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如是我闻

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發表於 2018-8-30 19:28:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】



  这是六种成就。六种成就是一切大小乘经里面都有的,可是随着经论性质不同,它的含义也有浅深的差别。这部经是世尊出现在世间度化众生最重要的一部经典,它的重要性超过《华严》、《法华》。因此『如是』两个字的意义就非常之深广。如果简单的说,我们要问一句,佛出现在世间为我们说了些什么?那可以讲「如是」两个字就统统包括尽了。也可以说四十九年所讲的,就是讲「如是」这两个字而已。什么叫如?所谓如,简单讲就是这样;没错,这就是「是」。

  佛将一切法说为三分,体、相、作用。体是本体,相是现象、相状,用是作用。体相用是一而三、三而一,相如其体,体如其相,这叫如。这个意思诸位听了一下不能体会过来,古人有个比喻,所谓「以金作器,器器皆金」,我们用黄金作成器具,每一个器具就是黄金,金是体,器具是相,你做盘子也可以,做碗也可以,做杯子也可以,做手镯也可以,做项链也可以,随你怎么做法,那是相。相如其性,性如其相,这叫「如」。佛告诉我们宇宙之间一切万物,相,它的本质是什么?本质就是真如本性。性在哪里?性没有离开相,正如同是金在哪里?黄金没有离开器,器就是金,金就是器。这个意思再说的简单一点,就是宇宙人生一切万物的真相,真相就叫如是。佛把真相给我们说出来。

  这两个字的含义,就本宗来说,这个意思就特别的明显。佛在《观无量寿经》里面给我们讲,「是心是佛,是心作佛」。心就是本性、就是本体,佛是现象。是心既然是佛,那菩萨是不是心?罗汉是不是心?我们这些人是不是心?一切动物是不是心?乃至于植物、矿物、虚空世界是不是心?统统都是的。是心是佛,是心是菩萨,乃至于妖魔鬼怪都是唯心所变。《华严》上说得好,「应观法界性,一切唯心造」。「如」就是指的这个心,心能造万法,所谓是「唯心所现,唯识所变」。这十法界依正庄严,识变的,识是什么?是分别执着。如果离开一切分别执着,万法一如,万法平等。离开分别执着就是佛与大菩萨果地上的境界,在《华严》里面叫做一真法界。法界是一不是十。十是什么?迷了自心之后,这才说为十法界;悟了以后,十法界就变成一法界,一真法界。佛把这个事实给我们说出,这叫做「是」。

  所以是心是佛,这是讲的「理」;是心作佛,这是讲的「事」。理与事是一不是二,诸位要是真正明白这个道理,原来十法界是自己做的!你现在想不想作佛?如果想作佛,这部经就是教给我们作佛的方法,依照这一部经来做,那就恭喜你,为什么?你这一生就成佛了,不要等到第二生。当生成就的佛法。再告诉诸位,这当生成佛是唯独此经,除这个经之外,说当生成佛,那是说来好听的,不可能,唯独此经是决定成就。这就本经的意思来解释「如是」。『我闻』。这是讲师承。「我」是集结经藏的阿难尊者,阿难尊者亲听释迦牟尼佛宣说的,不是传闻。所以这四个字是属于证信,如是经典是阿难亲自听到为我们转述的。

  『一时』是时成就。佛在什么时候说的?阿难尊者为什么不把年月日说出来,而含糊笼统说个一时?我在年轻的时候学佛,看到经典是样样都佩服,唯有这一句是不太满意,为什么不把年月日说出来?这一句话说的含糊笼统。这是我们以凡夫的心来看如来的正法,往往有一些偏差,偏差就是错误。殊不知这「一时」是妙极了!如果说出某年某月某日,这就变什么?过去了。过去了我们还有分吗?没分。这个「一时」是活的,佛讲这部经的时候我们能不能参与?能,为什么?不要说是佛的境界,可以说阿罗汉以上就超越时空,可以到过去,也可以到未来,过去、未来、现在合成一个,这个妙!一时是这个意思,绝对不是我们凡夫常识里面所有的。

  就本宗的教义来讲,就是信愿行三资粮具足的时候,只要这个条件具足。这个条件具足,给诸位说是非常非常的不容易。我们天天念佛,嘴巴里说要求生西方极乐世界,说得很好听,这信愿行有没有具足?没具足。为什么?果然具足了,你不会到此地来听我讲经。你到这里来听我讲经,这三个条件没具足,为什么?具足这三个条件,自己决定往生西方极乐世界,我还来听你讲经干什么?决定往生。所以很难很难。三个条件一具足,跟阿弥陀佛感应道交。这一次跟大家介绍这一部大经,希望在这短短一个月当中,培养我们信愿行这三个条件。果然能够在一个月当中建立了,我们这一次法会就有殊胜功德。这叫时成就。

