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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第十三集)

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發表於 2018-8-30 16:17:04 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  锺茂森博士主讲  (第十三集)  2008/3/23  华严讲堂  档名:52-213-0013



  尊敬的诸位法师,尊敬的徐林长,尊敬的各位大德同修,以及网上的各位菩萨大德,大家好!请坐。我们今天第一次在华严讲堂来做「修行与生活座谈会」。到今天为止已经是第十三次了,这个座谈会的缘起,是末学去年在香港佛陀教育协会练讲经,因为是在摄影棚面对网络同修练讲,香港本地的同修们就说,很希望能够面对面座谈一下,有些问题可以提出来,来讨论解决,于是就要求末学每周或者是定期有一次跟大众的座谈交流。结果试行了两次以后,大家的反响都不错,师父上人就跟我讲,希望把「修行与生活座谈会」搬到网络上来。所以就从那时开始到现在,每个月都有一到两次的座谈会。我们作为一起跟随师父上人学习的同学们,有问题提出来互相切磋讨论,确实能够共同在菩提道上长进,这也是个很好的机缘。我们今天收到了不少的问题。

  问:首先是此地有位同修的提问,他说请问对师长、经典及对人,如何做到不产生怀疑,如何化解怀疑?

  答:菩提道上,怀疑是个很大的障碍,不仅是我们凡夫,如果对圣教、对善知识有怀疑的话,这是很难入道;即使是菩萨,他们如果怀疑的念头不能断,对于圣教不能够完全契入,也是很大的障碍。所以《无量寿经》上都讲,菩萨的怀疑是他修行的大障碍。如何来化解对于经典、对于师长教诲的怀疑,以及扩而大之化解对一切人的怀疑?首先我们要多学习、多接触圣教,这是第一步。就是像跟人打交道一样,如果都不接触,没有沟通,没有交流,自自然然很多的事情一发生,疑心就会生起来。这个疑心是什么?来自于猜测,对人不了解,于是就在那里瞎猜。他的一个眼神不对,我就在猜想,他心里是不是对我有意见?他的一个动作,好像我在脑海里反反复覆的在那里思惟,这个人到底心里怎么想我?自己在打妄想,实际上可能根本就不是这么一回事,完全是自己在那里猜测。所以人与人之间交往要沟通、要交流,交流沟通最关键的是坦诚,所以我们师父上人为我们做示现。

  末学前几年有幸跟着师父上人去进行一些宗教团结方面的工作,从新加坡就开始,后来走上了国际化。在印度尼西亚,在马来西亚,乃至来到我们祖国国内进行宗教的走访、宗教的交流,所到之处无不欢喜,所有的宗教人士对于我们师父上人都是非常的敬佩。我们师父他有什么秘密、有什么诀窍,可以能够把所有的宗教团结得像一家人一样?没有别的,就是真诚心,愿意去跟别的宗教交流,愿意去奉献。所以师父上人给我们讲,他在新加坡做宗教团结的工作,每个宗教都送去十万块钱新加坡币来帮助他们,然后跟他们沟通交流。一说起来,原来很多地方我们宗教讲的是一样的,隔阂就没有了,所以最后宗教能够走向联合国教科文组织。前年十月,在巴黎总部联合国教科文的大会堂里面,第一次十个宗教一起上台手拉着手为世界和平祈祷。当时末学也在场看到,不仅是末学,所有的人,在场的一千多人,来自于一百多个国家的代表,无不感动,连联合国教科文组织的秘书长都感动。所以跟人交流,坦诚的沟通交流,这是化解怀疑。

  首先我们自己不能够怀疑别人,别人自自然然对我们也不会怀疑。再进一步,对于圣教不可以有怀疑,有怀疑是自己善根不足,那怎么样弥补善根?还是多接触,多接触经典,深入的去学习。对于善知识的教诲要多听,师父上人讲的经我们要不断的去熏习。所以听经每天不要中断,这样的熏习增长善根,把过去生中不足的善根补足,断疑生信。这是要通过不断的听经明理才能够得到。渐渐你自己能够明了宇宙人生真相,不仅师长是这么告诉我们的,经典是这样告诉我们的,那还是别人说的,自己没入这个境界,所以那个疑心总还有那么一点。为什么?没有证悟,不是自己的境界,这怀疑就免不了。所以学贵力行,听了师长的教诲、经典的教诲,要把它落实到自己的生活当中。把师长的教诲、经典的教训变成自己的日常生活,言语造作、起心动念都与圣教相应,经典里所说的这些利益你就可以得到了,也就是尝到法味,得到法喜了。这样你自己有了体会,真的就不会怀疑了;没有体会,总是听别人讲的,疑心还有。

  所以到什么地位上对于佛的教诲完全没有怀疑?至少是要入一真法界的菩萨,初住菩萨没有怀疑了,基本没有怀疑了,因为什么?佛讲的境界他得到了,他完全从心里承认佛讲的是真的,这个是他自己的境界了,不是佛的境界而已,佛所说的只是为他做个证明而已。就像我们学习《三时系念》,这些天来我们都在练讲,复讲这部法事。现在正讲到《阿弥陀经》,里面就讲到净土法门真是难信之法,难信,真是难信!不仅是凡夫难信,就连菩萨、阿罗汉这些圣人,他们还总有一点点怀疑的,哪怕是等觉菩萨,这是差一步就成佛了的,假如没有得佛力加持,他对于佛所说的这个净土法门,这么圆顿究竟的大法,他还不能够究竟圆满的明了。因此学佛的过程就是不断的断疑生信,信到最后一点怀疑都没有的时候,信心清净,则生实相,你就成就了。

