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大正藏第47册No.1967念佛三昧宝王论

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發表於 2018-8-31 20:11:55 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《大正藏第 47 册 No. 1967 念佛三昧宝王论》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大正藏第 47 册 No. 1967 念佛三昧宝王论




  念佛三昧宝王论卷中

  唐.紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

  念现在佛专注一境门第八

  问:“念未来佛即众生是,已闻玄义,事广理幽也。又恐心散难检,今欲一以贯之,专西方念一佛,践不退地,祛有漏心,乘扁舟于黄金之池,礼弥陀于白玉之殿,以通三世,希沾九品,不亦可乎?”

  对曰:“《十住婆沙论》并龙树菩萨造《释华严经论》,〈易行行品〉云:‘菩萨道有难行行,如陆地乘舟也;有易行行,如水路乘舟也。’阿弥陀佛本愿之力,若人闻名称念,自归彼国,如舟得水,又遇便风,一举千里,不亦易哉?则释迦如来父王眷属,六万释种,皆生极乐土,盖佛与此界众生缘深也,专注一境,圆通三世,不亦良哉?”

  问曰:“专注一境,圆通三世,诚哉!然称念自归,往生彼国者,有为虚伪,风多浪鼓,曷若不驰想于外,但摄心于内,协无为之旨乎?”

  对曰:“有为虽伪,舍之则道业不成;无为虽实,取之则慧心不朗。经云:‘厌离有为功德,是为魔业;乐着无为功德,亦为魔业。’子今厌乐交争,得不入于魔骨也?又若圣贤摄心谓之内;凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱,住内为定,复是内外所驰,非所以念佛三昧摄心之意也。《注维摩经》罗什法师云:‘外国有一女,身体金色。有长者子,名达暮多罗,以千两金,邀入竹林,同载而去。文殊于道中,变身为白衣士身,着宝衣,衣甚严好,女人见之,贪心内发。文殊言:“汝欲得衣者,当发菩提心。”女曰:“何等为菩提心?”文殊言:“汝身是。”问曰:“云何是?”答曰:“菩提性空,汝身亦空,是故。”此女曾于迦叶佛所,多植善本,广修智慧,闻是说已,即得无生法忍。得是忍已,而将示欲之过,还与长者子入林。既入林已,自现身死膀胀烂臭。长者子见已,甚大怖畏,往诣佛所,佛为说法,亦得法忍。’大觉未成,未暇闲任,故名为忍。如自观身实相,观佛亦然,女身空,佛身空,未始异也。菩提之义,岂得异乎?夫如是则一切有为即无为矣!一切内外非内外矣!然在有而未尝有,有而常无,居无而未尝无,无而恒有,何患之于佛有相心有念哉?”

  此生他生一念十念门第九

  问曰:“易行、难行之谈,身即菩提之观,其旨镜焉。人生在世,石火电火,失念蹉跎,悔无所及。修道之人,尚不亲心,况亲于身,尚不亲于身,况身外欤?常恐出息不还,属于后世,狂风飘蓬,茫茫何之?愿示一念、十念之门,此生、他生之计。”

  答曰:“夫净土之会,功业之大者,二乘乃澄神虚无、耽空怖相,不念众生,故无净土;而大乘有之。按《悲华经》云:‘阿弥陀佛,昔为转轮王,名无诤念,七宝千子,悉皆具足。因宝海大臣为善知识,于宝藏佛所发菩提心,取于西方极乐净土,则诸经中知名诸佛、菩萨、声闻等,皆昔之千子也。其长太子,名不瞬,观世音也;次子名摩尼,大势至也;次子名王众,文殊师利也;次子名能伽奴,即金刚智慧光明菩萨;次子名无畏,即莲华尊如来;次子名庵婆罗,即虚空光明菩萨;次子名善臂,即师子香菩萨;次子名泯图,即普贤也;次子名蜜苏,即阿閦佛也。蜜苏王子,一自发心已来,行时步步,心心数法,常念诸佛,今登正觉,生妙乐刹焉。’吾谓经行广陌,从步幽林,则不异蜜苏之见。若鸣珂入伏,动佩翰天,肃肃羽仪,骎骎车马,安得不用心于步步之间哉?今则例之,亦不移于前操矣!夫含齿戴发,死生交际,未有无出、入息焉。又一息不还,即属后世者,亦诚如所问。世上之人,多以宝玉、水精、金刚、菩提木槵,为数珠矣;吾则以出、入息为念珠焉。称佛名号,随之于息,有大恃怙,安惧于息不还,属后世者哉?余行、住、坐、卧常用此珠,纵今昏寐含佛而寝,觉即续之,必于梦中得见彼佛,如钻燧烟飞火之前相。梦之不已,三昧成焉,面睹玉毫,亲蒙授记,则万无一失也。子宜勉之。”

  又问:“一念、十念往生净土,何者为正?”

