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四、回收身根南无阿弥陀佛

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發表於 2018-8-31 19:46:49 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《无量香光网文章集锦》

四、回收身根


我们不光是舌根要控制,而且还要控制身根,眼耳鼻舌身意这个“身”,这个触我们要特别注意。这个身哪,因为我们感觉到冷热、麻胀、大小、滑涩……都会造成我们的起心动念。
为什么僧人——就是我们出家以后,睡觉就连袜子都不脱?特别是咱们这里,别的地方我不太清楚。咱们这里睡觉连袜子都不脱。不脱袜子,虽然是对脚呀、休息呀,都没有什么太大的好处。比如说不能轻松一下,很多的舒适,这不做了。但是为了干嘛呢?就是为了摄心。因为人如果放纵这点,就可以贪恋这皮肤,说好说坏,它都会引起触这种感受。所以说呢,出家人不光是袜子不脱,就衣服都是整整齐齐,始终奔在道上。
世间人就不一样了,晚上休息都要脱去衣袜放松一下,就放纵自己了。这样的话,在身体上老是给它造成了一种很好的条件。什么条件?就是放松的条件。这种放松条件,表面上在生理上起到了好处,同时也会在生理上造成一种贪欲、执着,和对身体的贪恋心。这点你若不控制,同样也会影响我们得道。所以这关也必须得过。
好,今天就讲到这,合掌。
昨天讲到身根。这个身根,我们在触上被扭转,所以出现生死。这关也非常的重要,因为我们不断地爱惜身体,不断地起心动念,所以不断地有生灭。比如说我们身体的每个部位,它都有一定执着的地方。
先说这个脚。这个脚是我们最大的一个执着的部位。当前面有滩水的时候,我们这个脚自觉不自觉就要绕过这个水;有石头,我们这个脚自觉不自觉就要绕过去。就是你脑子不动念,它也会拐弯的。因为我们平时的分别心已经形成,而且非常坚固,所以你就算心里不怎么动念,实际上,微细的妄想早就生起来了,到时候它自动就分别,就要拐弯。由于它的分别,而使我们的心不能成为直心,所以这非常的痛苦。
有的人说:“我没有这种痛苦。”是你没有去体会它,要是体会你就知道。作为一个人,要有一个直心才能算一个真正的人。没有直心就没有道场。你修道从哪修啊?佛说“直心是道场”,你只能在有了直心以后才能修道场。所以说,我们的道场来源于直心。怎么来?首先就要从脚上下功夫。现在我们有行住坐卧,虽然口上下了功夫,但是脚上不下功夫同样也是不行的,所以我写了《行道》,也叫《经行》来解决这个问题。要特别注意这个脚的问题。因为下脚的每一念、每一步都有很深的意义,它能帮助我们解决生死问题。如果我们随着它,我们可能就在生死里轮回;如果我们能克服它,我们就有可能夺回这个生死主动权。所以说,要通过经行来克服这个触。
过去,我在行道的时候,有时候是下雨天,或是道非常泥泞,积水的路面又非常长。刚下雨后,那水还干净,等到时间久了,存的那个积水非常埋汰,而且深浅也不太清楚,也不知道,里面有什么东西也不知道,可能有石头、有玻璃、有铁,也可能还有其它的,粪便这一类的……所以在街面上的时候,如果你经行走到这个地方,是否就绕过去?所有人都绕,除了车不绕。