  我们现在在实际禅寺一起学习的同修们建立了一个修学的目标,我们在短期之内要落实、肯定一个理念,就是印光大师开示里头讲的,「看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫」。这个我们要信得过,一切人确确实实就是佛菩萨,他来做示现的,不管是好人、坏人,他们都是来教导我们的。好人是给我做个榜样,让我去学习,坏人呢?坏人是给我做个负面的示现,让我不能跟他学,让我能够反躬自省,看看我自己有没有这些毛病。我只有自己是凡夫,外面全都是佛菩萨示现的。如果我们真正能信得过这一句,那恭喜你,你成菩萨不会很久了!菩萨看一切人都是菩萨,诸佛看一切人、一切众生都是诸佛。所以你能够信得过,你能够入这个境界;你要是信不过,那对不起,你还是凡夫,还看到外面境界有善有恶,善的就欢喜,恶的就生瞋恚,不顺自己的意思就不高兴,这统统都是自己的烦恼习气,自己的分别执着。这是个修学的过程,断疑生信。我们来看网上的同修有一些提问。

  问:第一个问题,我们是来自宁波的信众,过去唐朝时期有个观音阁,在文化大革命时期都毁了,从二00三年新建造起来,我不知道怎样管理?

  答:如果这个观音阁还没有一个使用的确定的方案的话,末学就斗胆建议把这个观音阁建成一个传统文化教学中心,专门传播弘扬传统文化,儒释道三家的教育。教育的内容以伦理、道德、因果为主,这真正帮助社会大众断恶修善、破迷开悟,对我们的社会会有很好的影响。我们师父上人曾经提过,像此地庐江金刚寺,师父就要把这个金刚寺建成一个传统文化教学的中心。因为它在县城里面,来往的人很多,都欢迎进来。这个大屏幕电视播放的是传统文化教育的光盘,也有很多的书籍、光盘可以流通,还可以设上茶点,大家能够在一个轻松愉快的环境里面去学习,这也是个很好的设计。

  问:下面一个问题说,我是一名居士,一切都不懂,造寺庙时资金不足够,便从观音阁印章钱、牒费等收入里面拿出来,不知有没有罪过?

  答:如果是把建寺庙的钱移作它用,而没有得到施主的同意,这是有因果的。如果实在需要移作别的用途,把印光盘的钱拿作建庙等等,这也是好事,但是需要征得施主的同意。

  问:第三个问题。居士送来供油灯用的油,被厨房吃了一部分,这有错吗?

  答:这也是有因果的,这一点一滴的东西都有因果,如果是厨房为了供众,拿供油灯的油去用,这是有过失。应该怎么样?先跟那位供油灯的居士说明白,说你这个油很多,如果是供油灯用不完,能不能够我们的厨房需要供众的话,能够用一些?他同意了,这个时候用就没问题;如果他没同意,这个就有问题。如果是为自己,不是为供众,那个因果就更大了。那位居士供油他是为了供常住,那就是属于常住的东西,我们盗用常住,这个因果就非常非常严重。像经典里面记载着,一个小沙弥盗用了树上的果子,这个寺院里的果子,他就摘取了,摘取了七个小果子,供养谁?供养他自己的师父,还不是自己吃。结果他也是属于偷盗常住,得到地狱的果报,这是经典上所刊载的公案。所以这常住的东西一点一毫、一针一草,都不可以擅自挪用,除非是大家共同同意的,这样才行。

  问:我们来看第四个问题。现在来了四个比丘师父,我们居士有六位(这是同一个居士问的)。我想请他们管理寺庙,但他们仍然要我帮忙管理。因我年纪大了,那个山高六百八十米,交通不方便,只有小路,没有公路,寺庙实在很操心。但怕师父做另外一套,不修净土,不知道怎么办好?

  答:你自己如果觉得年纪大了,寺庙里的工作,自己的体力、精力不足,做不来了,最好是物色一个很好的人选,他来管理、护持这个寺庙。如果你找不到人怎么办,问题怎么解决?人年纪大了,不知道您的年龄有多大?师父上人曾经有提过,上了六十岁以后,就要把自己生死大事放在首位,一心一意要求往生。人命无常,确实自己有多长的寿命自己不晓得。但是假如我们这一生不往生,我们所做的所有的这些善事,包括护持道场、包括弘法利生的这些事情,都是善事,都是功德,假如不往生,这些全都成为来生的福报。来生享福必然是迷,有几个大富大贵的人,他能够想去修苦行,想严持戒律?这不容易,这造业会很多,杀盗淫造这些罪业,结果来生福享完就堕落了,这就是三世怨。所以了解这个情况,不放下也得放下。你想想我都这么大年纪了,假如说明天我就要往生怎么办?阿弥陀佛今天就来给你通报了,我明天来接你,那你要不要放下?那我道场里的这个事情很多,现在放不下,这个师父又怕他做另外一套,不修净土,怎么办?你还有这么多考虑,那你到底想不想往生?

