净土大经解演义（第四０四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四０四集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0404



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零三面倒数第四行，从幽溪大师看起，在第一句里头：

　　「幽溪大师，一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日，临终预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂，如是则修忏持经均是净土行也。」这是说明念佛的人可以兼修兼持，幽溪大师是往生净土的，《弥陀经圆中钞》是他注的。学小本《弥陀经》，古代这三种最重要的批注，几乎是修净土的人没有不读的，就是莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。莲池、蕅益他们是专修净宗，而幽溪大师他兼修忏法，他每天拜法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，他专修忏法，临终预知时至。虽然修这么多忏法，他最后的回向都是求生西方极乐世界，念念不忘西方，所有一切功德统统回向求生净土，这也算是一向专念，这祖师做出榜样来给我们看。

　　临终预知时至，自己不是写阿弥陀佛，写「妙法莲华经」，而且高唱经题，大声的念。「南无妙法莲华经、南无妙法莲华经」，这是日本出家人我们常常听到的，因为日本这些祖师大德在唐朝时候多半都是善导的学生，跟智者大师的学生。智者大师是专攻法华的，所以他们这一派就是念经题。你到寺庙去听，南无妙法莲华经，他是念这个，不是念阿弥陀佛。善导大师传的，那就是念南无阿弥陀佛，这是在日本非常非常普遍。行，不是不行，只要将所有功德统统回向净土，我们在这一品「三辈往生」一共有四段，前面三段是讲上辈、中辈、下辈，最后一段就是修一切大乘经典的，统统行，最后将所修学的功德统统回向求生净土，统统能生。这是弥陀法门无比殊胜，无比的广大。实在说，不但你修学佛教任何一个法门能生极乐世界，在我想象当中，其它宗教，你就是读《圣经》的，读《新旧约》的，读《古兰经》的，要把他一生所学的功德回向求生净土，肯定也能得生。这才是阿弥陀佛不可思议愿力的功德，他不分任何宗教。所以往生一个绝对的条件，我们要记住，心净则佛土净，无论修什么法门，无论修哪个宗教，只要修到清净心就能往生，心净则佛土净，不一定要念阿弥陀佛，不一定要念《无量寿经》。法门殊胜无比，广大无边，你看它包容，没有分别，没有执着，只要你心地清净善良，你想到极乐世界统统都收，平等对待，没有高下之差。所以一切诸佛赞叹，那我们就联想到一切天神赞叹。诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，我相信诸神也会跟着赞叹，他也是光中极尊，诸神之王，净宗不可思议。

　　「由是可知，发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念。」这个一向专念，我们现在深深体会到，就是一个方向专求净土，这就是一向专念，无论修学什么法门，我只是一心求生西方极乐世界，哪个法门都行，都能成就我们的清净心，善心善愿。「但多门兼修，总未若一门深入」，这是念老的话，这是真的。因为一门深入，他心专，容易得念佛三昧，他跟净宗圆满的相应，那就是我们一生受持，莲池大师一生受持的是《阿弥陀经》，这什么原因？《无量寿经》的版本太多，不方便，特别是在古代要找五种原译本不容易，连王龙舒那样的身分地位都没找到，他会集只有四种本子，《大宝积经．无量寿会》他没有看到，所以不是容易事情。古人那个时候经书都是手抄本，所以分量很少，不容易得到。没有像现在印刷术发达，成本低廉。我小时候所知道的，我们安徽这一个省只有两套半的《大藏经》，有两套是完整的，有一套是残缺不齐。像现在一般人家里头可以供一部《大藏经》，在古时候无法想象。那些贵族、豪富都做不到，除非是帝王，他的皇宫可以供养一套，其它的不可能的事情，现在平民家里都可以供养一套《大藏经》。所以这句话非常非常重要，我们要记住，多门兼修总不如一门深入。

　　「一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。」这句话非常重要，什么是生处？什么是熟处？这下面有批注，「盖爱染贪着，是众生之熟处」，不学就会了，何况现在这个社会普遍在宣扬爱染贪着，爱染贪着是今天社会的文化，全世界的，不是哪个地区的，哪个地方人不爱不贪？这个爱就是自私自利，染污贪着，那就是损人利己，就干这种事情，这众生熟处，这是轮回心造轮回业。「菩提正念，是众生之生处」，生疏。你叫他发菩提心，真诚清净平等正觉慈悲，真的生疏。喜不喜欢？喜欢，能不能发出来？发不出来，烦恼习气养成，就是熟了，养熟了，圣贤教诲，甚至于连伦理道德因果都生疏了，不知道父母恩，不知道师长的恩，现在在这个社会非常普遍。所以圣教很不容易弘扬，那就是一般人对圣教没有尊重的心、没有景仰的心，对它不认识。今天科技发达，特别是印刷，现在还有电视、有网络、有光盘，这在古人作梦都不敢想的，缘非常方便，可是人没法子学，心不在道，心都是在世缘，贪瞋痴慢，这里用的四个字很好，爱染贪着，心在这里。