在路中间有很大一块面积的积水,别的地方都得踩着砖头过去,这是很正常的一个事情,所有的人都那样,除了车搁那儿过。我走这个道就是为了达到不分别,要克服这个触的感觉。虽然天冷或热,也都不管了,脚就要往里踩。头一次的时候也是这样,那脚虽然都贴着水面了,但它还往回使劲。就是你不想分别,心里想着往水里踩,但是那个脚不听你的,它非往旁边那个石头上踩不可。
就是说,我们无始劫来的这个习性太重,所以我们没有直心。一点都不怨别人,就是怨我们自己贪恋这个触,怕冷、怕埋汰、怕别人看到、怕湿,另外也怕回来累着,回来还得刷鞋呀,洗鞋呀,还得这些;有可能就这一双鞋,湿了以后可能就没有鞋换。当时这一脚在下去的时候想了很多。
所以说,这就是克服生死的一个关键部分,必须把它克服。就是怎么难,这脚也得硬下。下了第一步,它就好说了,等第二步、第三步、第四步……走起来,决心越来越大,等走完这断水面的时候,这心里就特别的舒畅。没有一种胜利感,而是一种什么?平静的感觉,非常平静,觉得自己做了一件真正有意义的事情。
好,今天到这。
昨天讲了这个身根,讲到脚。我们要利用这个脚来改变对触的执着。这个改法,昨天讲了,一个是过水要敢于踏,用这方法来把我们的心变得不执着。因为我们从无始劫来,在触上就不断地贪着。本来这个身体是没有冷、没有热、没有疼、没有好受的感觉,就是一块顽肉。由父母的精血而生成,所以称之为顽肉。由于我们的神识的参入,才有冷、有热、有痛这些感觉,这是不断地执着虚妄所形成的。
所以你在这上要是舍不得,就是认假为真了。你必须在这里下功夫,一个是通过它改变我们的习气;另外,通过它来去掉我们的执着。这个去执着的方法,我在《行道》上已经讲了。但是大家行得呢,有的行得挺好,有的还没有这个行法,有时候不知道,不敢向前走,而且遇到事情就被物质所夺。我们的心从来都是被境所转,很难去克服境的变化。
上回讲的这个水,这个臭水沟,你说你走还是不走?不走,踩石头也可以过去,但是你踩石头过去了,心里永远是一种痛苦。包括你的脚贴着水面,就一刹那不能马上进入水里,同样也是一种痛苦。只有敢于改变自己心态的人,才会真正的理解心里的这种痛苦,并去除这种痛苦。
所以说,在走的时候要有一个特别敢于走的这种决心。不光这个要走,不管多大的水也要走。我记得那时候营口发大水,那个水能没到膝盖以上,也照样去走。有可能掉进井里,也可能如何如何,但是也得走,以此来不断地克服自己那种执着和贪生怕死的念头。
好,今天就讲到这吧。
昨天讲到这个触,主要是讲这个脚。要利用这个脚来摄心,来改变我们的习气。这个脚的利用要认真地行持,所以上次讲了这个不怕水。不光是不怕水,而且还要不怕硬,不怕石头,不怕脏。比如前面有石头了,那你慢慢踩过去就完事了。如果有大石头,那你就上去踩,就完事了。
本来是个很简单的事情。在世间上来讲,我们行走、走路可能要别扭,要硌脚。而且有时候有个大石头,你说你挺大个人,走得挺好的,应该绕过去,我们反而站在石头上面过去了。这叫人笑话,叫世间人笑话,人家说你可能是精神不正常。
但从我的体会来讲,只要是能够摄心,能做到的我都要去做。怎样把这个心变得直,变得不拐弯,不打妄想,或是少打妄想,不让自己产生任何犹豫,不让自己被前面的物质所转,所以有时候就得豁出这个脸皮来,不怕丑。
原先我就这么走过,甚至也不怕腿被弄折,这么走。有一次,我在街面上走,后面就来了辆自行车,从斜路就过来撞我。你撞我,我也不吱声,我也不回头瞅;知道是奔自己来的,那也不瞅,还继续走;也没有加快脚步,还是那么快的脚步;等那车轱辘撞到腿的时候,还是那么个速度。后来自行车摔倒了,也没有回头瞅一眼,还继续那么走。