  所以这个问题还要你自己去解决。不解决怎么办?不解决也得解决,常常要想到,假如明天我要往生怎么办,我能不能够放得下?话也说回来,放下了,是不是一下子就什么事情都不做了?那也不是。心上放下,事情该做的还要去做,自己有这分责任,还要把它做好,这叫敦伦尽分。把自己本分的工作做好,但是心上绝对不会有任何的牵挂。假如明天往生,明天立即往生,欢欢喜喜的去,这里统统没有任何的留恋,没有任何的牵挂。交给别人,别人来管理这个道场,我们心安理得就好了。别人管理得好、管理得不好,这是他有因果。他如果能够答应管好,他就要负责任,各人因果各人负责。以前我们师父讲到谈禅法师,新加坡的一位大德,生活非常的清苦,只是每天在土地庙门口卖香烛,得到一点钱。自己生活很简单,连招待客人的时候,也最多是买一瓶矿泉水,自己喝自来水。这样难得的一位大德,积累的钱,哪里需要盖寺院,他就把钱捐出去,在美国的大觉莲社捐了好像是一百万美金。把钱捐出去以后只是告诉他一句话,我这钱交给你了,各人因果各人负责,然后他就没事了,这心马上就放下了,这都是我们学习的好榜样。

  问:下面一个问题。锺教授您好!我一听您的开示,心里就觉得亮堂堂的,皈依是指依自性的觉正净,而不是心外求法。在现实生活中,说实话,能够静下心来听一段讲经都是很不容易的事情,障缘真多,要想不被境缘所染,真是不易。如何做才是随缘而不是攀缘?请客送礼是攀缘吗?学佛人要巴结权贵吗?执着放下了,妄想放下了,分别放下了,不起心不动念,如何在生活中做事?

  答:这是一部分的问题,我们先回答这一部分问题。首先要感谢您收看我们的「修行与生活座谈会」。实际上末学所讲的这些都不是自己的,所以你说听我的开示(开示不敢当)心里亮堂堂的,那是什么?都是师父的教诲,我们在此地只是把师父的这些理念跟大家重复报告一下。学佛的人不攀缘,怎么做才是随缘而不是攀缘?你举出一个例子,说送礼请客是不是攀缘?这我们师父讲过的,跟人交往要落实「四摄法」,四摄法头一条「布施」,布施是怎么解释?我们师父说就是送礼请客,跟人家结欢喜缘。这是不是攀缘?那要问自己的心。我现在跟众生结这个缘,心里面到底有没有攀缘?我为什么要送礼请客?这个事情不要问别人,问自己就知道了。

  我是为了自己的名闻利养,为了自己的利益,想升官、想发财,去巴结这位长官,去巴结这个客户,那就是攀缘。假如我现在想要去传播佛法,利益众生,启发众生觉悟,不是为自己的,我去首先第一步跟他结一个欢喜缘,那么送礼请客这就是随缘,因为没有自己的利害在里面。他跟你见了面,这就是有缘人,有缘人我们把这个缘加深,跟他结法缘,让他生欢喜心,他生欢喜心才能够接受你的教诲,我们自己对他毫无所求,那就不是攀缘。这就是菩萨来为众生作不请之友,不是攀缘。所以区分就看是为自私自利,还是为众生的利益。

  执着放下了,妄想放下了,分别放下了,在生活中不起心不动念,怎么做事情?那就随缘去做就好了。自己没有执着,不会有我了,我的利益没有了,所做的都是利益众生的事情。利益众生也要随缘,也不可勉强,不能说这是善法,所以我要拼命做,那还是执着,还是分别。放下这些念头,做这些事情是应该做的,这是我本分,为什么?众生与我同体,我多为他服务是应该的。没有什么功德、想要做功德、想要做善事这些想法。遇到缘了,就认认真真的做好;缘结束了,心里一点罣碍都没有。从这里来学习不分别不执着。现在不起心不动念,我们凡夫这是很难做到,那我们现在不要求这么高,先放下分别执着。放下起心动念这就成佛了。能够放下分别执着,让分别执着不起来,这个功夫就很不错了,能够决定往生极乐世界,而且这个往生极乐世界是很高的品位。

  问:下面一个问题说,我很想收看「修行与生活座谈会」,不知是否有条件?

  答:没有条件,随时欢迎你。我们师父上人这个系统,都秉承师父上人的理念,所有的光盘、书籍都没有版权,只有欢迎翻印、欢迎流通,全部都是免费。

  问:下面讲,道场都有规矩,我很珍惜这个网络道场,生活工作琐事很多,只是有空闲的时间收看,因为这是免费的。这是贪心吗?

  答:不是。我们非常欢迎你多来收看,你的心得体会也欢迎您来跟我们分享。我们这里的座谈会,就是在网络上跟随师父上人学习的同修们的一个心得分享的平台,所以这个完全是免费欢迎你来的。这个你也不是贪心,你这是学法的心,这是好的。佛菩萨都希望你多学法,多深入,这个跟贪心没有关系。

  问:我们来看下面一位大德的问题,她的问题很长。她说尊敬的锺博士您好!在二月二十日的「修行与生活座谈会」中,您解答了我的问题,让我又重新对自己产生了信心。末学真心忏悔改过了,非常感恩您。末学通过座谈会中,向虚空法界一切众生中忏悔之后,自己也有感应。有一天在早上三点钟左右,末学做了个梦,梦见从自己的左手排除很多像蚯蚓一样的东西,然后我很清楚自己就说要找医生治病,这时有个人用剪刀把它剪断了,但是手里还是有一点没有排出来。请问锺博士,这是不是业障消除的表现?