　　菩提正念是众生的生处，生处转熟，熟处转生，这就是讲功夫了。怎么转？那就是学而时习之，就能转过来。学了之后不习，永远转不过来。现在学的人很多，习的人很少。习是什么？真干，把所学的伦理道德因果落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。一定是长时的熏修，长时间的学习、落实，慢慢的这才能转熟。熟处，我们要远离它，现在最熟的是什么？电视、网络，这些光盘。我们其它的地方很少去，到国外去参加活动的时候都会经过机场，你看机场里面的免税店，你看那些光盘有多少？至少我看有几千种，那里面的内容是什么？那都是教育。所以现在这些光盘、电视、网络把人全教坏了。那些东西他已经很熟，已经在他心里上生根，拔都拔不掉，还天天去给它加养分，去增长它，生处就更生疏，没有。你到这些卖光盘的店里面去找一个伦理道德因果的，找不到；你要找暴力、色情、杀盗淫妄，全都是。所以今天帮助众生转迷为悟、离苦得乐，难，真是难事！所以有人讲，今天度鬼容易度人难。这个话是真的，不是假的。鬼已经尝到苦头，他容易觉悟，人现在是迷在欲望里头，回不了头来，比鬼难、比畜生难。

　　昨天早晨，山东有一批老朋友，他们也都是地方干部，来看我。谈到什么？谈到就是农作物病害虫这个问题，他说逼着非用农药不可，不杀这些病害虫就没收成，我们就从这里谈起的。我说你们庆云当地有例子，前年齐素萍在那里种小麦，四百亩小麦，不是发生了病害虫吗？这事情都知道，大家都晓得。我说齐老居士打电话给我，怎么办，要不要杀虫？我就劝她，学佛弟子决定不应该杀生，她听懂了。她说我宁愿四百亩的小麦不要了，供养牠们，我也不杀牠。这个念头一生，她就带着大众，带个引罄在田埂里面去念阿弥陀佛，念着念着就下了一阵小雨，就起风了，刮风，到第二天就是一个小虫都没有，我说这你们都看到的，你不杀牠，你看看牠就自然没有了，大丰收。齐老居士打电话给我，欢喜得不得了。附近这些农民看到都感到惊讶，这是什么？感应！这些小虫被你们感动，牠们离开了。所以何必要杀牠们，你杀牠们，冤冤相报，愈杀愈多。他们听了点头，确实那个农药愈用愈重，重到最后怎么样？重到最后这些农作物人吃了都会中毒，这是什么？这就是那些小虫的报复。所以不应该用这种残暴的手段来应对，一定要用爱心，用仁爱和平的手段来处理这个事情。所以观念要转，观念不转，修行功夫决定不会得力。

　　生处转熟，熟处就变生了。我们对于社会现在染污最严重的，电视、网络、报纸、杂志这些信息，我们可以不看，保护自己的清净心，他有权利出版，我有权利不看。不看，行吗？生在这个社会。我五十年不看了，不是活得好好的吗？没有任何损失，活得很正常，活得很快乐，天天看这些东西，他活的不舒服，他活得很难过，我活得很快乐。你问我，我会告诉你，每一天天下太平，没事，平平安安过了一天，什么事都没有。你们接触，乱七八糟的事情太多了，它干扰你。我不接触就不受干扰。在这个社会，这样所谓知识爆炸的一个环境当中，我一生还能过清净的生活。这老师教的，佛菩萨给的。我们依教奉行，我们用这个方法把生处转熟，把熟处转生，这样一个大的转变。

　　天分薄一点的人，迟钝一点的人，也就是说愚痴一点的人，应当怎么样？万缘放下，一心念佛。虽然迟钝，虽然愚痴，说不定念了几年佛，比那些聪明伶俐成就还要高，这个例子很多！他三年五载念到一心，聪明人搞了一辈子，清净心不能现前。愚痴的人，没有智慧的人，不认识字的人，照我们这个经上所讲的，他很有可能上上品往生，他念到理一心不乱，这个后面会讲到。聪明智慧，广学多闻，往生西方极乐世界多半都往生在凡圣同居土，跟那些得一心不乱的人不能比，理一心不乱生实报土，事一心不乱生方便土。这就是念老在此地给我们提的这句话，多门兼修总不如一门深入。一向专念，成就不可思议。