两旁的人,这一段路面的人看到了以后都笑,仰天大笑,说:“这人怎么了?遇到这么个傻子,车撞了腿,连头都不抬一下,还能一步一步地就那么走,连个回头也没有。”你笑你的,你笑我也这么走,我也不瞅你,我也不听你的。
走了很远,撞我腿的那个人过来了,向我道歉。你道歉,我只是手一摆,叫你走就行了。连你是谁,我也不瞅你。虽然是有心想看看,这是谁撞我呀,是多大年龄呀,骑着什么车呀……根本就不瞅,你走你的,就完事了。就认了。
那时候还没有出家,在医院工作。后来到了医院,本来有很多的条件可以检查一下腿,看看撞得怎么样?是否骨折?我过去还处理过骨折。那也没有看,最后可能是三四天之后才看的。一看那腿有块伤,已经快好了。
这个事情好像是一种愚蠢的行为,但是这里有很深的道理在里面。第一个,遇事不慌,心里宁可去承受这个果报,而且脚步又不停。这样的话,主要是一心在道上,那么重报就会转轻报。虽然没有大的定力把事情转得变无,但是身心在这里确实得到了锻炼。不管在什么情况下,在这个生死关头上能够不慌不乱,而是默默地承受。这个确实对修行,以及今后的路程有一个很大的帮助,身心一下子就清净很多。到最后也没有看看脚受伤的情况,是否骨折呀?伤多大口子,是不是需要缝合呀?没有。过了好几天才看了,才发现这个情况,已经都快好了,只撞了一个擦皮伤。
通过这个事情,就深深地体会到我们不分别的好处。如果我要是跑得快,恐怕车可能更快;也许车撞不着,虽然车撞不着,但我失去了这么一个锻炼的机会,那时候做了一个逃兵。一旦做了一个逃兵,在改变你的这个心性上,或是想找出你直心的道场,恐怕是办不到,也许今生今世也就那么地了。所以说,每一念都给它把持住,机会来了不等人,你必须把它把得牢牢的,就是要努力去做。只有每一念都去努力做,不放过,将来必然有一个好的因果。
通过这个我们知道,要摄住身根来避免妄想。特别是摄住六根中的这个身根,要用命去换这个。不能说在这里打个什么方便,这都是不对的。
这是“脚根”的摄住,还有很多,包括身根。身体这个触,有时候就得自己克服。比如说冷了怎么办?有条件,我们可以利用条件;有时候没有这个条件,我们也得去做。特别是冷天,闭关的时候要沐浴的,每四个月要沐浴一次。沐浴的时候,有时候就没有地方。就像这天似的,你沐浴在哪儿呢?就得在外面,就是在外面沐浴,虽然天气很冷。那时候就搭个棚子,就是这样。
把念头摄住了,冷也那么地,最后你会得到法。它这个冷突然就会消失,既没有冷也没有热,一种自在。所以说,你不通过这个苦修,你永远不会知道有个没苦、没有冷、没有热的这种境界。这个身根本身就是个妄想所造成的。我们有时候在这个修行中,因为定力还有不足,身体可能受些损伤。我的想法就是:这也值得,只要为了佛法,舍身舍肉都是值得的。只要是能够把这个妄想摄住,我们可采取一切办法。
再举个例子,在五台山时我天天走道,也就是尽量做到不分别。一出门就得摄心。当过斋堂门口这一条窄道时,就中间这段有水,两侧没有水。但是走道的脚步,自觉不自觉地就在中间走。既然搁中间走,我就不拐弯了,踏着水过。原先穿的是布鞋,最后那个鞋天天是湿的。每天早上搁那儿过一遍,是湿的,再加上到斋堂做饭,那脚全是湿的。这几个月可能很少有干的时候,全是湿的。晚上还非常冷,床还短,脚就在外面空着,连盖个被子的机会都没有,就是这样。再加上布袜子老是湿的、鞋底也是湿的,也就那样。