  答:是的。《了凡四训》里面就有讲到,一个人业障消除的征兆有多种。其中有一种叫做「或梦吐黑物」这一类的,妳现在所见到的、遇到的梦境就是这一类,这是把自己身上的毒排出来了,这些毒都是我们的恶业习气所形成的。妳梦到这种景象是个好事情,是个好的感应,这是妳,我记得您上次有发露忏悔的一个文字,我代您在网上朗读出来了。这个您很难得,能够向大众发露忏悔,这就是消除业障,业障必须要通过忏悔才能够消除。

  我们在此地实际禅寺学习的同修们,就发现这个忏悔的方法确实对我们提升效果非常好。我们有十来位,大部分是法师,还有居士,我们在一起学习,每天都有一段分享的时期,大概一个小时多,就是抽签请三个人上台,把自己这一天所做的这些过失,违反了《弟子规》、或者《感应篇》、或者《十善业道经》、或者是《沙弥律仪》,违反的这些条目把它说出来,我做了什么样的错事,向大众忏悔。结果发现这一、二个月下来,大家提升了很多,我们师父上人看了很欢喜。他昨天早晨跟我提到这个事情,说他很高兴,希望我们一直做下去,真正天天改过,自己不知不觉的成圣成贤,这样做佛法有救了,这个世界有救。所以成圣成贤的方法没有别的,就是每天忏悔,每天改过。能够向大众发露忏悔,这消业障效果是最好的,因为什么?把罪业说出来,心里就坦然,真诚心出来了,真的有古人所说的「事无不可告人言」的境界,心底无私,君子坦荡荡。有这样的一种心态,这就是业障消除的表现,这个时候就有法喜,这个法喜就是业障消除的表现。

  所以自己业障有没有消除,也不用问别人,问问自己的心就晓得了,我这个心还有没有忧虑,还有没有疑虑,还有没有那些见不得人的东西包藏在里面?如果有,那业障没消。所以真正把这些东西,不要害怕,向大众真诚求忏悔,这样以后不再犯,改过自新。所以能够把它说出来以后,我们这些同修们觉得,真的,第二次就不太可能再犯了。因为什么?再犯的话,真的是无脸面来对待大众,逼着自己去改过,这个方法非常好。这个方法是谁教的?普贤菩萨教的。十大愿王里面就有「忏悔业障」。所以师父上人那天在讲《华严经》里头讲到,这个忏悔法门,从初发心到如来地,每天都要去干。原来我自己还在想,我们能够干上三年就应该不错了,结果师父给我们这么一点,我们才恍然大悟,这个忏悔真的从凡夫地到如来地,每天不能够间断,直至成佛而后已。

  问:我们继续看她的问题。我在家里的佛堂上供了自己堕胎婴灵和冤亲债主的往生牌位,发愿先为堕胎婴灵念佛号,一天念一万声,七日圆满,专为他们念的,回向化解怨恨,希望他们仗佛力早日往生西方净土。又作了个梦,梦见一个小孩子,在大海的海边站着,看着我没有话说,很可怜。七日念佛圆满之后,我觉得他们没有脱离苦海,接着又发愿为他们每日念一遍《无量寿经》,三千佛号,拜佛两百,一个月的时间为他们回向。请问锺博士,我这样做是否如法?

  答:这个很如法,以真诚心为自己的冤亲债主来回向,他们真正得到利益。这个念佛诵经的形式并不重要,自己在家里就可以干,关键是自己的真诚心、求忏悔的心为他们去回向,这个真有效果,所以要继续下去,这个好。

  问:我们继续看她的第三个问题。您在解答我的问题时,告诉我万缘放下,一心一意求生净土,不要再对世间有任何的迷恋。我的理解是把自己的念头看住,转为弥陀圣号,每日在家老实听经念佛、求愿往生,工作放下了,名闻利养放下了,家人可以给我生活费,我可以过清苦生活。请问锺博士,我这样做是否如法?请您直言不讳,给予正确指引,万缘放下是不是什么都不做了,一心去念佛的道场了生死?为什么有很多同修一听看破放下,就什么也不做了,这就是万缘放下了吗?我个人认为,佛法是心法,请您慈悲讲解。

  答:首先您讲到希望专门去念佛,家里人可以供养您的生活费,妳想去一切放下,念佛求生净土。当然有这样的发心很好,那看您有没有这样的福报。首先第一个家人能供养我,他们有没有困难?能够供养我的生活费,我自己不用工作,不用去供养家里人。妳有这种福分,还要看能不能找到如理如法的道场,还是说妳自己在家里面自己干,这些种种的因缘自己去衡量。妳果然有这样的福报,真的可以不用自己去工作,也有人来供养,又有很好的道场给妳去念佛,那当然是好事情,念佛了生死这是第一功德,第一福报。如果这个事情我没有这个福分,现在还要工作,还有我要尽的义务,那我要把这个义务尽到。心里面对于求生净土丝毫不要有疑惑,这个愿每天要发,让它愈来愈深切。对于世间名闻利养、五欲六尘这些享受,我们要统统把它洗刷干净,这些都是拖累我们的。这样在生活当中把自己的执着慢慢的淡化,对于往生净土的信愿不断的加强,这也是一种很好的修行方法,随缘去过。确实正如妳所说的,佛法是心法,放下不是说什么事情都不做,而是心上没有牵挂。