　　「生处转熟，方有可能于临终苦迫之际」。临终什么？业报现前，甚至于地狱相现前，在这个时候你能提得起这一句佛号，感应佛来接引你而得往生。《往生传》里，唐朝有例子，杀牛的，叫张善和。张善和一生杀牛，临命终时看到牛头人来索命，他的缘好，他大声叫救命，刚刚好有一个出家人从他家门口经过，听到他在那里大喊救命，进去看看，怎么回事？好多牛头人来问我要命，来索命的。这个出家人就教他赶快大声念阿弥陀佛。他听了马上大声阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了几声，说：牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了。这个是一心，为什么？他没有别的念头，逼着他非一心不可，所以他那个心是什么心？那是一心不乱的心，那个念佛的功德不可思议。他往生是什么品位？如果是理一心不乱，他到实报土去了，事一心不乱，他到方便土去了，他不是在凡圣同居土，高！他那个一心不乱是被逼出来的，在这个紧要关头的时候，他什么念头都没有，这就是一心。所以我们平常真正修行人，对任何一个人不敢轻视，你不要看他不行，说不定他临命终的时候，他品位比我高，我不如他。这句话非常非常有道理，临终苦逼迫你的时候，地狱境界现前你害怕了，一句佛号提起，那就真的是清净平等觉那个心来念这句佛号，这个就是符合阿弥陀佛的十八愿，临终一念十念必定得生。生到西方极乐世界的位次，善导大师讲得好，三辈九品总在遇缘不同。像张善和遇到的缘太殊胜了！他这种缘也不是每个人都遇到的，一生造极恶的罪业，说不定那刺激就更大，临终时候地狱相现前，你感到非常恐怖，比一般的善缘更容易激发你的正念，在这一念的时候，什么妄想都没有，什么夹杂都没有，这就是一心不乱。这得往生，「感佛接引，而得往生也」。

　　「是故善导大师示曰：大圣悲怜，直劝专称名字者」，大圣是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，他们怜悯众生，众生迷惑颠倒，造无量无边的罪业，他们看得清楚，一堕到恶道麻烦就大了，恶道里面出来很不容易，你的罪业没有消除，你就离不开恶道，而罪业不是一生造的，生生世世所有的恶业在恶道里头要报尽，你才能出来。出来的时候恶的习气很重，你又到人道来了，你的贪瞋痴慢疑习气很重，所以如果没有遇到善友从小好好的教导你，你很容易被染污。染污之后，你这一生继续再造恶业，换句话说，你的寿命到又到恶道去了，生生世世无量劫来都出不了六道轮回。所以佛菩萨慈悲教人专念阿弥陀佛，这就是劝专称名字。

　　「正由称名易故」，这个法门容易。「相续即生」，这个佛号一句接一句。一定要记住大势至菩萨告诉我们的原则，大势至菩萨是修念佛法门成就的，他的念佛经验非常丰富，他教我们的方法是「都摄六根，净念相继」，都摄六根是什么意思？万缘放下，世出世间法都别放在心上，你的清净心现前了，只有一句佛号，不但你将来往生，你的往生品位不可思议。你要真相信，你要真干！那帮助众生的事情随缘，自己没成就、没成佛，在行菩萨道的时候随缘，不是叫你不做，绝不攀缘，绝不找着去做，有缘就做，没缘就不做。有缘做了就把它忘掉，不问后果，以后怎么结果不要去理它，那就是功德。把这些功德统统回向求生净土，这都是符合一向专念。如果我做了一定要得到什么结果，你的心就不清净，你的心就有杂念了。有好结果，你就生欢喜心，没有好结果，你就愁眉苦脸，你完全被外头境界转了，这错了。好事做了，做完之后心地是一片干净，这就完全对了，没有受外面的干扰。对这个六道决定没有一丝毫留恋，这是正确的，这是对的。这就是《妄尽还源观》里面，贤首大师教给我们「随缘妙用」，普贤菩萨教给我们的，恒顺众生是随缘，随喜功德是妙用，这个我们要学会，学会之后你的生活就幸福、就美满。为什么？天天快乐，法喜充满，孔子所谓学而时习之、不亦悦乎。每一天生活在喜悦里头，这是幸福。

　　称名容易，一定要相续，「若能念念相续，毕命为期者」，毕命就是一生，我一生都是念念相续。底下说，十个人就十个往生，一百个就一百个往生，没有一个漏掉的，万修万人去。「何以故？无杂缘得正念故」。这个杂缘要记住，这个东西不是好事，无杂缘得正念。「与佛本愿相应故」，杂缘要离开。在这个世间，在这个社会，吃亏了，欢喜不计较，上当了也欢喜不计较，为什么？假的，吃亏上当，常常想着凡所有相皆是虚妄。佛讲的更究竟，一切法当处出生，随处灭尽。所以《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。善因善果不可得，恶因恶报也不可得，你心就清净了。不再把这个东西放在心上，不再去计较了，也就是决定不执着，决定不分别，心永远住在清净平等觉上。这个人他能不生吗？心净则佛土净，他跟极乐世界、跟阿弥陀佛圆满的相应。与佛本愿相应。

　　「不违教故」，佛经不需要念得很多，记住几句话，一生受用无穷，「顺佛语故」，随顺佛陀的教诲。「若舍专念修杂念者」，有人，还不少，自以为很能干，很聪明，利根人，上根人，他舍专念，他修杂念，他学得很多，这样的人现在称为佛学家，广学多闻，他到往生怎么样？「百中希得一二」，希是稀有，一百个人当中难得有一二个往生。「千中希得三四」。李炳老常常跟我们说，台中莲社是他创办的，他不说别人，说台中莲社的莲友。我跟他老人家那一年，台中莲社十周年，我记得那一年我三十二岁，三十一还是三十二。李老师这台中莲社已经成立十年，莲友多少？二十万人，莲社里头有名册。我跟老师十年，我离开台中莲社的时候，莲社的莲友，这又十年，二十年了，莲友的名册已经到五十万。我跟老师开玩笑，我说：老师，你要想当台中市长，只要说一声，大家每一个同修给你拉个一、二票，你就稳稳当当当选了。老师不会干这个事情的。