甚至比这时候还要晚吧,那衣服都是湿的。为了洗一件衣服,因为就一套衣服啊,九点钟洗。九点钟洗完了以后,第二天早晨一点钟就得穿。一点多钟还得上斋堂干活。就这几个小时,晚上还下露水,你说能干吗?大概就是那么个意思。裤子、衣服、鞋,又都穿上了,又去干活。就是这样。虽然自己身体这方面已经觉得有点凉,或有一些不舒服,但心里确实特别清净,这才是无价之宝。
昨天讲了,这个身体无非就是一块顽肉,我们的神识参进去以后,它才有了各种的感觉。你只有不断地克服这种感觉,它这个神识才回来,六根才回收的。所以说,一定不要被它骗了,被这感觉欺骗。
这个感觉是非常顽固的,不是我们做一般小的定力就可以转化的。应该在大的方面、小的方面都不要放过,都要坚决地走下去,克服它,有个不怕死的精神。但是不是蛮干呢?有时候看来像蛮干,实际上并不是蛮干。但危险的东西要远离,我们也不能往汽车底下钻呀,是不是?但是你若真有不怕死的时候,有时汽车也给你让道。
我有一次从台怀镇往碧山寺走的时候,走在路上,我就不断摄心,最后就不知道什么叫走了。等到后来听到几声念珠响,这才知道了,自己还在继续走,前边有人给你合掌。至于谁合掌,不知道。仅知道大约是两个人,可能是比丘尼。我也没有回头瞅一眼,看是谁给我合掌啊?没有!这时候一看,前面还有一辆大汽车在那等着,但是我估计撞不上,就是这样。
你平时摄心就得有个不怕死的精神,而且还要遵守交通规则,不能乱来。这样的话,我们随时随地都可以在定中。你修行就得这么修,就得自个想尽一切办法去修。甚至就是在上圊架的过程中也得摄心,圊架就是厕所的意思。就这一段路程,很短,也得摄心。
你一摄住心,不一定什么时候就有一个悟道的机会。如果你不这么做,我们就浪费太多。光靠打坐,就那一会儿工夫,才几个小时?一两个小时,三四个小时,剩下的大部分时间,除了睡觉就是浪费,六根都在跑,都在放逸。
行走坐卧,特别是这个走,浪费得太多。走的时候都是六根不净,耳朵听,眼睛看,身上感觉,好呀、坏呀、热闹呀……说心里挺痛快的,实际上不是真痛快,是一种放逸的“痛快”,并不是你得到佛法的那种喜悦。这个是我们最大漏洞的地方,所以你必须把它补回来。
都摄六根,我们只要一根回收,就可以把六根回收,这是没问题的。而且我们不光是一根回收,根根都要摄收回来,都要下功夫。你行住坐卧都要摄住心。这样的话,我们才能真正的达到依教奉行,才能够真正的得到这个佛法。
只要我们能够依教奉行,我们才能都摄六根。所以你必须有一个“佛怎么说,我们应该怎么去做”的决心。佛叫我们摄心,那我们就去摄心,各个地方都要摄心,不要再往外求了。佛都告诉我们这么做,那肯定是有道理的。虽然我们没开悟,但这肯定是开悟的最好的一个途径。
好,今天到这。
怎样克服自己身体的这个触,来达到心里的清净?一个原则,就是必须得做到底。只有在困难中,你才能体会出我们的妄想是多么坚固,才能看到我们自己已经被妄想所转。平时我们根本就不知道是妄想,只有你能够舍去生命坚定不移地按照佛说的去做,也就是依教奉行,你才能够看到妄想的存在,才能克服妄想。一旦你克服了妄想,你才知道妄想的存在;知道妄想存在的时候,也就是克服妄想的同时。这个关系大家一定要清楚,若不清楚,我们同样也是一个糊涂。
说:“我平时知道有妄想。”你知道妄想的时候,已经是克服妄想。所以说,真正地知道了妄想,就是克服妄想;只有克服了妄想,才会真正地知道是妄想。这个很重要。
