永嘉证道歌（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉证道歌　　（第七集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0007



　　掀开经本二十一页：

　　【摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。】

　　从这一句看起。在上一节我跟诸位谈到，修学一定要从根本上下手。「摘叶寻枝」之事现在感觉的有一点来不及，在时间上已经不允许了。但是这一桩事，说实在的话也是必要的，你譬如说佛法里面有许多名相术语，也不能说不知道，这些统是枝叶上的事情。现在应该用什么样的态度来修学？必须是本末兼顾，要把重点放在根源上，附带的再来研究那些枝枝叶叶的问题，这是两边兼顾的修学法。如果要把全副的力量都用在枝叶上，我们费的力量多、花的时间长，确实收获有限。在根本上，诸位要记住，在行门里面比较起来还是念佛的占多数，在念佛法门这个根源上修就是修一心不乱，诸位特别要记住这一点，修道的人就是修一心不乱。无论是出世法、是世间法，扰乱我们的心就错了，就大错特错了。什么事情都可以放下，只要得一心，一心不乱就是净土宗的「直截根源佛所印」，诸佛给我们印证的。

　　如果说在教下来讲，我们到后面也会读到，教下也是直截根源，那就是教与宗是一不是二。到后世所以会发生问题，就是把宗教看作两截，问题才出来。于是宗门就毁谤教下，教下就毁谤宗门，宗门说教下说食数宝，教下说宗门是盲修瞎练，彼此在毁谤。为什么会有这种毁谤的事情发生？都是在枝叶里面，没有找到根本。佛当年在世的时候，宗教是一不是二，宗者是教之宗，教者是宗之教，是一不是二，所以他就不毁谤了。佛法没有别的，就是教我们心清净，心证到一，就对了。所以诸佛菩萨历代祖师没有法可说，你要说这是有法可说，确实那是谤佛、谤法、谤僧。佛所说的一切法全是叫对治之法。

　　禅宗里头有个小公案，说有两个出家人对于教理、读经发生了意见。甲说这一段应该怎么怎么讲法，乙就反对他，你这个讲法错误，我看是另外一个讲法。两个人愈争愈厉害，彼此不服气。甲就去找老和尚，在老和尚那里告状，我看到经文，这么这么讲法，那个他反对，那老和尚，他实在他没有道理。老和尚听了之后，你说得不错。他心里很舒服，去了。他那个心里不高兴就是有病，老和尚一给他点头，你讲得不错，他心平气和的，病就好了，你看老和尚这一个药下得很好，药到病除，他的病没有了。乙听了不服气、很生气，也来找老和尚来论理，乙把他的道理叙说一番，老和尚说你也很对。那个乙也很不错，也心平气和，他的病也治好了。老和尚专会替人治病。老和尚旁边有一个小沙弥，站在旁边说，老和尚，怎么张三也对，李四也对，到底哪个对？好像你是非不分。老和尚看看，你也说得不错。

　　你就晓得无法可说，而怎么样？把三个人的病都治好了，治好了就对了！释迦牟尼佛四十九年专替众生治病的，专门治你心里头不平烦恼的病。我们今天看经，就是当年他治病的药方。所以我们在此地要觉悟，不要把这个药方又造成了病源，那就错了。我们没有病，看看这个药方，看笑话，像看故事、看小说、看笑话一样。有了病了，这些药方有些地方可以管用，就能把我们治好。所以大家要懂这一个道理。这就是说明无法可说，无有定法可说。要晓得烦恼就是病，在境界里面起了不平，起了烦恼、起了念头，这就是病，这个病很重，生死轮回都是这个病造成的。佛以种种善巧方便来对治我们的病。

　　因此，研教一定要求大开圆解，不要起争执。古人也有争执的，那个是大善知识他们也有争执，但是你要晓得，他有的时候那个争执是无争执而争执，他是为对治一部分人的，一定要懂这个道理，实际上确实是没有争执。你譬如以我们平常最常见的《楞严经》，《楞严经》古今的争执就很厉害。古注里头的代表是以宋朝的长水法师，他完全根据天台教义来解释《楞严》，以天台的三止三观配合奢摩他、三摩、禅那来解释。新派的是以交光大师为首领，他就反对，极力的反对。《楞严》形成两大派，这两大派思想分歧。我们得问，哪个对、哪个不对？跟诸位说，都对，都有学理上的根据，而且都会有成就。交光大师所反对天台宗的讲法，就是因为天台的止观还是用的意识心，没有离开心意识，而《楞严》确确实实是舍识用根，不用心意识。交光讲的是比较上要透彻。但是天台家也有他的长处，天台的三止三观，有渐修、有顿超，所以有次第三观、有一心三观。那个一心三观与《楞严》里面所讲的确实是很接近，所以人家也有他的道理。在明末四大师，蕅益大师就是崇尚天台的讲法。