　　老师怎么说？我们的莲友，念佛的莲友，一万个当中，能往生的只有三、五个，不成比例。什么原因？对世缘放不下，此地讲的，杂缘放不下，正念提不起来。换句话说，起心动念还是自私自利，还是离不开名闻利养，所以到临命终时就是考验，真正能往生的人是真不多。这个就是除了杂修跟专修之外，还有一个重要的因素，对两个世界真相没搞清楚。事实真相是娑婆真苦，极乐是真乐，认识不清楚。贪恋娑婆世界，错了，这一点点小小的利益，你都会受诱惑，那大的利益就更不必说了。我们中国古人常说，高名厚利。高名是大官，部长、总理，你动不动心？厚利，百亿、千亿你动不动心？一动心就完了。只有真正明达事实真相，佛经上说的诸法实相，真正通达，你才真能放得下。释迦牟尼佛四十九年没有白讲。四十九年很辛苦，讲经教学的目的是什么？无非是帮助我们断疑生信，这头一关。对佛的教训真正有信心，疑问全解决了，你要是不听、不学，你的信心（坚定的信心）建立不起来，很容易受诱惑。

　　人间寿命苦短，苦事太多，所谓不如意事常八九，现在不是八九，现在是九、十，哪有如意的！提升境界，上升一层，我们中国人讲玉皇大帝，佛法里忉利天主，福报大；再提升一层，大梵天王，初禅的天主；再向上提到最高的，四禅天主，摩酰首罗天王，福报大，统治的范围，娑婆世界这一个大千世界，这个位子给你，你想不想？你要不要？真修行人不要！他要什么？他要到极乐世界去，换句话说，往生西方极乐世界，他的品位最低、最起码的下下品往生，他的智慧、福报超过摩酰首罗天王，得搞清楚、搞明白，我才不要它，我要它上大当了。我到极乐世界去，智能福报、神通道力，摩酰首罗天王怎么能比？他福报再大，命终的时候出不了六道轮回。出不了六道轮回，那就是谚语所说的，爬得高摔得重。四禅天、四空天寿命尽了，绝大多数都是堕三途，三途里头堕地狱，这就摔得重。所以事实真相了解，对于世缘真放下了。真放下了，你的心就清净，清净心生智慧，世间形形色色，业因果报，你是一清二楚，你看得很清楚。为什么会清楚？清净心照见，用不着去学它，照见。这一切造作罪业的众生，他造了决定得受报，现在不受报，将来受的报更重。佛菩萨不是不慈悲，为什么眼睁睁看他受报？因为他造的业一定要受处分。只有在遇着机缘的时候教他、劝他，这是佛菩萨能做的。你在受苦受难，有悔过的念头，你心才动，佛菩萨就知道，只要能悔过，佛菩萨就会帮助你。你完全没有后悔的念头，佛菩萨不来，为什么？来了没用，帮不上忙。这些事实真相都要知道，经典里面说这些事情太多太多了。

　　我们再看下面一段：「总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论」。这几句话非常重要，不是真正深入经藏的人不容易相信，真正叫难信之法。诸佛的本怀是什么？我们在前面念到的，一句话，「一切皆成佛」，这是诸佛的本怀，诸佛希望一切众生快快成佛，巴不得大家立刻就成佛，这是诸佛本怀。阿弥陀佛真的做到了，用最容易、最简单、最方便、最直捷、最稳当、最快速的，还成就最高的办法，执持名号，这个办法实在太巧妙，八万四千门里头都没有，你看这么一个好方法，让你一生圆满成佛。我们现在用这个方法到极乐世界，到极乐世界不舍这个方法，还是这个方法成佛，为什么？快！到极乐世界再去搞千经万论，那不晓得拐多大的弯，走弯路了。千经万论要不要学？不要学。为什么？见性全会了。你们大家都看到惠能大师不认识字，没学过，千经万论懂不懂？没有一样不懂，全通了。只要见性全通了，世出世间法都是从自性流出，你见了性，根源找到了，你就没有一样不知道。智慧，无量的智慧、无量的德能都是自性本自具足。惠能大师见性，他的报告告诉我们，「何期自性，本自具足」，一样都不缺。佛把这句话讲得更清楚、更明白，本自具足，具足些什么？《华严经》上讲得清楚，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这清楚多了，那就是本自具足的，具足的智慧，圆满的智慧，究竟的德相，德是能力，德能，相是相好，我们世间人讲的福报，相好是福报，万德万能，德就是能力，无所不能，智慧是无所不知，见性全得到了。这就是说没有必要去拐弯抹角，直截了当就成就了。讲到最后就这一句阿弥陀佛，几个人认识这个名号？几个人明白这个名号？几个人真念这个名号？太少了。哪个人真念，世出世间一切法全放下了，一心真念，这个人成佛。这就是善导大师讲的万修万人去，你得真干。你要了解这句名号不简单，决定不能够轻视它，你要尊重它、要重视它，决定不能离开它，离开它你肯定是搞六道、搞轮回。搞轮回，你肯定是堕地狱，不能不知道。所以它是究竟方便，方便当中的方便。径中径，径是近路，成佛一条最近的路，径路里头径路，没有比这个更直捷，更稳当，更快速的，找不到了。此诚为万古不移之论，这句话是真话。