我们大家缺乏的并不是法,而缺乏的是什么呢?缺乏的是行,就是随心随力的行。什么叫随心随力?不是你有多大力量,我就顺随一点,去做一点。不是这个意思。是尽心尽力的意思。随心,随着你有多大的心和多大的力,你都要尽心尽力去做,这叫随心随力。我们只有这样,才会观察到妄想的存在,才能克服妄想。
从释迦佛历来修道的经验看,都是舍身舍命来换得佛法的。这条就非常重要。有的人就视而不见,硬说这是一种执着。这种说法坑害了多少修行人,坑害了多少人的法身慧命。这样谤佛的人,必定要下地狱的。所以说,大家一定要提高警惕,必须得用全部力量来求佛法,才会得到佛法。
再给大家讲一个例子。我刚到本溪的时候,这是在,那叫什么地方……那时候晚上经行。怎么经行?那是下雪天,每天经行时,只要出了门口,那个手原先是什么姿势就不动了,握拳头就握拳头,张开就张开。一踏出门口这一步,眼皮马上就放下了,心念就控制住了,再不去做任何大的妄想,马上就把自己控制住,就这样经行。每天经行俩小时,有坑就往坑里跳,一步不差地就往坑里跳。最后,就淌的那个口水、哈气,那都结成了多少条冰,那手冻得根本就不好使,半截手臂全是麻木的。我天天这样。就得这么修。后来崔居士晚上过来的时候,也看到了这种状况。你们谁来了,我也不理你,我还是经行我的。只有这样才能有一个成功的机会。
好,今天到这。
昨天讲到经行,主要是在极艰苦的寒冷下经行。这种经行,不光是冷天要经行,而且还要保持自己的一定的规矩,比如手的一些动作都要减少。为什么要减少呢?减少一点就少一点分别心,我们就能争取一点回收六根的力量。
比如说这个呼出的哈气,最后在下巴颌这块就结成冰,有时候结的冰都结了十多条。一个是冷,都结成冰了,这要克服,另外还不能去碰它。从出门开始,手原先是什么姿势,一直到最后两个小时经行完了,还是什么姿势。原先伸开就伸开了,原先握着拳头出来的就握着拳头回去,戴手套了也就戴手套,没戴手套也就那么地了,戴得少了也就戴少了。就把持住这一念,剩下的什么也不管了,不顾了。虽然身体确实有点损伤,要有疼痛,但是自己那个定力可就增加了,这个是无价之宝。
你修道修什么呢?就修这颗心。怎么能让这颗心增加定力,怎么让这颗心减少分别,我们就怎么修。有人说:“你把身体搞坏了,是不是就不合算了?你将来怎么修道呀?”这个道理有没有呢?有,但分什么事情。在我们能行的情况下,你就得去这么做。
“人不能大死一番,不会大活一番”,这个境界当然不是指这个说的,但是确实有道理。不经过苦修,你不可能对佛法有所认识。就算理论讲得再明白,和你没有什么关系,听是听,做是做。你必须得经过这个严格的过程,才能体会到佛法,才渐渐地观察到佛法的真实性。
那个真实性,不是嘴说能观察就能观察得到,就告诉你再明白,你也看不到。因为什么呢?因为你心里没有定力。外境不随着你的观察力而现,而是随着你的定力大小而现出的观察力。你定力大了,外面的冷、热、风、动,你都可能观察出它的秘密来。通过观察出来,你才能真正的觉悟人生是怎么回事,才真正的觉悟佛法,佛讲的是什么意思,才能真正的觉悟人生的幻境。
我们听的佛法太多了,光是所谓的“明白”,但一样也没有成就,就是因为我们行不到位。所以这个行非常重要,而且你必须得自己找出这个行的办法来。不能搁那等着行,等着谁给你创造条件。要利用一切条件,天热就利用天热的条件,天冷就利用天冷的条件,天不冷不热就利用不冷不热的条件。这都是无价之宝。