　　所以我们读这些经典，读这些注疏，不要有主观、不要有成见，不要跟到人家去打架，这就不好了。我们要跳出圈子外面，冷眼旁观，俗话常说，「当局者迷，旁观者清」，我们做个旁观局外人，你就会把事实真相看清楚，各人都有道理。照这个方法去修学都有成就。成就的高低，实在是你自己放下的多少。昨天我跟诸位说了，你放不下，十方诸佛传给你第一妙法，你也没有办法修，你放不下！果然能放下，法法都是平等的。你看二十五圆通里面，门门都是第一，没有说哪个是第二。何为第一？门门都证得明心见性，那就是第一，这是我们要晓得的。为什么会门门都是第一？要晓得，一切万法都是以真如本性为根源，所谓是「本是同根生」。所以无论循哪一个法门，都可以找到根柢，都找到根源，根源是一不是二，那怎么不是第一？

　　可见得这个方法就是我们会用不会用，会用的很快的就找到根源，不会用的走入歧途，永远在枝叶里面兜圈圈，那就找不到了。寻枝摘叶此地就是代表的研究教理，在文字里头去寻求，这就叫寻枝摘叶，离开文字就是根本。佛在一切经里面教给我们受持，怎么个受持经典？「离文字相，离言说相，离心缘相」，受持经典。那这不是说得很清楚了吗？你看枝叶跟根本是一不是二。读诵受持，诸位要晓得，是叫你离文字相、离言说相、离心缘相这样的读诵受持，宗教是一不是二。你如果用心意识去攀缘，这样去读诵受持那就是寻枝摘叶，这个地方是指这些事情。

　　『摩尼珠』是比喻，「摩尼」是印度话，翻成中国的意思就是如意，如意宝珠。所谓如意就可以随心所欲，并不是真正有这一个宝珠，这是藉这个做比喻。比喻什么？比喻真正的有这么一个东西，这个东西是什么？我们常说「一切众生皆有佛性」，佛性就是个如意宝珠，人人都有，个个不无，我们要珍爱自己的摩尼宝珠。『人不识』，这个「人」是指凡夫，凡夫把自己的佛性迷了，所以他不认识自己。摩尼珠，在禅宗里面也叫「父母未生前本来面目」。我们本来面目迷失了，那迷失了以后，这个问题实在就太多太多，无量无边的疑惑，你们现在学佛的疑问也不少、也很多。但是诸位要晓得，所有的问题全是枝枝叶叶，都不是根本。根本的问题你们不晓得，这就叫迷。

　　根本的问题是什么？根本的问题叫没有问题。你心里头偏偏要起问题，这是病，这真是问题。你在一切法里都没有问题，这个好，一切法里头没有问题，一切法无不明了。也不是说一切法都不知道，我没有问题，我什么也不要学了，那就变成白痴，白痴不是佛，佛不是白痴，佛是聪明绝顶。为什么？因为你问题起来的时候，是你分别、执着、妄想起来。佛在大经明明跟我们说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，皆有，个个都有，不是从前有，现在没有，现在就有，就是此刻。可惜的是什么？因为你「有分别执着而不能证得」。换句话说，你要能把分别执着放下，你就成佛，你就证得了。证得什么？证得摩尼宝珠。