　　下面举例给我们证明：「因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起」。这是举事例来证明，因为人在临终的时候，临终之苦无法形容。佛在经上用一个比喻，生龟脱壳，让我们去想想这个意思，活的乌龟把牠的壳拔下来。如果这个活的乌龟是我们自己，人家把这个壳拔下来，那是什么样的痛苦？佛说人临命终时神识离开身体，那种痛苦就像生龟脱壳，他受的痛苦他说不出来，我们在旁边看到茫然无知。佛在经典里面告诉我们，人在临命终时八个小时之内不要去碰他，不但不要碰他的身体，他睡的床都不要碰它，让他安安静静的走。为什么？触摸他的床，他都感觉到痛苦。我们不知道！在这种情况之下，所有法门都用不上力，只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，他纵然是不相信，不会跟着念，也不想往生，能减轻他的痛苦，这佛号有这么大的力量。所以临终助念的好处太大了，他不学佛，他不知道往生，减少他的痛苦。减少他的痛苦就是帮助他头脑清醒，他不会堕地狱，怎么堕地狱？胡里胡涂堕地狱，没有头脑清醒会到地狱去。所以临终遇到有人给他助念，一般讲，灵性稍微高一点，他不堕三恶道；业障特重的人，他不堕地狱，这个帮助太大太大了！

　　「如《观经》云」，这是引经举例，「五逆十恶之人应堕恶道，临命终时遇善知识教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者」，这个念是指观想，临命终时没有办法自己想佛，「应称无量寿佛」，称是我们念出声音，就是念这句佛号，念佛名，「如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界」。这段文不可思议，这个造作五逆十恶是堕地狱的，五逆十恶是堕无间地狱，不是普通地狱。临命终时遇到善友，这个善友懂得佛法，了解事实状况，教他念佛。念佛有四种念佛，《观无量寿佛经》上说的，实相念佛当然他做不到；观想念佛，最普遍的，《十六观经》里面，十四种是观想念佛；一种观像念佛，就是看佛像，观像念佛；还有一种持名念佛，所以总共十六种，叫十六观。持名念佛是列在最后，第十六，愈是在最后就是愈重要的，像舞台表演一样，最后一出戏叫压轴戏，最好的摆在后面。佛的教学也是如此，最好的放到最后，你看《楞严经》上讲「二十五圆通章」，观世音菩萨耳根摆在最后，照顺序排应该排在第二，第一是眼根，第二是耳根，六根。六根、六尘、六识，按照这个顺序。观音菩萨没有按照顺序，把他放在最后，第二十五，把大势至摆在第二十四。本来大势至是应该列在二十三的，把他摆在二十四，这都是特别法门。一般人粗心大意，因为观音菩萨那个是太清楚了，从第二放到最后，这人一看马上就晓得，大势至是二十三跟二十四两个对调，疏忽了，以为「二十五圆通章」是观世音菩萨第一，没有人提大势至，我也没有在意。

　　我学《楞严经》，跟李老师学《楞严》，《楞严》也讲了六、七遍，没在意！粗心大意。怎么发现？被一个日本和尚问我，我一下发现了。这个日本和尚也是个教授，台湾大学客座教授。有几个同学，学佛的同学，台大的学生，他们带着他的老师，在日本也是个出家人，学佛的，到临济寺来看我，他问我学什么？我那个时候正是学《楞严》，还没学完。他问我修什么法门？我说我修净土，念阿弥陀佛。他就也是很傲慢，姿态很高，好像有点讽刺的味道，他说：你学《楞严》怎么会修净土？《楞严经》跟净土有什么关系？他问我这句话。这个话一问，我一下就觉悟到了，一般人认为《楞严》是与密宗有关系，它里头有「五会楞严神咒」；跟禅有关系，所以修禅、修密的没有不读《楞严经》，所以他很奇怪就是跟净土有什么关系？我当时一想，观音、势至，我就发现了，大势至菩萨也是特别法门，没按顺序排列。不按顺序排列，二十五位里是两个，不是一个。所以我一想到这个，我理直气壮告诉他，我说：我问你观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？我就把他问倒了。这是阿弥陀佛左右手，我说他们两个在楞严会上的表法，代表特别法门，不按顺序排。我这一点他也觉悟到了，也没话可说，换句话说，《楞严经》跟净土的关系太密切了。大家只知道「观世音菩萨耳根圆通」，反闻闻自性，性成无上道，这禅，参禅的人。《大势至菩萨念佛圆通章》也是特别法门，没有按次序排列。