所以说,我们要利用四大给我们的一切条件,要从四大里挣脱出来。你若不做这个努力,永远是一个等待。你等待,永远也吃不饱饭。克服这个触,一定要敢于把身体豁出去。你豁出这个身体,会不会真正的受损伤呢?有可能。
比如我脚疼,原先我就想过了,也可能是脉管炎,可能要截肢。因为那脉管炎最重的是要截肢,腿截肢,胳膊截肢。我说:“最好能给我保留一个胳膊,能吃饭就行了。”至于其它那些事就不管了。如果两胳膊都没有了,还有一个嘴巴呢,照样能把饭吃进去。就是这样,你得有这个决心才能往前走。当然了,我们也不是蛮干,但必要的苦修是必须去做的。如果你不这么去做,我们不会在佛法这个道路上有所体会的。
好,今天到这。
今天再继续讲一点,就是经行的过程怎么样克服这个触?怎么样能够舍身体来求道?这个就是我们讲的目的。修行中必须得有这种决心,你才能往前走。虽然我们身体有时候在运用上,可能要出现一点麻烦,包括身体上的痛苦,或造成一点损失,甚至终身的痛苦。如果你若考虑得过多的话,你什么事情也办不成。在这个地方,你必须自己注意这个问题。不光是在有人时要注意,就算没人时也要注意。为什么这样?因为人天不可欺,鬼神不可欺。
我给大家讲一个小的例子。就是我闭关的地方,那个小房里。那个房子的炕睡两人也可以,睡一个人也可以。睡两人就是不够宽,睡一人呢,稍宽一点。因为这个,我就划出一半的地方,睡自己的一半。三年中,从来没有这么横躺过一下子。晚上有时脚伸过去了,知道了,马上就得拿回来。
就算平时放件衣服,放点东西,都得思量思量:我能不能去占有这个地方。如果是占有,如果是有贪心,那马上就得拿回来,不能放了。为什么讲这个事情?就是不让自己在这里起心动念。你对身体不能过分地爱护。如果你对身体过分地爱护,就不会在佛道上走得更远,只能是在表皮上下一点功夫。就是因为我们爱护身体,所以不断地坚固这个触的概念。越爱护,这个触的概念越深,而且我们的烦恼习气越重,被它转得越深。所以说,这地方也是修行一个关键。
俗话讲,你不置于死地,不会有后生的。所以你必须把自己置到那个地方。你真置到那个地方,这个身体会不会损失呢?有时候表面有一点痛苦,但是你的身心获得法益。获得法益以后,身体的情况也逐渐地好转了。但是你不能做一种妄想:我既要获得法,我身体又没有事。你不要做这个贪便宜想。有没有可能?这是有可能的。但你不要做贪便宜想。如果做了贪便宜想,你的功德同样也不圆满。
比如说我的脚的问题,昨天跟大家讲了。当我蹲下的时候,那时候疼得蹲都蹲不下去的。那已经是好几年了,蹲还蹲不下去,起也起不来。起来就得将近几分钟,或是十来分钟才能起来。虽然是那么疼,但从来没有敢指望有好的那一天,没有做过那个想;也从来没有埋怨的一天,心里从来没有生过埋怨,说:“这是何苦呢?”从来没有这么想过,只是一种清净和快乐,心甘情愿的去领受。
好,今天到这。
昨天讲到触。这个触对我们身体确实有影响,但是我们也可以利用触来修这颗心。所以说,再怎么困难我们都要克服这个。因为触对我们的影响特别大。冷、暖,还有风、雨……当我们克服触的同时,就会发现了我们那颗心。因为一切的外境,冷、暖、风、雨……皆是我们心所造成的。我们心动,外面就动,我们心减少了动,外面的环境也跟着减少动。这点是很秘密的一件事情。佛虽然是经常讲,但是我们不亲自去发现,我们永远不相信。
