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正道大慈悲南无阿弥陀佛

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發表於 2018-8-31 19:44:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【正道大慈悲。出世善根生。净光明满足。如镜日月轮。】



  从这首看起。本论前一半是偈颂,后一半是长行,偈颂是把经义完全都包括在其中,末后的长行是解释前面偈颂的。所以,偈颂完全了解了,长行就不必看。重点是在偈,所以他的论题叫「愿生偈」,以偈为主。这四句里面也包括了两种庄严,前面两句是「庄严性功德成就」。「性」是讲因性,也可以讲性质,但偏重在因性上,西方极乐世界是什么样的因,才有这样殊胜庄严。这个性也可以把它看作是平等性,在四智菩提里面平等性智。

  这个偈颂的好处,可说完全是总括了《无量寿经》。西方极乐世界是阿弥陀佛不断的考察、参观、研究、比较,这样形成的,不是自己一昧的在理想,不是自己妄想,是到处去参访。这样的情形在佛法是非常的普遍,这也符合我们现在所谓的科学精神,也是我们中国古人所讲的「读万卷书,行万里路」。我们在经上看到他最初跟世自在王佛求学的时候,佛为他说经,时间是千亿岁,这么长的时间。那个时候人的寿命长,所以他有足够的时间去修学。然后又参观、考察了两百一十亿诸佛国土。这二百一十亿,我们前面曾经跟诸位说过,二百一十亿不是数字,是表法的意思。《华严》、《大智度论》都是以二百一十亿代表圆满。讲到圆满,换句话说,十方诸佛剎土他一个也没漏,普遍他都曾经到过。对于一切情况都了解,这样是采取别人的优点、好处,改进一切的缺失。这样造成的世界,这才是一切诸佛剎土里面最圆满的世界,西方极乐世界是这样造成的。

  此地讲『正道大慈悲,出世善根生』,注意这「出世善根」。我们就以现在所住的这个世界来说,这个世界是娑婆世界,所谓有漏,漏就是烦恼漏失了真正的功德,而是邪道所生的。怎么说邪道?这个世间因为有爱欲,所以有欲界;因为有执着、欢喜禅定,所谓禅悦为食,禅的味道我们没有尝到,禅的欢喜、快乐超过欲界,他入了这个境界舍不得放下,所以有色界,四禅天。在这儿住久了,就生了厌烦,不喜欢,住久了,久了就讨厌了,不喜欢色了,于是乎就有了无色界天。可见得三界是我们这个地方众生喜爱,这个喜爱就是烦恼,是烦恼因而生的,所以古人讲「爱不重不生娑婆」。你为什么到娑婆世界来?你贪爱的心太重。如果贪心失去了理性,那就到三恶道去了,三善道都没分。饿鬼道贪心重,贪心堕饿鬼。愚痴变畜生。瞋恚堕地狱。贪、瞋、痴叫三毒烦恼,三恶道就是这样变现出来的。绝不是有一个人制造出来叫你去受罪的,没有这回事情。一切法、一切境界是自己心识变现出来的,「唯心所现,唯识所变」,是自己识心变现出来的。我们眼前这个境界也不例外,也是自己识心变现的,这一定要认识清楚。

  又说「念不一不生极乐」,阿弥陀佛他建造西方极乐世界,凡是要到他那个世界去,他有个标准。这个标准就是一心不乱,《弥陀经》上跟我们说的。但是严格的来说,真正达到一心不乱确实不是容易事情。在《无量寿经》里面没有说一心不乱,只说了「一心系念」,我们看这一句的确就放心了,一心不乱我们未必能做得到,一心系念我们每个人都可以做得到。


往生论(无量寿经优婆提舍愿生偈)  (第五集)  1987/7  美国达拉斯  档名:06-001-0005

  系念就是挂念。挂念什么?挂念西方极乐世界,挂念阿弥陀佛。也就是说把我们心里所有的牵挂都放下,换成阿弥陀佛,换成西方极乐世界,这就行了,这是人人都可以做得到的。换句话说,从今以后咱们什么都不想,专想阿弥陀佛,专想西方极乐世界,就这么回事情,这样就能往生。所以这个法门摄机才广。