  所以最好的方法来检验自己能不能放下,就想到,假如明天早晨九点钟阿弥陀佛来接引我,我能不能够马上走?就这么检点自己就好了。如果妳说答案是肯定的,我明天九点钟走就可以,几点钟走都可以,随时可以走,那妳的心是放得下。假如说明天这事还没完,我明天还有一个约,还有很多事情要处理,这就是自己没放下。那没往生之前怎么办?事情还得照做,做到什么时候?做到明天早晨八点四十五分就停止了,还剩十五分钟赶紧念佛,这就是证明自己放得下,日常生活随缘过。每日的功课确实愈多愈好,念佛(蕅益大师在《要解》里面谈到信愿持名,这是往生的条件,如果有信愿而不去持名,不去念佛,这个证明我们信愿不真实),蕅益大师开口就说十万、八万、五万、三万,念佛每天功课开的最低的是三万。我们自己就晓得,修行要得力,还是要在事相上去磨,念佛号是愈多愈好。

  问:我们来看下面一个提问。尊敬的锺老师您好!非常感恩您于二月二十日为弟子所请教问题的开示。弟子近年来每天做早晚课忏悔时,几乎都默背佛陀的教诲,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切法由心想生」,「唯心所现,唯识所变」。但遇到问题时不能运用,不是觉而不迷,而是迷而不觉,掉到执着所谓众生的增减定数的这些意义中,这表明弟子学习差得太远,真是万里长征才起步!听了您几句简明的开示后,再认真联想佛陀及净公上人老恩师的教诲,如梦中惊醒,拨云见日,心里一下子明亮了,方才恍然大悟,原来自己是梦中说梦!为了破迷开悟,解疑增信,弟子遵照《弟子规》中「心有疑,随札记,就人问,求确义」的教导,将学习中的以下问题,再次请您开示。(答:有问题确实要提出来,不要憋在心里,憋在心里这个怀疑断不了,要断疑生信。)他的问题,第一个,净公上人老恩师一再教导我们,念佛时要做到不怀疑、不夹杂、不间断,请问如何理解不间断?譬如夜间睡了以后,如何做到不间断?

  答:念佛念到不间断那是功夫纯熟。真正功夫成熟的,他真的晚上睡觉也会念佛,梦中也能念佛,这个我们也看到、听到过这些例子。有一位居士在道场里面念佛,他们一起打佛七,结果大家在一个寮房里面,晚上睡觉,到了深更半夜,突然大家就被人的念佛声吵醒了。打开灯一看,有个居士躺在床上念佛,一推他,他就惊醒了,原来他是在睡梦当中念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛,很大声的念。结果大家就跟他讲,说你晚上不要念这么大声,吵着大家休息。那个人也很抱歉,不好意思,大家熄灯又睡觉了。结果睡了不多久那个人又阿弥陀佛、阿弥陀佛,又大声的念起来,大家又把他叫醒,他说我也没办法,怎么到晚上就控制不了,佛号就不断的汩出来了。这是他的功夫很熟了,念到他自己不用着意,佛号就不间断,这种可以说是,如果不是功夫成片,也是近似于功夫成片的境界。功夫成片是真的一天二十四小时没有杂念,就是一句阿弥陀佛没有间断。有功夫成片的这个境界,往生决定有把握,而且他的品位也很高。他如果没有断惑,能够这样念法的,生凡圣同居土那是上品,所以这个总在自己下功夫。

  为什么我们妄想不中断,为什么我们的佛号偏偏间断?马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,「本觉本有,不觉本无」。不觉是什么?我们的妄念,有妄念是不觉,这个妄念本无,本来没有的。本来没有的,为什么竟然现在还居然不间断,这是什么?你妄念功夫成熟了!无始劫来,你妄念打得太习惯了,停不下来,这是一种惯性的力量。现在我们了解这个情况,回头念佛,起心念佛,这叫始觉。始觉回归本觉,本觉是本有。一句阿弥陀佛德号,蕅益大师就讲,这就是自性的德号,这万德洪名。你念佛就是念本觉,所以我们要让这个本觉的德号不要间断。本觉本有,我们当然可以做到佛号不间断,我们要有信心,就是下功夫而已,只要功夫深,铁杵磨成针,没有说不可能达到的,一定能达到。所以每天念,念习惯了,有了功力,自然就能够得到。

  问:第二个问题。遵照净公上人老恩师「学佛重实质不重形式」等有关的教导,今年弟子每天做早晚课,及学习的内容加大了力度,不知是否如理如法,现汇报如下:第一,遵照老法师教导的十念法,弟子每天念佛已坚持多年,现仍认真保持,其它时间尽力散念。(答:这个很好。)

  第二,早课,跪拜在佛前,诵《阿弥陀经》一部,往生咒三遍,按十口气念佛法念十口气,拜佛一百拜,默念佛陀善护身口意三业及十善的教诲,联系思想指导一天的意、言、行,并发愿回向,这是早课完了。早课完毕后,拜读《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经节要》,指导自己一天的意、言、行,拜念「观世音菩萨」圣号一千声,回向世界苦难众生,祈祷南极地雪山不要融化,三遍,接着又发愿。全部时间约二点五小时,早上四点半起床,七点锺完成。第三,上午默诵《无量寿经》一部,用MP3,边干活边听两部,听看老法师及蔡老师、锺老师的讲经光盘三盘左右。四,午间拜佛一百拜,拜念「观世音菩萨」圣号一千声,回向世界苦难众生,祈祷南极冰雪不要融化三遍。