我跟大家讲持戒就要舍命去护戒,原因就在这。如果你舍命了,外面叫你舍命的环境也随之就改变了。只是看你定力的大小,外界的环境也随之有所改变。我们不但要克服冷,还要克服热。一个人不是非得经过多长的修持才会有克服的能力,——当然了,定力是很重要的,但关键在哪呢?在我们有没有敢于舍去自己的那个决心,关键在这。每个众生都具足一切佛性,都有能克服一切困难的能力。虽然有的当时还不能达到,但关键在于决心的大小。
过去我行道的时候,那是很早以前,经行的时候经常顶着太阳。三伏天,马路上的沥青都化了,踩一脚都粘鞋,都有可能拔不下来,一步一个脚印,都化成这样了。为了经行,经行就是从哪儿走,就开始绝不回避,对一切环境都不要回避,特别是这个冷热的问题。虽然是三伏天,也顶着太阳走,默默地低着头走。虽然两边有高楼大厦、有树,也不进行分别,也不去躲避一下。在刚走的时候也是觉得很晒的,确实有一种难受的感觉,但是你把心摄住了以后,一会儿就清凉下去,心里很自在。还不能快,慢慢地走,一走就十几里地,或七八里地。
走了以后,虽然有可能对皮肤造成损伤。那时候我是过敏性皮炎,日光性皮炎,一晒就起来。宁可它晒,怎么难受,也得为了这个道。虽然是没有见道,但是为了修道,你必须得舍去自己一切享受的概念,才能在道上往前走。
好,今天到这。
昨天讲了这个经行。经行的时候要在这个冷热,特别在热的情况,你要去克服,要克服自己的妄想。这条路是非常好的,如果我们能够真正的摄心地去做,它就有不可思议的功德。特别是在热的地方走,如果你光走不摄心,这条路你同样也走不下来。因为啥?太热!你时时打妄想,去分别,这个热上就更热了。包括口渴呀,太阳晒呀,看到别人都已经早早地在荫凉地躲着,就唯独你自己在那走。这就像世间一个傻子似的,唯独就那么一个傻子在这世界上走。
特别还要克服路两旁的各种的人物景象,这些都要克服,不要观察,也不要听,也不要闻。这样,我们才能一点点往前走。虽然一下做不到,说是:“我这个眼睛可以不看,努力地控制它,不管外面有什么响动,我就不抬头,这个还勉强控制。”但是这个声音,你不抬头,它也往你耳朵里钻。这时候你就要认真地念那句话头,或是念那一句佛号。这样的话,久了,慢慢就克服了。
如果克服好了,你走个几里地或十几里地,就好像刚走出一两步一样。就刚开始的那一念,说:“我刚开始走道。”就当初那一念。等你走到地方的时候,“哎呀,什么时候走到这一块了?”就这种感觉。而且浑身的那种冷热的感觉已经消失了,非常的自在,特别是身心得到了一种清净。我们通过这个才能更快地体会到佛法。说是“摄心为戒,无念为宗”。无念就是我们修行佛法最好的一条大道。
所以我们大家在修行中一定要克服这个触。佛怎么讲,我们就怎么去做。另外要敢于舍去自己的一切去做,这样我们才能与道有那么点相合的意思,只能说有点意思吧。佛法并不是非常难,难的在什么地方呢?难在就是我们不敢走这个,不肯放下自己贪着的这种习性。佛法在哪儿修呢?就在每一念上修行,每一个小事上修行,每一个动作上修行。你不在这下功夫,光盼大的,什么“大境界来,我如何如何”,到时候大境界来了,你根本就扛不住。所以说修行就是在每个小问题上来摄心,不怕环境的干扰。我们修佛道就得这么样走,才有点真实的意义。
好,今天先讲到这。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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