  对曰:“但一念往生,住不退地,此为正也。如佛所说,谤佛、毁经,打僧、骂尊,五逆、四重,皆一念恶业成,堕无间狱犹如箭射。今之念佛生于净土,亦一念善业成即登极乐。犹如屈臂,前一念五阴灭,后一念五阴生,如蜡印印泥,印坏文成,尚不须两念,岂要至十念哉?打僧、骂尊,虽非正逆,是五逆之类也。又一念者,如经云:‘爱酪沙弥,生一念爱心,后生酪中作虫。’又大萨婆长者妻,坐对明镜,自爱其身,海风破船,生故尸中作虫,嬉戏往来,不离其所。斯皆一念,非十念也。又《大无量寿经》明一念念佛皆得往生。《观经》十念,良有以也。盖为遘疾尪羸力微心劣故,须十称弥陀以助其念;若心盛不昧,一念生焉,亦犹栽植丝发,其茂百围也。”

  是心是佛,是心作佛门第十

  问曰:“经明是心是佛,是心作佛。何用远称弥陀,存想于极乐之国;近念诸佛,兴敬于未来之尊。此皆自外而求,岂曰是心是佛耶?”

  对曰:“子问非也。子但引经,不知经之所趣。经者,《观无量寿经》也,正明念阿弥陀之文矣。‘以念佛故,佛从想生’,故云是心是佛。安得窃取弥陀之观,反噬弥陀之心者哉?若尔,都不念佛,而言是心是佛者,亦应都不想恶,而言是心是恶耶?彼既不然,此亦焉可?况彼极乐之国,弥陀至尊,十万亿之须弥山王,不与眼根为障碍,恒河沙之光明相好,由佛愿力而想成,屈臂即得往生,宁计彼方之远近也?”。

  问曰:“是心是佛,敬闻其理也。然此经所明十六妙观,韦提得之,则冰日可想,金山晃然,魔光、佛光,自观、他观,邪正混杂,若为澄渟?愿一一示之,令念佛人离师独坐心安若海也。”

  对曰:“冰想者,为琉璃地之张本也;日想者,作白毫光之由渐也。依想而现,曰自、曰正;不依想现,则曰他、曰邪。本则想白毫,白毫不现,而未想绀目,绀目现,此乖其本心,岂不邪也?况诸想欤?又魔光乃有影耀眼,佛光乃无影耀眼,故《楞伽》偈云:

“‘佛地名最胜,  清净妙庄严,
  照耀如盛火,  光明悉遍至,
  炽焰不坏目,  周轮化三有。’”

  问:“今之光现者,炽焰坏目,非魔如何?光而不耀,非佛如何?”

  答:“又光之真也,令念佛人身心澄渟清净;光之伪也,令念佛人心躁动恍惚。故《涅槃经》云:‘澄渟清净,即真解脱。真解脱者,即是如来。’明矣!”

  又问曰:“至人无思,而今用想,岂不谬哉?”

  对曰:“不谬也!如《大威德陀罗尼经》云:‘超过有结,应发欲心,想无欲事。’今则例之,欲修念佛,应发想心,想无想事。故《方等贤护经》云:‘恶欲想女,梦见于女;善欲想佛,梦见于佛。’吾谓二想名同,善、恶天隔,不可闻想,一概厌之。若苟厌之,虽不毁经、不谤佛,则必生于无想天宫矣!若固执无想而噬想佛者,则名谤法,以谤法故,遽入十方无择之囹圄,未知出日,岂有天宫之望乎?纵令得生,名外道天,非解脱路。《涅槃经》云:‘随闻毒鼓,远近俱死。’此亦如是,随其拨想,远近俱堕。经所谓:‘或时离地一尺、二尺,往返游行。’斯之谓矣!岂同于三界之流转焉?岂同于九品往生焉?况覆舟、载舟,水也;因倒、因起,地也。想妄即众生,想真即诸佛,离想之外,更用何焉?”

  问曰:“事解已竟,理何在耶?如《般舟三昧经》云:‘心起想即痴,无想即涅槃。’今之用想,不亦然乎?”