　　我是那一天他一问，我才发现的。提醒我，确实很多人疏忽了，因为它不太明显。你看，第二十三是弥勒菩萨，本来第二十三是大势至菩萨，二十四是弥勒菩萨，他们两个人换一下，变成弥勒菩萨二十三，大势至菩萨二十四，他们两个调个位子，一般人很模糊，看不清楚。观音菩萨从上掉到底，这个幅度太大了，人家一看就明了。所以「耳根圆通章」是禅宗里面修学的，只知道它跟禅跟密有关系，不晓得跟净土的关系。那大势至菩萨为什么不放在最后？大势至这个法门是普度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，普度。观世音菩萨耳根专契地球上众生人的根机，是这么回事情，念佛法门包括观世音菩萨的法门。这要不是人问我，我没想到，《楞严经》讲了好多次都没发现，这一问就问出来了。老师在课堂里头教学相长，学生往往问的问题把老师的智慧开了，没有人问的时候含糊笼统就过去了，这一问发现了。这个发现，对经要熟，对经不熟发现不出来。我跟李老师学《楞严经》，他讲一遍，我复讲一遍，所以印象就深了。老师每个星期三晚上在慈光图书馆讲这部经，我是星期四晚上，我们有七个同学在一起学讲经，我复讲这部经，也是从头到尾讲这部经。这也是同学们帮助我、成就我，我们七个人，周家麟、徐醒民都在，我们同时在一起学习。

　　这是说念佛功德不可思议，这里头最重要的，如是至心，这一句太难得！至心是真诚到极处，这个至心就是《观经》上讲的至诚心，菩提心之体，深心、回向发愿心都是菩提心的用，有体有用，深心是自受用，回向发愿心是他受用，也就是《大乘起信论》里所说的直心，至诚心就是直心，深心，大悲心，回向发愿是大悲心。深心，古大德讲得比较笼统，好善好德，这古人常讲的。我以后讲深心，我就讲得很具体，就把《无量寿经》经题上的五个字解释为深心，就是清净平等觉，这自受用。我们无论学什么法门，念佛也不例外，自受用是清净心、平等心，觉而不迷。我们学佛有没有受用就在这五个字，如果我们学佛心不清净，这白学了，学了一辈子也不管用，清净心没得到，说明你对这些拉拉杂杂的没放下。放下，心就清净了，清净心生智慧不生烦恼。繁杂社会里头还是生智慧不生烦恼，别人毁谤你、侮辱你、陷害你，你还是生智慧不生烦恼，为什么？没有怨恨，没有报复。不但没有怨恨、没有报复，如果你功力很深，你还会感谢他，为什么感谢他？他替我消业障，怎么不感激？他来考试我，一考我及格了，我不生瞋恚，没有报复，欢欢喜喜，自己提升了。他不考验，我不知道我到什么程度，这一考验晓得自己到什么个阶段，知道了。

　　所以无论是顺境、逆境，逆境里头没有怨恨，顺境里头没有贪恋，你的清净平等觉现前了。这是菩提心的真受用，这自受用。对别人一片慈悲，对一个造作五逆十恶的人，还是欢欢喜喜帮助他，绝不嫌弃他。心目当中看他，他是一尊佛，《华严经》说的一切众生本来成佛，这个造作五逆十恶的人他是佛，为什么干坏事？一时胡涂，这个要原谅他，不要放在心上，一念胡涂干了坏事，他会醒过来，他会觉悟的。所以一定要把一切人，连恶道众生，饿鬼、地狱、畜生都要看成是佛，这就对了。我们对于这一切众生恭敬心生起来了，慈悲心生起来了，看到蚂蚁，蚂蚁菩萨，我们用这个心去沟通，蚂蚁欢喜，从来没有人称牠菩萨，我们称牠菩萨，从来没有人尊重牠，我们尊重牠。我们尊重牠，牠能不尊重我们吗？

　　所以我有一个例子，我在澳洲图文巴，房子不够用，我在后面建了一栋宿舍，四间套房，所以有同参道友去的时候可以接待。房子刚刚建好时，我搬进去住，第二天早晨起来上洗手间，洗手间全是蚂蚁，脚不能下去。这个事情麻烦，新房子，牠从哪里来的？想不通。所以我就合掌请蚂蚁菩萨，我说：我早晨起来要洗脸、要用洗手间，你们从哪里进来的，还从哪里出去，我给你半个小时，我到外面去念佛，半个小时之后，我回来要用洗手间。我就出去念佛了，半个小时回来之后，一个蚂蚁都没有了。是我们尊重牠，真的不晓得从哪里去的，找不到牠从哪里来到哪里去，全没有了。

　　所以我们种的菜这有十几年的经验，跟这些小虫我们都称牠菩萨，我们和睦相处，互相照顾。我们决定不能杀害，牠需要吃东西，我们的菜园划一个角落，这里面的菜专门供养你的，我们照顾得很周到，专门，确实小虫吃菜都到那一块。你去看树叶上全是一点一点的，没有划给牠的，牠不动，那边菜长得很好，绝对没有虫去吃。我们种了三十多种的果木树，现在都丰收了，鸟吃，我们也指定几棵树，专门供给小鸟，没有指定的你要留给我们，非常合作，非常守信用。我们跟这些小动物往来比人可靠，牠相信我们，我们相信牠，没有怀疑，非常守信用，所以畜生比人好度。现在我们的菜园，我们果木树的树林，我们都装了小的扩音器，念佛机，让牠们统统听到佛号，有时候也播经，让牠们都能够听到佛法。所以蔬菜长得特别好，水果也长得特别好。附近这些农夫，这些果农、菜农都非常羡慕，到我们这参观，看我们怎么种的，我们就告诉这方法。