  说到「性」,性是根本的意思,是原因的意思。这个意思说明弥陀净土它是随顺法性,不违背一切诸法的根本,这个根本就是现在所谓的本体,不违背本体。这个事很难懂,也非常的奇妙。佛除了在本经给我们说出之外,《华严经》上有说过,跟《华严经.宝王如来性起》意思相通,所以我们从大经上能够得到证据。法藏菩萨就是阿弥陀佛在因地的称号,于世自在王法会当中,他是世自在王佛的弟子,那个时候他就悟入无生法忍,他就悟入了。这个也叫做在经论里常讲的「圣种性」,这个时候他就是圣种性的菩萨,从自性当中发出的四十八愿。不像我们凡夫,我们凡夫发愿是从意识心里面发的,所发的愿它会变,会随着自己情绪变,会随着外面环境变,这就不真实了,这个愿不是真实的愿。不像我们在《无量寿经》里面读到的,法藏比丘他发的愿,不管在什么样困苦艰难之下,他永远不退转,他不改变,他那个愿是从自性里面发出来的。从这一点来看,法藏在因地的时候就不是凡夫,凡夫做不到的。所以有人说,法藏比丘在那个时候他已经证了十地菩萨,这个说法能说得通。

  凭四十八愿建立西方净土,这叫极乐世界。所以极乐世界是清净因,是与法性完全相应的因缘所得的,也就是我们常讲「果中说因」,这个因就是性。又说性是必然的意思,是不改的意思,极乐世界所有一切诸佛剎土去往生的人,没有一个不是清净色身、清净心,所以他所得到的是清净平等无为法身。《无量寿经》也给我们说,也讲得很清楚,「清净法身,无极之体」,经上并没有说这是上品才能得到,或者是中品有差异,没说。没有说,换句话说,下下品往生也是得的是清净法身,无极之体,这我们在《无量寿经》里面读到的,所以那个世界是平等的世界。

  四土三辈九品是有,我们只可以说理上有,事上没有分别。事上就是四土三辈九品找不到界限,不像他方世界,他方世界四土三辈九品的界限是清清楚楚的,它有界限的;西方极乐世界四土三辈九品是有的,虽然是有,界限找不到。你每天所看到的,凡圣同居土下下品的这些人,天天跟等觉菩萨在一起。等觉菩萨是实报庄严土,上上品生的,凡圣同居土是下下品生的,天天在一块儿,生活完全一样,所以界限分不清楚。因此在事相上看,西方极乐世界是平等世界,这我们在四十八愿愿文里面读到,释迦牟尼佛在《无量寿经》跟我们讲得很清楚。

  还有一种说法,「性」也可以讲「积习成性」,这个意思好懂。这个性就是讲习性,不是本性。习性是讲法藏菩萨集结无量的功德,这就是我们平常讲的修行,他有修功。他修行的功德与自性相应,所以习性跟本性相应,这个很难得,我们一般凡夫习性跟本性不相应。你看孔老夫子讲性多半是讲本性,《论语》里面两次讲到,讲到「性相近」,讲到性,孔老夫子认为没有多大的差别,很接近。但是孟子跟荀子讲性是讲习性,所以孟子讲性善,荀子讲性恶,善恶是习性,不是本性,本性里面没有善恶。六祖讲「本来无一物」,那是本性,有了一物,这是习性,不是本性。我们从这一点去看,法藏比丘在因地的习性如同本性,他的习性跟本性相应,这在禅家讲就是明心见性,见性成佛。所以,赞叹西方极乐世界正道,它不是邪道。心正、行正、语正,「正道大慈悲」,这大慈悲第一是建立极乐世界,第二个是接引一切众生往生彼国,这个因缘是出世善根所生的。

  正道也就是平等大道。所以我们学佛,诸位要是想真正用功,真正想学佛,学什么?学平等心。《维摩经》上给我们说得很好,平等心是道,清净心是道,因为一切法本来平等,一切万法本来平等。今天我们看到一切法为什么不平等?不是一切法不平等,是我们的心不平等。心不平等,看一切法就不平等,这个叫迷,是我们把一切诸法的实相看错了,我们看错了。诸佛与那些大菩萨们,诸位读《楞严》就明了,他们的看法跟我们的看法不一样。他们用平等心,看到一切法无有一法不平等,所以平等是诸法的体相。净土由大慈悲心生,大慈悲心就是弥陀佛道的正因。所以修行,如果我们把整个纲领提示出来,实在讲只有三句话六个字,「清净、平等、慈悲」。慈悲是德用,不用学的,自然流露出来,只要你得到真正的平等、清净,大慈悲心自然流露。所以我们真正要想学的,实在讲就是平等、清净,学这个,在一切法里面学平等、学清净。