  五,晚课内容基本同早课,一是对照佛陀的教诲,反省自己的身口意三业造作情况,向自己的恶念、执着开炮,忏悔业障;二是谨拜读《弟子规》,对照圣人的教导,反省自己一天的思想言行情况,扬长避短,改过自新;三是发愿改过,重新做起,一天总回向。全部时间约一点五小时,晚上十点钟就寝。晚间上网专门学习下载净公上人老恩师及杨老师、蔡老师、锺老师的有关教导、答问及经文讲记,其它的原则上一律不听不看,做到一门深入、长期熏修。向老恩师学习,平时基本做到了不看电视、不看报纸杂志、不听广播、不去娱乐场所,尽量减少外界的干扰。(答:这都很好。)第七,早上四点半起床,晚上十点就寝,早晚课时间相对固定,其它的学习内容和干活交叉进行,合理安排。特殊情况如果白天没时间完成学习任务,晚上适当延长时间补上。农历初一、十五去道场共修。弟子每天做早晚课及学习的内容汇报完毕,敬请开示。

  答:您这个一天非常的充实,很难得,能够这么多的时间都在念佛、诵经、拜佛等等,这样的功课确实是很好,希望能够坚持下去,每天还有听经,这个很难得,贵在坚持。这些功课,我们念佛、诵经和听经,这是什么?帮助我们心清净下来,能够帮助我们觉照功夫提起。平时真正用功是什么?在言语造作、起心动念,日常的生活每时每刻都要保持觉而不迷。起一个念头,起了一个行为,马上想到,这个跟圣贤教育相不相应,跟佛教诲相不相应?如果不相应,马上要停止,这叫真修行。所以每天忏悔、改过、反省,这个功夫我们要下。如果是初学,确实用功过格来做自我反省,效果很好。这功过格就像我刚才跟大家报告的,我们此地实际禅寺的学员们都是用这种方法。这功过格是什么?就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。它们经典每一条就等于功过格里的一条项目,我们来对照。着重在自己犯的过失,我们要去反省,以后不再犯。慢慢忏悔的功力深了,就能够在平时觉照的速度很快,念头刚起,马上就能够晓得这个念头不对,就能把它放下,这是忏悔功夫能够得力了。

  问:我们继续看他的问题。敬请您讲一讲自己做早晚课的内容及学习方法,以便我们参学。

  答:我可以将我们此地实际禅寺的学员们课程安排简单报告一下。我们早上三点半起床,四点钟上殿拜佛,拜三百拜。然后我们出坡劳动,用早餐。早餐以后,九点钟我们在教室里面读诵三个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。然后听两个小时的《华严》,师父在此地,我们就直接听师父现场讲《华严》;如果师父不在此地,那我们就听三个根,蔡老师讲的《弟子规》(紧接着我们准备听师父上人讲的《太上感应篇》,接着是《十善业道经》)。午餐。下午我们午休以后也是学习,还是看光盘,学员们有的也练练毛笔字。到了晚上,用了晚餐药食之后,我们七点钟继续在教室里面读诵《沙弥律仪》以及做心得分享。

  这个心得分享,我们着重于忏悔自己这一天身口意的错误,同时我们也要加上对别人善言善行的赞叹,基本上做到了自己作自我批评,然后称赞别人的善行,称赞如来。这是我们普贤十愿里面做了两条,「忏悔业障」和「称赞如来」。忏悔,自己发露出来,把自己的真诚心引发出来;赞叹别人的善行,《弟子规》上讲的「道人善,即是善」,自己就在修善,《十善业道经》里面教导我们要「常念思惟观察善法」,我们观察别人的善法、思惟别人的善法,这心里就是念善法,这是修善。而且互相的称赞善行,不讲别人的缺点,有利于我们团体的和合。所以要建立和合僧团,要做到自己批评自己,对别人不说别人的不好,只赞叹别人。这个戒律上也讲不能够说僧众过失,一个团体里面,和合的团体,互相之间如果是毁谤、批评、讲是非,这是造业。这个供大家参考,这种课程表也得到了师父上人的肯定。

  问:我们看下面一个问题。关于回向,敬请您讲一讲其意义、内容、格式,如何回向为好?

  答:佛法是重实质不重形式,所以回向我们要懂得它的意义在哪里。我们一天所做的功德,读经、念佛,修自己的清净心,你真正有清净心才有功德。如果光读经念佛,心里面还在打妄想,这个只有福报,没有功德。所以修功有德,这个功德用来回向。回向什么?真正来讲你的希求就是回向。希求什么?第一我要自度,第二是度化众生。度就是帮助,自己首先要觉悟,自己要求生净土,也希望众生觉悟、希望众生同生净土。心里面真正是这么想的,你为这个事情要努力的去修行,你真正有功德回向。

  一般回向偈我们用得最多的是「愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国」,你可以就用这个回向偈,末后可以再加上自己的心愿。我们的学员班同学们一天的功德回向,还加上回向祖国安定和平、国泰民安、风调雨顺;回向世界众生都能够解怨释结、消灾免难、世界和平;也回向我们师父上人法体安康、长住弘法利生;也回向我们的护法健康吉祥、福慧增长;也回向四众同修,回向自己累劫今生的冤亲债主、父母师长、六亲眷属,统统能够破迷开悟、离苦得乐、往生净土。这是我们真实的心愿。所以修行常常想到,如果我们不是真修的,我拿什么功德回向?用这个回向也是一种鞭策自己的方法。

  问:我们看下面第五个问题。遵照净公上人老恩师的教诲,为扎好三根,打好基础,弟子从二00六年至今一年多来,反复学习听看《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》的光盘,认真落实,收益不小。请问,何时转入专门听看老恩师讲《无量寿经》的光盘为好?