  『佛』是释迦牟尼佛,是教主,「主成就」。『在王舍城,耆阇崛山中』,这是「处所成就」。佛在哪里讲的经?在王舍城,耆阇崛山中,就是我们中国人常讲的灵鹫山。灵山,《法华经》是在这个地方讲的,无量寿经也在这地方讲的。『与大比丘众万二千人俱』,这是「众成就」。当时世尊宣讲《无量寿经》,听众非常殊胜,我们在其它经里面所看到的多半都是一千二百五十人,这个地方是万二千人,比平常加了十倍,这是表示这个法会殊胜,与《法华》无二无别。你看看《法华经》也是「与大比丘众万二千人俱」,《法华》纯圆,圆教一乘,本经也不例外,跟《法华》、跟《华严》是相等的,所以「万二千人」里面含的这个意思。

  『一切大圣,神通已达』。这两句是赞叹大比丘们的德行,比丘不能称大圣,证得阿罗汉果,阿罗汉、辟支佛在我们佛门里称为小圣,不能称大圣。大圣是对谁说的?是对大乘地上菩萨的称呼,大乘里面登了地的菩萨,这才称大圣。这个地方称他们为大圣,诸位就要晓得这些佛的弟子们,虽然示现的样子是个比丘的身分,其实统统是地上菩萨化身再来的,不是普通人!这到以后佛在经论里面给我们证实,像舍利弗、目犍连早已成佛,古佛再来。正是所谓「一佛出世,千佛拥护」,就跟唱戏一样,释迦牟尼佛唱个主角,其它的人来唱配角。配角是什么人?配角有的时候是主角的老师,不是普通人!所以佛的弟子当中,许许多多是古佛再来的,这一台戏才唱得圆满。所以佛在此地,这暗暗当中把他们的身分都透露出来了,「一切大圣,神通已达」。达是圆满通达,跟佛没两样,就是佛。

  下面给我们列出几位代表,这个代表是每部经上都不一样,我们读经对这几个代表的人物要特别留意,这些人不是随便说的。实在讲佛四十九年所说的一切经,这些人统统都在,哪一会他也没漏掉,为什么这一会写他的名字,那一会写那个人的名字?诸位要晓得他写这些名字是表法的,与这部经、这个法门有密切关系,使我们看了这几个人,就晓得这部经的性质,用意在此地。就好像开会一样,你看看出席的那些是什么人,你就晓得他们开什么会议,他们商量是什么东西。佛经里面列上首的德号,用意也在此地。

  第一个人列的是『憍陈如尊者』。这位尊者,诸位平常看经有没有看过他摆在第一个,有没有看到过?没有看到,太少太少!他老人家除非不摆,要摆那就得摆第一,不可以摆第二的。为什么?释迦牟尼佛在鹿野苑转法轮度五比丘,他第一个开悟,第一个证阿罗汉果的。所以在释迦牟尼佛弟子当中,他是大师兄。一切经里面我们很少看到,唯独这部经看到。这部经看到,他代表什么?这个经是第一经,是度众生的第一法门,是一切众生得度的第一经,这意思深!《华严经》没有看到他,那不算第一。把他摆在那里,这是第一经,第一得度!向下经文,佛明白给我们说明,在「非是小乘」的这一章,这好像是第四十三章,第八十六面在第一行的下面,我们把经文念念。「当知此人非是小乘,于我法中,得名第一弟子」。这是指什么人?就是受持本经,依照这部经修行的人,他是如来第一弟子,是第一个得度成佛的。现在看看你们是要当第一弟子,还是当第二、第三,由诸位自己去选择,这是佛门第一经。

  第二位『尊者舍利弗』。舍利弗是智慧第一。没有大智怎么会选择第一经?佛这么多经典、这么多法门,你怎么一下就选到第一?这是要大智,没有大智慧是遇不到的,没有大智慧他也不能接受、也不能相信。舍利弗代表我们本性本来具足的般若智慧。第三位是『尊者大目犍连』。目犍连尊者代表神通第一。这个神通不是离地三尺,不是身上放光。神通怎么讲法?通是通达无碍,神是神奇莫测,是我们一般人无法想象的,他样样都通达,样样都明了,样样都自在,样样都圆满,表这个意思。我们要想得到这样殊胜的功德利益也在这部经上,目犍连代表这个意思。智慧圆满,通达自在圆满,这经上所说的。下面代表的意义就更殊胜了。

  『尊者迦叶,尊者阿难』。「迦叶」代表的是禅宗,当年佛在世的时候拈花微笑,大众茫然,唯独摩诃迦叶懂得佛的意思,所以禅宗是传给摩诃迦叶的,摩诃迦叶是禅宗第一代的祖师,他代表宗门。「阿难」是集结经典的一个人物,他代表着教下。这宗门教下就把整个的佛法都包括了。除了禅宗,其余九个宗派都叫做教下。所以迦叶表宗门,阿难表教下,宗门教下都离不开无量寿。所以诸位看看这五个人所代表的,你就晓得这部经的内容,这部经的性质,这部经的分量,这部经的重要性。这是一切经里面我们看不到的。『等』。这等还有其它的人,多!同学们太多,『而为上首』。这一段是说与会当中的声闻众,就是比丘众。下面是讲第二类的,就是菩萨众。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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