  慈悲,佛在经论上通常给我们讲有四种,有四种慈悲。从最底下一层讲,第一个叫「爱缘慈」。这是一切凡夫都有的,顺着自己意思,我喜欢他,对他很爱护,这叫爱缘慈,一切众生统统都有的。第二种叫「众生缘慈」,这在佛法叫小慈悲,前头的爱缘在佛法里头算不上慈悲,那是自私自利的。众生缘慈是小慈悲心,众生缘慈在我们凡夫看就很不容易了,能够推己及人,儒家所讲的「己所不欲,勿施于人」,这是众生缘的慈悲,想自己也会想到别人,这个叫小慈悲。

  第三种叫「法缘」,这是中慈悲,法缘是菩萨有的。菩萨通达一切诸法,通达诸法,平等了,但是他自己还没有修到平等。他知道平等,从平等这个理生出来的慈悲,他这个境界没达到,他理上达到了,也就是他解悟,而没有能够证悟。佛法里讲开悟,悟有解悟、有证悟,解悟是大开圆解,自己的境界没达到,但是理上明了了,从理上生的慈悲。虽然不是真正平等,但是接近平等,相似的平等,这是中悲。第四种是如来的,叫「无缘慈悲」,无缘就是没有条件的。菩萨讲慈悲还有个条件,什么条件?一切众生平等,还有这个理论作依据的,有这么个条件。到了如来果地上,条件没有了,没有条件,真正到达心境一如,生佛不二,万法一体,《华严经》上讲「一即是多,多即是一」,入了这个境界,这个叫大慈大悲。完全从清净心、平等性里面自然流露出来的,所以这叫做正道大慈悲。大慈悲就是出世善根,所以说『出世善根生』。

  后面这两句『净光明满足,如镜日月轮』。这两句是第四个意思,就第四种,「庄严形相功德成就」,也就是说西方极乐世界种种形色相状。在《无量寿经》第十二章,夏老标了一个标题,标题叫「光明遍照」。这里面有几句经文说,「佛告阿难,阿弥陀佛威神光明,最尊第一」,这是释迦牟尼佛给我们说的。实在讲成了佛,佛佛道同,佛佛平等,哪里还有第一、第二!诸位要晓得,这个第一、第二是从形相上说的,形相上确实不一样,阿弥陀佛极乐世界跟十方一切诸佛世界不相同。也与阿弥陀佛最初的本愿相应,我们在经上看到,他当初见世自在王佛发心要出家的时候,他发愿作佛,不但发愿作佛,而且希望将来自己的国土依正都要胜过诸佛。所以在成就,果地上,果然是满了愿,经上对他的赞叹「光中极尊,佛中之王」。我们通常在一般晚课,八十八佛里头也念到「法界藏身阿弥陀佛」,这不是容易事情。对一切诸佛没有用「法界藏身」这四个字来赞叹,阿弥陀佛是法界藏身,这也就是大经里所讲的「光中极尊,佛中之王」。

  这是十方诸佛所不能及,弥陀光明遍照十方恒沙剎土,佛光普照之处就是摄受一切众生,一切众生接触到佛光,没有不得度的。这个不仅在《无量寿经》是这么说,大乘经论佛给我们讲得太多了。佛光既然是遍照恒沙国土,为什么我们见不到?诸位要知道,绝对不是佛光不照我们,是我们自己障碍了佛光,见不到佛光。什么障碍?经上常讲的二障,烦恼障、所知障,这是两种大障碍。所知障是迷惑,烦恼障是造业,业障!换句话说,有烦恼心就不清净,有所知心就不平等。这个事情是很严重的问题。所以古德的教学法跟我们现在不相同,我在这一年当中深深的体验到。现在有许多地方请我讲经,我不去了,不像从前那样热心到处东跑西跑,其实那不是热心,那是胡闹,无知,迷惑颠倒!于自于他都没有好处,现在才真正觉悟,非常的惭愧。到六十多岁才觉悟,才回头,实在是很晚了。