  对曰:“不也!若存所想之佛、能想之心,或避想佛,则以恶取空为无想者,则痴之甚也!吾今了佛皆从想生,无佛、无想,何痴之有?此乃观空三昧,非邪见也。子又问:‘理何在者?’夫至人冥真体寂,虚空其怀,虽复万法并照,而心未尝有,则真智无缘,故无念为名;俗智有缘,故念想以生。又想不异空,空不异想,名第一义中道之理也,此显法身矣;空即是想,名俗谛之理也,恒沙万德,皆依俗谛,此显报身矣;想即是空,名真谛之理也,破二十五有,得二十五三昧,常空常化,和光利物,此显化身矣。是则以三观,观三谛、证三德、成三身,乃至十种三法,有何不可?而欲摈于清净之想,取无想之想耶?塞于禅定门,而取成佛之阈耶?《楞伽》、《密严经》皆曰:‘宁起有见如须弥’者,谓信有因果,存想念佛,生极乐净国,故云宁起有也。‘不起空见如芥子’者,谓拨无因果,谤于念佛,生阿鼻地狱,故云不起空也。吁可畏者,其在兹焉!”

  高声念佛,面向西方门第十一

  问曰:“想即无想,谨闻之矣!然《方等经》中,修无上深妙禅定,令继想白毫兼称佛号,以祈胜定,既契之后,心佛两忘,信有之矣!但默念泉澄,即三昧自至,亦何必声喧里巷,响震山林,然后为道哉?”

  对曰:“诚如所问,声亦无爽,试为明之。何者?夫辟散之要,要存于声,声之不厉,心窃窃然,飘飘然无定;声之厉也,拔茅连茹乘策,其后毕命一对,长谢百忧,其义一也。近而取之,声光所及,万祸冰消,功德丛林,千山松茂,其义二也。远而说之,金容荧煌以散彩,宝华浙沥而雨空,若指诸掌,皆声致焉,其义三也。如牵木石,重而不前,洪音发号,飘然轻举,其义四也。与魔军相战,旗鼓相望,用声律于戎轩,以定破于强敌,其义五也。具斯众义,复何厌哉!未若喧静两全,止观双运,叶夫佛意,不亦可乎?定慧若均,则兼忘心佛诚如所问矣。故庐山〈远公念佛三昧序〉曰:‘功高易进,念佛为先。’察夫玄音之扣心,听则尘累每销,滞情融朗,非天下之至妙,其孰能与于此欤?言明证者,未若《华严经》偈云:

“‘宁受无量苦,  得闻佛音声,
  不受一切乐,  而不闻佛名。’

  “夫然则佛声,远震开善萌牙,犹春雷之动百草,安得轻诬哉?”

  问曰:“高声下声,称佛名号,敬承其义。十方净土皆有如来,面之西方,何滞之甚耶?”

  对曰:“子问非也。此是方等佛经作如是说,非人师之意也。岂可谤之于方等经欤?”

  问曰:“谨闻教矣,理在何焉?”

  对曰:“亦有其理。如说痴人见观世音有十一面,即设难云:‘何不安十二面耶?’及随其语,又设难云:‘何不安十一面耶?’子欲将东难西,其义若此。犹迷未醒者,即以此身,令其安置,不背一方,则其自悟矣。如其不悟,诚不可化,但可悲矣!又《胜天王经.二行品》明如来八十种好,中有一随好光明功德,名一切向,不背他矣。然佛不可背,常面向于一切众生,非如冤仇不欲相见,慈之至矣,是其义也。智者大师,爰自抚尘之岁,终于耳顺,卧便合掌,坐必面西。大渐之际,令读四十八愿,九品往生,光明满山,天乐递奏,生于净土。面西之义,不亦弘哉?”

  问曰:“面向西方,敬闻教理。般舟之义,义在何耶?”

  对曰:“梵云般舟,此云现前,谓思惟不已,佛现定中。凡九十日常行道者,助般舟之缘,非正释其义也。”

  问曰:“净土妙门,般舟之义,具闻剖析。然近代已来,谁得登于安养之国?既无相报,焉知所诣?望为明之。”