　　虽然你不识，『如来藏里亲收得』。「如来藏」就是真心的别名，迷了之后，如来就藏在里头。实际上如来是不是藏在里头？不是藏在里头，是藏在你那个迷惑里头，藏是这个意思，藏在你那个无明里头。如来起不起作用？起作用，一天到晚在起作用，可惜你迷而不觉，所以就藏在你迷而不觉的里面，就是这么个意思。在唯识里面讲，这个境界就叫做阿赖耶，阿赖耶就是如来藏。阿赖耶翻作「藏识」，因为它含藏，含藏一切法的种子、习气，有能藏、所藏、执藏，所以跟如来藏的是一个意思，在《楞严》里面就是讲如来藏。迷了以后它的作用就是三毒、五蕴、八万四千尘劳烦恼，迷了就是这个。如果你不迷，不迷它的作用就是三身、四智、无量智慧。你看看这个关键就在迷悟。佛法的教学，目的就是叫我们破迷开悟。悟了，现前就是三身四智无量智慧，眼见一切色生无量智慧，耳闻一切声生无量智慧，六根接触六尘境界生无量智慧，迷了就是生无量无边的烦恼。真正的修行是转识成智。再看下面的文：

　　【六般神用空不空。一颗圆光色非色。】

　　这个就是说明摩尼宝珠的德用，刚才讲这是比喻，比喻佛性。『六般神用』，这就是讲「六根门头放光动地」，眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，六根的作用。作用为什么叫做「神用」？神是不可思议的意思，「神奇莫测，大用无方」。迷了就叫做六识，眼耳鼻舌身意，迷了叫六识，起的作用就是六识的作用，悟了叫四智，还是这个作用。可见得作用并没有改变。所以「生佛平等」，众生与佛是一不是二。再跟诸位说明，在众生，是不是跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛，跟他们比较，是一不是二？你这个搞法就错了，不是这个讲法。生佛不二讲自己，自己是众生也是佛，没有两样。悟了，我就是佛；迷了，我就是众生，还是这个样子，还是这样的生活方式，没有两样，确实是一不是二。

　　我们拿六祖大师来看，六祖大师当年在砍柴、卖柴的时候，没悟的时候，他是凡夫、是众生；听《金刚经》，「应无所住，而生其心」，他悟了，悟了就成佛。成了佛之后，还是天天砍柴，到五祖会下，还是舂米、还是供养大众。诸位要晓得，唯有佛才肯为大众服务，他才自在。众生不肯培福，不肯为大众做事情，佛菩萨都愿意干。你看看国清寺的厨房里烧火的、打杂的，是文殊、普贤菩萨；碓房里舂米给大家吃的，丰干和尚，阿弥陀佛再来的，佛菩萨来供养大众。六祖也是成了佛，在黄梅的时候，破柴舂米，供养大众。所以告诉诸位说，福慧双修。常住的事情尽量去做，修福，福里面就有慧，法喜充满。现在人怎么样？都学得养尊处优，过去世修的那一点福报现在享受，赶紧把它享完，享完之后到老年没有福了，可怜！没有人照顾，落得以后的悲惨。

　　这是讲到教育，我附带跟诸位说说，我们中国的教育跟外国的教育不一样，外国的教育是颠倒的教育。我们现在中国人学外国人，将来要吃亏的，现在已经吃亏了。外国人的教育，你们也常常听说，「儿童的天堂，中年人的战场，老年人的坟墓」。外国的教育，他为什么？小孩的时候尽量教他享福，尽量教他享受，福报统统在少年的时候享光了，到壮年的时候，到社会上他拼命，要跟人家争，不争不能生存，所以是战场，可怜！没有生活的情趣。我听他们从美国回来的人，洗衣服得一个礼拜洗一次，把所有的衣服统统拿出来洗，平常没有时间，忙得连洗衣服没有时间。煮饭也没有时间，所以做饭的时候都做成小罐头什么东西，放在冰箱里，到时就拿出来吃，一做就做一个礼拜的，就忙到这个样子。说写一封信，一天写几句，好多天这一封信才写成，才寄回来。诸位想想，这是什么人生？这种日子我不要过，太可怜了，连畜生都不如！畜生你看，逍遥自在，无忧无虑，连畜生都不如。

　　中国人就不一样，中国人怎么样？少年的时候教你修福。所以从前这个教学，小孩六、七岁「就外傅」，傅是师父，就是老师，就不跟父母，要跟老师了。跟父母的时候，父母照顾你，小孩，照顾你。跟到老师怎么样？侍候老师，洒扫应对，侍候老师，学着服务，学着侍候人。你在跟老师的时候，知道侍候老师，知道侍候学长，你回到家里去之后，你才晓得怎么样奉事父母，怎么样敬你的哥哥姐姐。所以说少年的时候是教你奠定你修福的基础，教你这些，教你背诵经典，求根本智，修道德的基础，学做人的根本，就洒扫应对，学这些，学着敬老尊贤，这是做人的基本。壮年的时候，到社会上去造福，为什么？你有根本智，你有学问，你又有德行，又知道如何能够侍候人。所以到中年的时候，这是我们的德目上是「仁爱信义」。少年的时候，学的德目是「忠孝」。小孩一开始教孝，从教孝父母，再孝尊长。

