。『迅流』，因为这里都是讲水，无论是海、是江、是河，水一定是流动的，迅流，流动得很快。『普』是普遍，『发』是发起。这德号里面，是要我们、教导我们，要发平等心、要发清净心，清净平等就普发。要将佛陀的教育像江河一样流遍大地，在现在就是说，如何把佛法流通到全世界。佛法的教学是真实利益、真实智慧，没有任何界限，超越国家的界限，超越种族的界限，超越文化的界限，超越宗教的界限，才叫普发；有一个界限不能够超越，就不叫普，普发就是普度众生。「迅」字好，要快，不能等；等，延误众生闻法的时节因缘。所以弘法的工作愈快愈好，你迟一天做，一切众生多受一天苦，他闻法的机会就迟一天，你要迟一个月的时候，他得就迟一个月，所以干这个事情要快速，决定不能够等待。除非是机缘不成熟，条件不具足，很想做，心有余而力不足，那个不能怪自己了。假如条件都够的话，你要是不做，那就是你的过失，一定要做。条件不足，这个时候等待机缘，充实自己，等待机缘，这个态度就对了。有条件一定要做弘法利生的事业，《无量寿经》上教给我们，「作不请之友」，就是这个意思。不要等到人家来求法，主动要把佛法介绍给大众，要认真努力去推广，这个利益果报不可思议。
　　现在科技发达，讲经说法的人少，不在乎。在从前没有这些机械工具，讲经弘法的人一定要多。因为我们是凡夫，没有分身之术，每个地区建一个讲堂，在那个地方讲经，听众都有限。所以要照顾广大的群众，就必须要很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0046》)


...的过失，一定要做。条件不足，这个时候等待机缘，充实自己，等待机缘，这个态度就对了。有条件一定要做弘法利生的事业，《无量寿经》上教给我们，「作不请之友」，就是这个意思。不要等到人家来求法，主动要把佛法介绍给大众，要认真努力去推广，这个利益果报不可思议。
　　现在科技发达，讲经说法的人少，不在乎。在从前没有这些机械工具，讲经弘法的人一定要多。因为我们是凡夫，没有分身之术，每个地区建一个讲堂，在那个地方讲经，听众都有限。所以要照顾广大的群众，就必须要很多讲经说法的这些人，你才能做得到。现在真的不需要，真正发心能够舍己为人，讲老实话，十个、八个就足够了。这十个、八个人能够团结在一起，利用科技的方法；将来我们深深的相信，因为世间人现在接触佛法的毕竟还是少数，对佛法误会的依旧是大多数；如果大家都认识佛法、肯定佛法，将来电视台不播佛法就没人收听；不是我们去找他，他来找我们，我相信一定会有这一天。藉著卫星电视，藉著网路来传播，我们这个道场现场就对全世界一切众生说法了。所以人少不要紧，可以把这个事情做得很圆满，能做到很殊胜，做得很好。如果有贤明的政府、贤明的领袖，认清楚这一点，以国家传播的工具来做佛教教育的工作，教化社会大众，收的效果就更大。
　　我们现在才开端，虽然才开端，效果我们已经见到了。这个节目在电视台播出，受到许许多多人的欢迎。我们现在有个很大的缺陷，在外国电视台里面播放，我们讲的是华语，对象只有华侨，听得懂华语的。所以我们的工作，我们今天还需要一些人才，如何能把它翻成世界各个主要的言语，这是我们一个重要的工作。突破语言上的障碍，那个利益就很大，可以消除世间种种的隔阂、种种的误会、种种的歧见。这才能促进世界大同，才能促进人类互相的了解、互相的尊敬、互相的合作，促进整个世界的安定和平，繁荣兴旺。大乘佛法，尤其是这部《大方广佛华严经》的教学，确实能够帮助我们达到这个目的。这个目的是世界上许许多多有智慧的这些领导人他们梦寐所希求，不知道用什么方法能够做到？哪里晓得这个方法就在《华严经》里面。这是「普发迅流」名号里所含的意思。第二尊∶
　　【普洁泉涧主河神。】
　　『泉涧』，用现在的话说，水源。大江、大河它的发源地也是泉涧。从地下流出来的水，流成一个小溪，涧比溪还要小，慢慢的汇合许多支流再成为大河。我们要想使水真正能够利益一切众生，要注意它的源头。它的源头要注意什么？『普洁...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0046》)