  古德的教学实在讲就是一门深入。几十年前,我读唐大圆的书,他讲的话我记得,但是没有把他当作金玉之言来看待。这一次再想想,他老人家的话,他在民国初年说的,对于中国的教育,他认真的做了一番批评。他说我们中国古时候的教育,着重在根本智,根本智就是着重在读诵,求根本智。西洋风气侵入到中国之后,中国人迷失了自己,学习西洋的方法,他说西洋的方法所得的是知识,不是智能。他讲得很正确,是知识,西洋人没有智能。中国从小开始读书就是叫你背书,背诵,而且背诵只背诵一种。背诵的目的是训练根本智,并不是叫你理解这个经的经义,这跟佛法到中国来,佛门的教学法观念完全相同。佛门一入门,五年学戒,那是什么戒?不是戒律,五年学戒说戒律,那就错了。五年守老师的教诫,对于老师百分之百的依从,老师叫你念一本书,你这个五年乖乖的就念下去,不求解义,没有讲解,就是叫你读。实在讲,他的用意就是戒定慧三学一次完成。一入佛门,先用五年的时间奠定戒定慧三学的基础,然后才开始学习,这样学法的。

  所以我这一次来了之后,以后到美国来的时间,纵然来,时间会缩短,会很少。我在新加坡告诉大家,那时候演培法师请我到他那里去讲演,演培是当代了不起的大德,我称他作老师,我跟他学过。我勉励新加坡的年轻人专心跟他学,用什么态度学?如我过去跟李老师,拜李老师作老师的时候,李老师提出三个条件。第一个条件,就是只可以听他一个人讲经,任何法师、大德讲经不准听,只听他一个人的。第二个条件,我要想看书,不管看什么书,佛经、世间书,都要经过他同意,要向他报告,他要答应,他如果不同意,不准看。第三个条件,更苛刻了,他说我从前所学的他不承认,一律作废,从今天起,入我门来,从头学起。这三个条件。如果三个条件不能接受,那就算了,不勉强。讲经,随便来听,来者不拒,去者不留,那可以。做学生不行,做学生要遵守这三个条件。我想想还是答应了。所以我告诉大众,希望大众认真去亲近演公法师。

  我讲完之后下台,演公拉着我的手,到他的客厅里说,我小时候做沙弥在观宗寺,也是这三个条件,那个时候我们心里不服,好像太专制了,以后是真正得到利益,才知道这个教学法的好处。现在诸位想想,用这三个条件能够招学生吗?一个都招不到,学生还要毁谤你,你有什么了不起!法师多得很,你专制,我到别的地方听去。这叫做师承,所以我学佛还沾到一点师承的边缘,相当不容易!

  所以学,换句话说,就是要专。在这个时代找不到老师,这是真的,李老师曾经给我们说过,没有老师,找不到老师,怎么办?私淑古人,依古人做老师。譬如说我们依印光法师做老师,我们下定五年的决心,一般时间都是五年,李老师那时候要求我也是五年。我五年真正得到他的利益,我报他老人家的恩,我守他的戒条守十年,时间加一倍,我跟他十年才离开他。如果我们跟印光法师,依印光法师做师父,《印光法师文钞》在,我这五年或者是到十年,我就念《文钞》。除他老人家之外,我统统不看,统统不听,你就是印光法师的学生,这个了不起!

  实在讲这样子五年下来,人心定了,心清净了,只要你心定下来,心清净下来,你的眼睛就放光,弥陀光明你就会见到,光明遍照见到了。否则的话,我们这个心乱,乱修、杂修。今天跑这个道场,明天去看那个法师,搞得一塌糊涂。你们看看《文钞》,看看《永思集》里头,有不少印光法师的学生,归依的徒弟,偶尔到庙里去看看师父。印光法师来,见到他一定把他大骂一场,问他,你来干什么?他说我来看师父。「师父已经见过了,还有什么好看的。」骂回去。浪费时间、浪费精神、浪费钱财,不回家好好的念佛,到处乱跑。这是一个好老师,这是真正的善知识。这样的善知识,今天我们佛门提到印光法师,没有人不尊重的。有没有人赞叹他的?没有。为什么?印光法师那个作风,信徒都跑光了,一个都没有了。现在大家要信徒。印光法师不要信徒,印光法师要自己身心清净,叫一切众生各个身心清净。清净心里面自然具足了戒定慧,三学增上!由此可知,我们自性清净了,与佛光就相应。佛的光明,自性光明,这里面也没有界限,才真正证实了生佛平等,自他不二,圆满自性遍照法界,才能入这个境界。

  第五首里面也有两桩功德庄严:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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