　　佛法更扩大，孝顺一切众生，这是佛法。佛法之了不起，能够在中国发扬光大，就是把中国儒家这个教学发扬得更光大。因为我们中国过去讲这个孝的时候，讲到最大的时候，只讲到孝顺这个国家民族。忠就是孝，所以讲到最大的时候，从父母到家族，由家族扩大到社会，四海之内皆兄弟也，扩大到社会，并没有能扩大到一切众生。而佛法里面这个孝，扩大到一切众生，这是我们儒家没有讲到的。不但扩大到一切有情众生，还扩大到一切无情众生，确确实实这佛法是伟大，没话说。无情的众生讲桌椅板凳，我们对它如何去尽孝？如何去对它礼敬？桌椅板凳每一天擦得干干净净，摆得整整齐齐的，这是对它的尊敬，这是对它的尽孝。如果看到很凌乱、很脏摆在此地，我们再看到时候，几个学佛的人看到，这就对不起了，我们没有尽到心，我们没有尽到责任，我们不是一个学佛的。普贤菩萨十大愿王，你天天念「礼敬诸佛」是这样礼敬法，不是叫你对待佛菩萨偶像天天去磕头、去礼拜那叫礼敬，错了，对一切人要恭敬，对一切物要恭敬，这才叫礼敬诸佛。那个注子是把一切有情无情统统包括在其中，在今天我们讲动物、植物、矿物都包括在里头，那叫一切诸佛。

　　所以到中年的时候，我们的心是仁爱之心。怎么样爱自己就怎么样爱别人，推己及人，是以爱心与大众相处，是以爱心待人接物。信义是待人接物办事的态度，有信用，讲义务，不讲权利。义务是什么？只有我服务别人，而不求报答的，这叫义务。所以义在礼之上，礼是怎么样？礼就有往来，叫礼尚往来，我怎么样对待你，你也怎么样对待我，这个是礼。义没有，我这样对待你，不需要你报答，这是讲义，这是教给我们造福。造福就是要以仁爱信义这四个字为社会造福，为社会造福就是为自己造福。所以我们的教育，中年是造福，晚年是享福。你看看我们的教育跟外国比比看，不一样。晚年讲求什么？讲求和平，心平气和，处世公平。昨天我跟诸位讲了「六和合」，你看看我们中国道统里面讲和平，唯有平才能得到公正，公正里面才有和平，和平就是享福。所以诸位要讲享福，什么叫享福？心平气和就叫享福。跟这个人闹意见、跟那个人搞别扭，那你就没福。你纵然有亿万财产，你心里面还有烦恼起伏，你哪有福报？没有福报。贫无立锥之地，心平气和，他天天在享福。这是中国人跟外国人教育不相同的地方，我们一定要认识。

　　中国教育确确实实与法性相应，外国的教育是背道而驰。所以外国人他长处我们晓得，他的短处我们也知道，不可以一昧的去媚外崇洋，这种心理是绝对的错误。我们的好东西要发扬光大，我们要拿我们的好东西去教外国人。那外国人的年轻人，你跟他讲他不懂，那年老的人一讲他觉悟。为什么？他现在已经入到坟墓去了，一想到中国人，老年享福他多羡慕，一讲他就觉悟，年轻的时候迷惑，年岁大的时候他会觉悟。所以外国人到中国来，看到我们中国的家庭，他都流眼泪。为什么？看到中国，你看还有三代同堂，都住在一起，外国决定没有。小孩一结婚，离开了，以后父母来的时候，吃一餐饭还得拿钱。这外国人的风俗如此，吃饭要拿饭钱。那在我们中国至少还不会，父母到这来吃顿饭，不会跟人家算伙食钱，这就比外国人还强一点。再要跟外国人学那就不成话了，那真是我们的文化要毁灭。佛门里面维系道德标准比我们世间确实还要维系得多一点，有许多这些好的德行的标准，社会上看不到，在佛门里头还能看到。