...要注意它的源头。它的源头要注意什么？『普洁』，重要！要能帮助一切众生清洁身心，特别是心理，心理要清净、要干净，要没有污染。而且不能只顾到自己，一定要懂得所有一切河流的源头，都要做到清净无染。因为一切水到最后都流入大海，大海就像我们一个共同生活的社会，每一个小源头就好像各种不同的种族、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰，就好比是源头。整个社会的结构非常复杂，「泉涧」众多，都能使它净化，靠什么？一定要靠教学。所以回归到表法里面，还是将世出世间圣贤的教学发扬光大，才能令一切众生思想纯洁，突破种种的障碍、种种的隔阂，才能够达到一切众生共存共荣、互助合作的目标。唯有共存共荣、互助合作，才真正得到幸福美满；幸福美满不是我一个人的，是希望一切众生各个都能够得到，这要靠世出世间圣贤的教学才行。诸位要记住，佛法没有离开世间法，世法、佛法是一法，不是二法。什么叫世法？觉悟了一切法都叫佛法，迷了一切法都叫世法，世法跟佛法只有迷悟不同，除了迷悟之外，找不出它不同的地方，这是我们一定要认清的。然后才知道怎么样修学，如何流通佛法，如何将佛法发扬光大。所以，现前最重要的一个基本概念：肯定佛法不是宗教，佛法是教育，佛法是教学。它的教育教学的对象，确实是包括尽虚空遍法界一切众生，在我们佛法里面讲九界众生；上从菩萨法界，下至地狱法界，都是他教学的对象。接受佛法的薰陶，发心认真修学佛法，九界众生都称作菩萨；真正能够将妄想分别执著断尽，九界的众生都叫做如来，都是诸佛。不在形相，形相上有差别，佛菩萨、诸佛如来没有差别，这是我们首先要把它认识清楚的。从「普洁泉涧」这里下手，这个用意很深。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047
　　请掀开经本：
　　【复有无量主河神。所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。】
　　上一次我们讲到此地。诸位都知道，弥陀名号功德不可思议，实在说每一尊菩萨的名号功德都是不可思议。所以常常念诵佛菩萨的名号，果然能够随文入观，都能得无量无边的功德利益，这是我们学佛同修应当要明了的。
　　上一次讲到『普洁泉涧』这个名号，还有很深的意思，我们应当细心去体会。河流它有源头，我们讲发源地，像中国长江大河，它的发源源头也是泉水涧溪，小河流。从这个意思可以引申到我们起心动念，心里面的动念是我们无限时光、生命活动的泉涧。佛法里面告诉我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0046》)


...遍数念得多就有功德，不是。念了要懂得它的意思，懂了之后要依教奉行，功德就殊胜。所以这里头任何一尊菩萨的名号都能够入法界，入华藏法界、入一真法界，都能，才显示出法门无量，殊途同归。这在《华严经》上太明显了，字字句句都是法门，法就是法性，契入法性之门。第四尊：
　　【十方遍吼主河神。】
　　江河水流都有音声，尤其是遇到滩头，水的声音更响亮。这德号里面显示水流动的音声是『遍吼』，吼是音声。这意思显示修行人的德行遍布在世间，现在人讲知名度很高，大家都晓得名号，听到名号都赞叹恭敬，这就是「十方遍吼」的意思。落实在我们行门里面，不仅仅自己要真正依教奉行，还要热心将佛法推荐给大众，普遍介绍给大众，就是平常讲弘扬佛法、流通佛法。唯有佛法能救世间，诸位相不相信？世间法再殊胜、再好，如果不得佛法就不能够救度世间，什么道理？佛法教人明了宇宙人生真相，世法里头没有，唯有真相明了之后，那个人才会彻底断恶修善，才能真正做到舍己为人。世间法发展得再好，今天讲高科技的时代，人没有忘记自私自利，斤斤计较著自己的利益，就不能够普度众生。起心动念把自己的利益摆在前面，怎么能够利益众生？
　　佛法确实是九法界至善圆满的教育，我们认识、我们明白就有义务认真来推动，来做这个工作。世间人不了解，往往用一种迷信的眼光来看我们，说我们是迷信，说我们是消极，说我们忽略现实，其实他们这些看法都是误会，没有看到佛法真正的面目。《华严经》展开在他面前，古大德的注解也摆在他面前，他还是看不懂什么意思。我们今天明了，几乎里面字字句句都是现代社会迫切的需要，我们明白了、做到了，社会哪有不安定？世界哪有不太平？大家哪有不幸福？这么好的教学，把它看作迷信，你说多可惜！十方遍吼主河神的德号，劝勉我们要流通如来的教法。接著第五尊：