  答:这个末学建议是可以听,这个并没有抵触。《观无量寿经》里面告诉我们,往生净土先修三福。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》帮助我们落实三福中第一福。我们还要有信愿持名才能够往生净土,光有三个根落实,而没有信愿持名,这个往生不了。信愿从哪里得到?听《无量寿经》。明理之后能够生信;生信之后能够起愿;有了愿,你的修行就会得力,你的念佛功夫会提起来。这个并不矛盾,净宗里面讲的正助双修,正行就是信愿持名,助行就是断恶修善。《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》这三个根是助行,就是帮助我们往生净土的修行。这个确实很重要,你光有正行,没有这些辅助,那你往生不可靠。如果我们都做不到这三个根,那么《阿弥陀经》里讲的「善男子、善女人」我们就没分,所以也往生不了。所以这个可以正助双修。《无量寿经》听了以后,能够帮助我们认识到落实三个根的重要,因为你能够真正发起求生净土的愿,你才肯回头从零做起,在德行上、在断恶修善上面下功夫,这是相辅相成的。我们看下面一位大德的提问。

  问:第一个,最近末学在光盘上看到您所复讲的《中峰三时系念法事全集》,讲得很好,随文入观,做此超度法事冥阳两利。今年正逢清明节被国家作为法定祭祖节假日,末学有个请求,是否可以在清明节这一天,世界各净宗道场共同上网在网络上公祭祖先?如果能行,末学建议清明节上网在网上念公祭词,然后全球净宗同修同步恭诵净公上人所倡导的三种圣学扎根教育,《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》,然后再恭诵《佛说大乘无量寿经》,以此慎终追远,报祖宗之恩德,化解世界灾难,同时使大众对三种扎根教育有所重视。中午希望通过大屏幕,把各净宗道场画面调到主法会现场,由主法和尚念诵经文,求诸佛加持帮助各净宗道场供斋变食。下午做三时系念法会时,三时各请一位法师主法,带领网上同修以真诚心,制心一处,随文入观。做此超度法事结束时,希望净公上人老恩师代全球网上同修做总回向,回向祖先及法界众生同生净土,回向世界与化解世界灾难。

  答:您这个建议是很好的,末学可以代您向师父上人汇报启请,看看有没有这样的因缘。因为做三时系念要有这样一个会场,又能够全球转播,这都需要有这个因缘。清明节,现在国家做为法定假日,我是由衷欢喜。末学两年前在讲孝道的演讲当中也跑了不少地方,在全世界各地,尤其是我们祖国国内很多地方去讲孝道,讲八荣八耻,都提到希望我们国家把清明节、冬至节做为法定的假日,专门用来祭祀祖先。这样真正是慎终追远,民德归厚,有利于国家安定团结,社会和谐。因为大家祭祖的时候就能够想起来,我们原来都是炎黄子孙,祖宗追到了最上面,真的我们都是一家人,何必互相有对立、有冲突?所以这个是大事。

  没想到今年真的国家把清明做为法定假日,我们也由衷希望国家领导、各级的政府领导能够带领大众来做祭祀。祭祀祖先不是迷信,它是个孝道的教学活动。你想想,久远的祖宗我们都不忘记,都这样诚心诚意纪念他们,现前的父母我们怎么能不孝顺?这是教大众孝道。孔夫子在《孝经》里讲得好,「教民亲爱,莫善于孝」。用什么方法能让大众相亲相爱,我们现在说和谐社会?最好的就是教孝道。祭祖就是孝道,祭祖就是很好的教学活动,再者纪念祖先,这是提起对于我们祖宗留下来的文化道统学习的那种心。想到祖宗留下来的这些文化道统,假如我们不好好的传承下去,不把它发扬光大,对不起祖宗。所以祭祖,这不仅对于我们国家安定团结有好处,对于以后中华文化向世界的传播,对于世界的和平,都有深远的影响。

  我记得末学在讲演中是提到三个建议,这是其中一个,恢复祭祖。你看中共中央前领导人毛泽东同志,在一九三七年,国难当头的时候,都率领中共中央的所有的领导、全体大众祭祀黄帝,祭祀祖宗,这种做法应该恢复。第二条建议,末学曾经提过,希望全国从中央到地方,都有评「十大孝子」的活动,评孝子,把孝子的事迹、他们的善行通过媒体大力的宣扬,让大众都看到有这么好的榜样,生起效法之心。现在确实我们也欣慰的看到,很多地方在这么做,不仅是政府,城市或者是省,有很多都这么做,有的机关、团体、单位,他们也在自己评孝子,学校也有评孝子,这个非常好。第三条建议,末学建议的是,我们师父上人在汤池建的文化教育中心的这种作法,应该在全国各地都这样去做。这是个很好的试点,两年内能够把汤池镇四万八千居民教得这么好,这显示出传统文化教育的威力。这个社会和谐不难做到,通过教育,真的,人人都可以教得好的。教育首先从孝道开始,夫子讲的,「夫孝,德之本也,教之所由生也」,从教孝开始。汤池这个做法也是很成功。

  问:我们来看下面第二个问题。净公上人所倡导的儒家思想,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,对现代社会与构建和谐社会有何重要意义与作用,如何落实在现代工作与生活之中?