  对曰:“晋朝庐山远法师为其首唱。远公从佛陀跋陀罗三藏授念佛三昧,与弟慧持、高僧慧永,朝贤贵士、隐逸清信:宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、谢灵运、阙公则等一百二十三人,凿山为铭,誓生净土。刘遗民著文大略云:‘推交臂之濽沦,悟无常之期,切审三报之相,催知险趣之难拔,如其同志诸贤,所以夕惕霄勤,仰思攸济者也。然后妙观大义,启心正照,识以悟新,形由化革。藉芙蓉于中流,荫琼柯以咏言,飘云衣于八极,泛香风以穷年。体忘安而弥穆,心超乐以自怡,临三涂而缅谢,傲天宫以长辞,绍众灵以继轨,捐大息以为期。究兹道也,岂不弘哉!’远公制〈念佛三昧序〉六:‘夫称三昧者何?思专想寂之谓也,思专则志一不移,想寂则气虚神朗,气虚则智恬其照,神朗则无幽不彻,斯二乃是自然之玄符,会一而致用也。又诸三昧,其名甚众,功高易进,念佛为先,若以匹夫众定之所缘故,不得语其优劣,居可知也。’谢灵运〈净土咏〉云:‘法藏长王宫,怀道出国城,愿言四十八,弘誓拯群生。净土一何妙,来者皆菁英,颓年安可寄?乘化必晨征。’子问:‘未见往生相报’者,有晋朝阙公则,愿生而来报,后同誓友人在东京白马寺,其夜为公则追忌转经,于时林殿皆作金色,空中有声曰:‘我是阙公则也!所祈往生极乐宝国,今已果矣,故来相报。’言讫不现,支道林赞曰:

“‘大哉阙公!  歆虚纳灵,  神化西域,
  迹验东京。  徘徊霄虚,  流响耀形,
  岂钦一赞,  示以匪冥。’

  “又虞孝敬赞曰:

“‘猗欤公则,  先甘法味,  知我者希,
  其道乃贵,  金光夜朗,  玉颜朝睟,
  不舍有缘,  言告其类。’”

  梦觉一心以明三昧门第十二

  问曰:“阙公往生,金光相报,敬诺之矣。佛说一切法如梦者,未知所念之佛、所生净土,亦如梦否?若非其梦,则佛在心外;若是其梦,则佛在梦中。如梦中得金,觉无所获,诚恐虚念于三身,终归于一妄。请为辨之。”

  对曰:“非妄也!何以知然?若修念佛三昧之人,如梦得金,觉无所获者,则同于妄也。究竟因念佛而生净土,岂曰妄哉?如习天眼法,先想珠、火等光,想之不已,实发天眼。孰曰妄焉?岂同梦金,毕竟无有。莫以远事近见,举梦为喻。不得将念佛往生,全同于梦明矣!又《华严经》云:‘心、佛与众生,是三无差别。’心迷也如梦,则九法界众生是矣;心悟也如觉,则一法界即诸佛是也。迷、悟祇在于一心,梦、觉曾无于两辙。经所谓:‘了妄本自真,则见卢舍那。’纵是梦妄,亦何爽焉?唯心察之,匪石其志。”

  念三身佛破三种障门第十三

  问曰:“佛有三身,如何忆念?愿示方便,令无所失。”

  对曰:“夫佛之三身,法、报、化也。法身者如月之体,报身者如月之光,化佛者如月之影。万水之内皆有月焉,此月为多、为一耶。不可言一,万水之月常差矣!不可言多,虚空之月,常一也!如梵书伊字、摩醯三目,纵横并别,皆不可议也!经云:‘或现小身,丈六、八尺’者,皆众生心水中佛也。佛尚无形,岂有二哉?净国、秽土亦自彼耳。若欲将念三身、破三种障,今试明之尔。佛身之生,从止观生,止观不均,其障必起。念佛之人,修止心沈,昏闇障起,而障化身佛。又须以观心策之,念白毫光,破昏闇障也。修观心浮,无恶不造,而障报身佛。还修于止,止一切恶。念诸佛昔因恒沙功德,智慧圆满,酬因曰报,破恶念障也。若二边障动,诡状殊形,万相纷纶,两贼强软,障法身佛也。以中道第一义空,破之偈曰:

“‘无色无形相,  无根无住处,
  不生不灭故,  敬礼无所观。’

  “所观之理,如毗岚猛风吹散重云,显明法身清净宝月,破逼恼障也。应病与药,不其然欤!(此是天台智者大师所解,披寻未广,实未曾见诸师有斯妙释也。止观意前已略辨俟,在口释非文字能徴也)。我既化人,人亦化物,物我俱成,三昧弥兴,众生无尽,三昧不绝也。”

  已上六门,尽是念现在阿弥陀佛,以通三世之意也。广如《安乐集》、《天台十疑论》、咸法师《释群疑论》、《往生传》、稠禅师《法宝义论》所解,亦如飞锡先撰《无上深妙禅门传集法宝》一卷广明也。

  念佛三昧宝王论卷中

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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