　　他们用农药、用化肥，长出来东西不如我们。所以我们也教他这一招，让他也去学，有人做得很成功，真的省事了，要用爱心对人对事对物，不能用瞋恨；用正面，绝定不要去用负面。连天地鬼神，这些小动物蜎飞蠕动都能够和睦相处，只要生在这个地球上，我们就应该和睦相处，互相照顾，互助合作，好事情。这是我们这十几年我们做出的成果。凡是用我们这些方法的都做成功，不是我做成功，别人做不成，都做成功！许多学佛的同修到我们的菜园参观都学会了，跟这些小动物，蚊虫苍蝇只要用爱心去对待牠，牠来咬一口，决定不能杀牠，我们愿意就供养牠一餐，这布施供养。要不愿意供养，你就回避牠，不能杀牠，这个道理要懂，愈杀愈多，那就冤冤相报，没完没了。供养几次牠知道了，牠下一次就不到这来了，不再找麻烦了，都有受想行识，连树木花草都有受想行识，都有见闻觉知。所以树木花草可以沟通，山河大地可以沟通。

　　《还源观》上讲得很清楚，从一体起二用，二用第一个就是环境，依报；第二个作用正报，正报是自己。这一定要很清楚，依报是我们生活环境，环境里面有人事环境，佛家讲依正庄严，正报决定是自己，自己之外全是依报，依报里头有人事环境、有物质环境、有自然环境。诸佛菩萨是我依报里面的人事环境，诸佛菩萨，正报是自己。通常佛为我们介绍极乐世界，极乐世界的正报，阿弥陀佛，我们到极乐世界，我们是阿弥陀佛的依报环境。反过来，我们自己是正报，阿弥陀佛是我们的依报，极乐世界是我们的依报，一切往生到极乐世界的人全是我们的依报。这个依正一定搞清楚、搞明白，依正是一不是二，永远分不开。

　　我们怎样对自己就要怎样对待别人，对待我们的依报。依报里头包括，要记住人事、物质、自然环境。对我们，一般贴切的来说，就是对我们的人事，还对万物，万物多半是指动物，再就是植物，树木花草，山河大地，这个里面还包括自然现象，像明暗、风雨，这都属于自然现象。自然现象形成了有形的物质，跟无形的，我们现在讲波动，我们肉眼看不见的，或者是说不同维次空间的生物，跟我们自己都是一体，都是一个清净圆明体里面流露出来的，流现，所以是一体。一体就要懂得相亲相爱，一体里面一定要知道包容。他迷失自性，不知道是一体，他才做出许多违背自性的这些动作，如果知道的话，他就绝对不会违背。随顺性德，随顺性德那个心，那个包容的心，三种周遍里头第三种，含容空有。含空，空是虚空，心包太虚；容是容有，有就是这三种现象，物质现象，自然现象跟精神现象，它能包容。心包太虚，量周沙界，没有不包容。包容到什么程度？一体。如果说包容我像父母、妻子、儿女，这个能包容，还不是一体。包容到一体像什么？像我们的五官，眼耳鼻舌、五脏六腑，这个就很亲切了，一体。要把整个宇宙万事万物看作是自己的五脏六腑、眼耳鼻舌，一体，谁做到了？诸佛如来、法身菩萨做到了。他们心目当中绝对没有把我们当作外人，把我们看作真的，我们中国人讲心肝宝贝，他是这个看法。法身菩萨就这看法，为什么？他全明白了。在《华严经》初住以上，他们的心目当中遍法界虚空界跟自己是一体，不能承认的，那迷失了自性，他没有离开自性，只是完全迷了，亲爹、亲娘都不认识了。

　　佛法的教学，没有别的，就是教我们回头，教我们寻根，教我们找到自己。明心见性就是把根找到，根找到了，一切事情都圆满。佛经上有一句话说，「若人识得心」，这就是真心，就是自性，你要真正认得了，「大地无寸土」。这就全包了，刚才说了，宇宙之间不外乎三种现象，物质现象，精神现象，自然现象，全是自性所变现的，离开自性无有一法可得，这个说得多亲切，这个境界是法身菩萨的境界，是明心见性的境界。我们今天见不了性，为什么？我们对这个境界距离很远。换句话说，我们迷得很深，与这个境界愈接近，那就恭喜你，你快成佛了，为什么？你已经接近诸法实相，这是真相，这不是假的。不能承认，对这个还怀疑，你对于自性距离还相当遥远，怎么办？学习大乘。大乘经教慢慢给我们拉近，拉近之后，你得放下，我们今天讲解悟，没能落实，落实就是在生活，生活当中去体验，你能不能爱人？爱人像爱自己一样，这就是考验，就是你所知的、所解的是不是能真的把你的念头换过来？真换过来了，你成菩萨，你成佛。没能真换过来，你虽然知道，但是你不是菩萨，你也不是佛，你还是凡夫，你没有做到。