　　「六般神用」，什么叫『空不空』？这「空不空」是非有非无。这一段诸位可以从小注里头去研究研究，然后再细细的去想一想这事实的真相。我们说眼能见，能见的是眼吗？能见要不是眼，那眼见就是空，虽不能见，借着眼它能起作用，它也不空。一根如是，其余的五根亦然，也是这个道理。诸位要能了解空不空，就是非有非无，真相才能明了。我说这个话不需要再多加解释了。为什么？前面跟诸位讲过。你譬如说我们看电影，那电影里面诸位想想看，那是有还是没有？那就是空不空，那就是非有非无。而我们实际上，依正庄严森罗万象就是空不空，何况六般神用？所以这个地方懂得之后，才晓得万法皆如。

　　『一颗圆光色非色』，「一颗圆光」就是比前面的摩尼宝珠，也就是指我们的佛性。何以说它「色非色」？色非色，读《楞严》这就容易懂。《楞严》里面讲的「真色、真空」，讲的「性色真空，性空真色」，就是此地的「一颗圆光色非色」。真色非色，而能现一切色；真空不空，能包含万象。这个地方批注也说，「真色无形而森罗大千」，全是真心理体显现之物。但是显现之物不是真实的，而我们误会以为是真实的。凡夫错认了，也就是在此地。因为把这一些幻色认作真实，所以我们心里头才产生了千差万别的分别执着，随着分别执着起无量无边的烦恼，这就是迷失了真相。如果一旦要是明了真相，分别执着断了，一切烦恼都息了，这个时候得清净自在，万法圆融。底下就说这个境界。

　　【净五眼。得五力。唯证乃知难可测。】

　　从『净五眼，得五力』，我在第一堂课跟诸位介绍过，永嘉大师在《六祖坛经》里面记载，他是从《维摩经》开悟的。这个两句是《维摩经》上的。此地注子上也说得很清楚的，「诸经皆云五根五力，今言五眼五力者，今检诸经论唯净名经所出」，《净名经》就是《维摩诘经》。所以从这一段来看，《六祖坛经》里头记载大概是比较正确。有人说他是从《大涅盘经》开悟的，我们还看不出其它的迹象。说他从《维摩经》开悟的，这个地方有是迹象可寻的。

　　「五眼」是说如来果地上的五眼，《金刚经》上说得很清楚，「五眼圆明」。「五力」是五根再进一步而有了力量，就叫做五力，这五种就是信、进、念、定、慧。第一个就是信根，信在佛法里面总是列在第一位。《华严经》跟《大智度论》里面都是说「信为道元功德母」。所以我们的修学能不能有所成就，就看在我们有没有信心，我们的信心有没有力量！《弥陀经》里面从五根、五力讲起。由此可知，西方极乐世界诸上善人他们还要修五力，还得修五根五力，我们如何能够不修？这三十七道品，这都是属于三十七道品的，一般我们讲是小乘法，但是三十七道品是旁通大乘，在大乘法里面称之为助道品。大乘所提倡的叫正助双修，助道有很大的作用，我们千万不能够疏忽了它。

　　『唯证乃知』，如果不能够亲证到这个境界，确确实实很难理解，『难可测』。证得之后，才晓得法法圆融。没有证得的时候，总是落在情见里面，就是情识的知见，就是嫉妒、分别。这样去理解，要想得到它的真相，那是很不容易的。在《楞严》会上，释迦牟尼佛说得很清楚，用心意识充其量只能够达到声闻缘觉，这是讲你路没走错，果证也只能到这个境界，不能明心见性。为什么？心性是无分别的，心意识是分别的；心意识是生灭的，心性是不生灭的。我们用生灭心求不生灭的真如本性，这是因果不相应。所以佛在经里头举了个比喻叫蒸沙做饭，那个沙怎么会煮出饭出来？你就是煮一万年也煮不出饭来，这是说明什么？因果不相符，你那个米下锅才能煮成饭，沙下锅怎么会煮成饭？这简单的比喻告诉我们，你要想证得不生灭的真心理体，你就得用不生不灭的因才能够修证那个果。所以佛在楞严会上就教给我们，六根的根性就是不生灭的。