　　【救护众生主河神。】
　　『河』，表法的意思很多，前面我们说它表佛法的大河，这是能够利益一切众生。一切众生生活在这个世间，不能离开水，古时候如此，现在也不例外。世界上文明古国，文化的发展与河流有密切的关系。因为有水，农作物得到充分水分的滋润，它才能生长，我们衣食才能足。佛将河比喻作如来的大法，佛法利益一切众生，像江河流注一样。但是河流也能够造成灾害，泛滥的时候许许多多众生被河水淹死，所以佛又把水比作生死瀑流、生死大海，你在生死大海里面漂流。主河神如何救度这些众生？这些掉在水里面，如何去救他们？由...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047》)


...。欧阳大师距离我们现在七十年，七十年前的事情，我们现在读到他的书，看到他这句话，「佛法为今世所必需」，我们听了感触很深，确实是今世所必需。为什么？唯有佛法能够救护众生，能够挽救这个劫运。这个工作如果做得有效率，一定要大家都去做，靠一、二个人还是不行，每位同修都肯认真发心努力去做，挽救劫运的大事业，这不是小事。怎么做法？要从两方面去做，第一个自己要依教奉行，第二要把佛法介绍给广大的群众，这两方面都做就行了。现在要做得快，迟了就来不及，我们眼看著灾难就在现前。所以要不快速去做，那无济於事。凡是接触到，真正了解明白，没有不生欢喜心的。社会大众对佛法误会歧视，甚至有意无意侮辱破坏，我们不能怪他。我们看到了要自己责备自己，他的举止是正当的，没有人教他，他不知道。我们做佛弟子的人，无论在家、出家表现形象是迷信，是我们自己做错了，他没有错，我们没有依教奉行。这才是真正明白人！实在讲，佛在《无量寿经》上也说：先人无知，无足怪也。前面人没好好的教他，没有给他说清楚，他的误会，他的这种举止，我们怎么能怪责他？佛菩萨都不怪他，我们更没有理由去怪他。我们自己要做出一个好样子来给人看，要在一切时、一切处懂得机会教育。讲清楚、讲明白，让大家都认识、都欢喜，佛教育就能普及一方、普及世界，令一切众生生欢喜心。第八尊：
　　【广德胜幢主河神。】
　　『德』是讲德行，德行无量无边，世出世间的圣人都教我们抓纲领，掌握著原则，这样就好。儒家的标准是「伦常八德」，这是基础，古代小学教育教学的内容就是这个，就是伦理道德，一定要从小培养。伦理是讲人与人的关系，常是讲做人的原则，必须要遵守的基本条件。常道五个字「仁义礼智信」，跟佛法里面五戒的宗旨相当；不杀生是仁慈，不偷盗是大义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，儒、佛在基础教育科目里面完全相同。从这个基础上再发扬光大，这才是八德。孝悌忠信、礼义廉耻，这是八德；另外也有个说法∶忠孝仁爱、信义和平，两个说法都好。人人都遵守这个原则，社会祥和，天下太平。在佛法里面，大乘法德行的纲领是菩萨的六度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最高的法身大士们所修学的普贤大士之德，那真正是「广德」，所以此地的广德，确实它所指的就是普贤大士之德，本经末后讲的十大愿王，这是广德。可是十大愿王一定要以六波罗蜜做基础，而六波罗蜜又建立在菩提心的基础上，这才殊胜。
　　『幢』是高显。德高，智慧就显了，就称为「广德胜幢」。我们学佛的人从哪里下手？一定要先从五戒十善做起，要认真的去做。每天以五戒十善来反省，你是个真正修行人。我们净宗同学编了一个小册子，《净宗同学修行守则》，好像印得很多。这里面是从《无量寿经》节录出来的，将佛陀最重要的教诲节录出来，总共节了几十条，不多；又从《发起菩萨殊胜志乐经》里面，也节录了几十条；合起来大概有一百多条，要做，这是「广德胜幢」。印成小册便利大家携带，常常带在身上，常常翻开来看看，把它当作戒经来读。出家人半月诵戒，那个戒未必能做得到，实在讲每一条戒条里面的含...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。