　　所以解悟之后要有证悟，证悟是什么？把你所解的东西全部跟你的生活融成一体，那叫证悟。解跟行合一了，解就是行，行就是解，行解是一不是二，你就证了。这个要紧，只有解，没有行，用现在的话，它是知识。如果解行合一了，那是智慧，自性本具的般若智慧，表现在外面自性本具的德相，德是德能，相是相好，自然表现在外面。这个就是《还源观》里面四德的第二个「威仪有则」，你的一切言行举止，能够做六道迷惑颠倒的众生最好的榜样，你表现是菩萨的样子、是佛的样子。佛菩萨应化在世间就是你这样子，你就是活佛，活菩萨。做出来了。

　　这样的至心，用这种心去念佛，真心念不是假心念，这个心里头没有怀疑、没有夹杂，就是大势至菩萨所讲的净念，没有一个妄念夹杂在里头。令声不绝，一句一句接着念，念的什么？具足十念，这举个例子，只有十念，称南无阿弥陀佛。以称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。每一念除八十亿劫生死重罪。这里八十亿再乘十，八百亿！八百亿劫生死重罪，这十念。命终之时，见金莲花犹如日轮，光明像太阳一样。住其人前，在这个人面前他看到了，金莲花。如一念顷，这个一念顷讲时间之快，这个一念我们现在懂得，就是弥勒菩萨所说的一念，一弹指有三十二亿百千念，这里头的一念，你说多快。我们现在用秒做单位，是一秒钟的几分之几？一秒钟可以弹指五次，乘五，一千六百兆，一秒钟的一千六百兆分之一，这叫一念顷。你看多快，他就往生极乐世界去了，坐着金莲花走了，品位绝对不低。你要想到五逆十恶，不是干好事，干坏事的，五逆十恶，地狱相现前被苦所逼迫，让他没有妄念，你看至心一念十念，坐着金莲花走了，品位是下辈往生吗？不可能！他的品位很可能在上辈往生，直捷生实报庄严土，太厉害、太不可思议了，显示念佛法门的殊特，念佛法门真不可思议，这是什么？他遇缘不同。证明善导大师讲的话一点都不错，不要看到他是善人、是恶人，最后一招总在遇缘不同，这个恶人他的缘太殊胜了，让他在临命终时一剎那之间，他没办法想恶的，恶念生不起来了，善友一教，他就是这句佛号，这一句佛号送他到极乐世界，可能送他上品上生，到极乐世界就成佛。

　　这至心一念往生，我们相信他决定不是同居土，金莲花是非常可能的实报土，实报土四十一个阶级，就是最初的这个阶级，圆教初住，也是我们大乘里面常讲的，大彻大悟，明心见性，他是这个境界，到极乐世界花开见佛，证无生法忍。可不可能？在理上讲，确实可能，为什么？因为你本来是佛。古大德所说的，上上品是四地以上，上中品的是初地到三地，初二三，逐渐的往下降，有这个说法。善导大师引经据典，批驳他们，肯定了缘分不一样，四土三辈九品总在遇缘不同，遇缘是临命终时那一剎那，那个缘决定你往生的品位。

　　「经云临终不能观佛」，这是真的，为什么？修十六观其中的十五观，除念佛之外都难！心要很细，要很平静才行。临终地狱相现前的时候恐怖！心怎么能静得下来，怎么能平得下来？所以不能观佛，平常修观到那个时候也不行，也没有办法修，缘不一样，这个时候只有念佛。「但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。临终易念，因得往生，是为至稳也」，稳当！真能帮助你成就，显示出持名这个方法真不可思议。持名这个方法我们决定不能疏忽，不能小看，一定要肯定它在无量法门当中，真真实实是第一法门，确实是第一法门，什么法门都不能成就，这个法门能成就，不但能成就，可以能达到最高的成就，像此地讲的这个例子，他的成就是非常之高，决定他是法身菩萨。也就是说，他的至心是理一心不乱，一个杂念没有，一点怀疑都没有，才有这样殊胜的效果，说明了念佛法门真不可思议。但是造作罪业这么重，临命终时这种机缘能不能遇得到，这大问题！这是举出一个例子，这个例子是真的不是假的，让我们知道这个法门之殊胜，法门之不可思议，法门的易修，我们现在就要抓住，念念不放，临终我们决定成功。我们对这个世间决定不能有丝毫贪恋，在这个世上随缘，有很好，没有也好，绝不计较这些，我们的心始终保持清净，保持觉而不迷，保持正而不邪，保持净而不染。平常能做这个功夫，往生有把握，我们心里多自在、多快乐！虽然没有到极乐世界，极乐世界已经注册了，决定去！这个地方不要注册，娑婆要注册，那可就麻烦大了。这个地方不管怎么样都好，样样都好，与我不相干，我是极乐世界的人，在这里暂住几天，像住旅馆一样，得真自在！现在时间到了，我们就学到此地。　　

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。