　　佛所讲的也是随便举一个例子。六根根性为什么？最容易，我们最容易体会，也最容易用，就是在利用起来是很方便。实际上再深入说一层，六尘的尘性也是不生灭，六识的识性也是不生灭。假如是六尘六识要真的是个生灭法，那二十五圆通里面从六尘证入的，从六识证入的，那就应当是阿罗汉、辟支佛才对，不能说无上菩提。为什么？人家那个二十五圆通，就是从六根、六识、六尘、七大这二十五。可见得万法是一不是二。万法既然说是一不是二，佛为什么选用根性，不说尘性、不说识性？尘性很难体会，不像根性，一说见性，我们马上立刻就能觉察到。你要说色性，这个东西色性在哪里？就麻烦。再说识性，识性容易混淆，譬如眼识，眼识的识性容易被眼识两个混淆，所以不大好修。跟你讲眼根的根性是最容易体会到的，我们用起来也最方便，是这个道理。并不是说在十八界里头，唯独见性是第一，那你就弄错了。门门第一，法法平等。这就是讲我们现前境界里头，用哪一个比较方便，这就用哪一个，哪一个好像顺手就拿到，这就取哪一个。统统是平等，没有高下。这在二十五圆通才显示出来。

　　【镜里看形见不难。水中捉月争拈得。】

　　这两句也是比喻。镜里面见形说是不难，形中可见，形相可见，『水中捉月』就难了。这是比喻世间人背觉合尘。这两句比喻是一个意思，两句可以调换来看，镜中见形不难，镜中要是着了个形相，那跟水中捞月是一样的，水中见月不难，水中去捞月就难了。所以这两句说的是一个意思，一个意思的两桩事情，一个是见不难，你要是执着就难。比喻很浅，用意很深。我们在世间，就是比喻我们真性的作用，也就是前面所讲「六般神用空不空」，六般神用就是镜里见形，不难。我们六根接触六尘世界，一切万法明了生无量智慧，这个不难。如果你要是在六尘境界里头取相，就是分别执着取相，这就难了。为什么？就像水中捞月一样，徒费精神，到后来是一场空。

　　诸位要晓得，这个世间一切万物，你说哪一个是你自己的？你要说这个东西是我自己的，这就是水中捞月，这就叫迷惑颠倒。不但身外之物没有一样是你自己的，连我们自己身体都不是自己的。你要以为身体是你自己的，那你是大迷惑、大颠倒。诸位坐在这个地方，我们从讲经起到现在说一个钟点讲了了，身体上细胞新陈代谢已经换了好多，哪个是自己？细胞是自己，那就不应该有代谢的现象，新的又生，旧的又死掉，生死，剎那剎那在生死。这医学上给我们做证明，七年一个周期，身体里面旧的细胞一个也没有了。换句话说，七年前的人跟七年后的人完全是两个人，一个旧细胞也没有了，可见得身都保不住，还有什么身外之物？一个人执着身，执着身外之物，使自己拼命去追求，患得患失，是「水中捉月」，迷惑颠倒！觉悟的人身心世界一切放下，才得大自在，才叫解脱。

　　诸位要去想，好，我一切都放下，那我明天生活怎么办？正因为你有这一念，那就放不下，这个是放不下的根本。所以你根本放不下，枝末就放不下了！你要是果然能够把根本放下，明天生活？明天还没到，你着什么急？现前不是很自在吗？我们不谈高深的，谈最浅的，因果上讲「一饮一啄，莫非前定」，既然有前定了，还操什么心？着什么急？你们不相信，看看《了凡四训》。他不懂佛法，他懂因果、相信因果，他不愁，他晓得什么？我一生命里都安排好了，我愁也没有用处。所以人家心清净，跟云谷老和尚面对面，盘腿面对坐了三天三夜，心里头不起一个妄念，老和尚佩服到极点。以后才晓得，他相信因果，他不是功夫，才晓得凡夫！所以那叫什么？叫标准凡夫。我们现在连那个标准都不够，这是可怜！那标准凡夫。标准凡夫就是宿命论，我们现在不是标准凡夫，所以在我们宿命论里面又有加减乘除，诸位要晓得这个道理。我们命运天天有加减乘除，造恶，这就减损；作善，这就增加。佛法不讲宿命论，佛法是超越宿命论。你果然一切放下，宿命就没有了，那个时候福报是称性的，大自在，跟诸佛菩萨没有两样，福报自然、福报称性，永远享受不尽。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。