  答:这个意义、作用,我们师父在讲经里面讲得太多了。我们的社会为什么会有不安定,为什么会起冲突?这个世界为什么不和平,多灾多难?根本原因就是缺乏圣贤教育,缺乏伦理、道德、因果的教育。所以人没有这些行为的准则,他就去造恶,念念自私自利、损人利己,维护我自己的利益,而去损害别人的利益,损害别的团体的利益,损害别的民族、宗教的利益,损害别人国家的利益,这都是自私自利的思想。所以通过伦理道德教育转人的心,人懂得伦理道德,他就耻于作恶;明白因果,知道善有善报、恶有恶报这个真理,他就不敢造恶。人心改变过来之后,这个社会马上就能和谐,所以和谐世界从心开始。而要改心,就只有靠教育。

  所以儒家的思想教育,就是伦理道德的教育;还有道家《感应篇》、佛家《十善业道》,告诉我们因果教育,这都对于和谐社会有莫大的利益。这是古圣先贤所说的,「建国君民,教学为先」,不是科技为先,不是经济建设为先,是教学为先。《孝经》里面讲教育从哪里教起?从孝。这个「孝悌忠信、礼义廉耻」八德,八德的根本是什么?是孝道,其它的德都是孝的延伸。所以「德之本也,教之所由生也」。它的作用就是《孝经》里讲的一句话,「先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨」。这里讲的就是和谐社会、和谐世界,这是先王的至德要道,这是至高无上的品德、重要的方法,能够帮助天下和顺,我们现在讲的世界和谐,那就是教孝道、教道德。如何落实?从我做起,不能够让别人来遵守伦理道德,而自己不做,那个没有作用。所以我们看到汤池中心他们成功的教学成果,原因在哪里?没有别的,老师自己先做到。老师自己做到了,自然感化别人,正己而后化人。这个对于我们自己、对于和谐世界也都起了一分作用,而且是很大的作用。佛法里告诉我们,这个世界「唯心所现、唯识所变」。真在自己的心地上用功,改自己的心,境界就改了,所以你看到社会一定是和谐,世界一定是和谐,为什么?你心里和谐了。

  问:下面一个问题。有位老居士请问锺博士,前几天他夜梦母亲住在一所大宅院内,非常欢喜的看着他。请问锺博士这是什么意思?请解答。

  答:这个具体情况是不是他最近修学境界有了提升,这位老居士的母亲是不是已经往生了?如果往生了,她回来可能是报信,可能因为这位老居士的功德把她超度了,或者至少她得到了很大利益,所以很欢喜的看着他。我母亲也有这样的体验,家母在家里自己学佛,每天读经、听经、念佛、拜佛,因为她一个人在家里生活也很简单。末学是跟着师父上人学习,她自己现在就一心一意求生净土。她是把我捐出来了,让我走上圣贤教育了,自己人生最后的一个阶段目标就是求生净土。她身体很健康,自己生活自己料理都很好,时常在家里自己打一个「佛三」。佛三是怎么回事?三天,三天在家里不下楼,不出门。事先把三天用的这些食品都准备好,这三天里面就不出门了。第一天她是先诵经,诵《无量寿经》七部,从早到晚,另外再加上拜佛、念佛;第二天听经,从早到晚就听经,听我们师父上人讲经,讲的是净土经典;第三天从早到晚念佛,这三天为一个阶段,往往觉得身心清净,很有法喜。她告诉我,说有一天,她在佛三当中第二天就梦到了我的姥姥,就是她母亲,她是一九九四年往生的。结果在梦中就看见我的姥姥很欢喜,身体很轻盈,像天人一样,拉着我的母亲在那里又唱又跳,很高兴的样子。这是什么?我母亲肯定是因为有修行的功德,父母、六亲眷属都得到很大利益。

  问:我们继续看下面问题,这是一位同修提的五个问题。第一,我们的家族都是穆斯林,他们没一个信佛的,我是唯一的例外。我祖母九十多了,可能时日无多,穆斯林的临终和葬礼都有一套规矩。弟子虽然认识同修能做临终助念,但很担心祖母不接受,她是十分虔诚的穆斯林,弟子都不敢向她说自己学佛的事,而且其它家人估计也不会接受。人一生不就是为了临终这一桩事情吗?弟子道行浅薄,智慧未开,解决不了这个难题,这是弟子心里最记挂的一件事。这是一个问题,如何处理这个关系?

  答:如果家里有其它的宗教信仰,第一个要以和为贵,不可以因为宗教信仰而起冲突。如果她能接受,我们可以介绍,把佛法介绍给她,这需要善巧方便。假如她不能接受,我们也不能够勉强,特别不能够把自己学佛的形式、把自己学佛的样子摆出来,那肯定会让家里人不欢喜,这也不是真正学佛人应该做的。学佛人不管到哪里,都应该令众生生欢喜心,首先得从自己家里做起,让家里人生欢喜心。这是我们要落实菩萨的「六度」,第一个是布施,第二个是持戒,第三个忍辱;还有菩萨的「四摄法」,布施、爱语、同事、利行,这都是很好的原理原则。我们用到家里人,就是多为家里人服务,多帮助他,常常多关怀他们,这是修布施。用这些好的道理跟他们讲,不一定讲佛这些字,把这些人生道理、把宇宙人生的真相,用善巧的语言、他们能够接受的语言跟他们讲,开导他们,这是爱语。同事、利行,这都是要在家里落实的。自己是真正在学佛,如果家人有善根的,他能接受;没有善根,他善根比较少、执着比较深,不能接受佛法,那我们不要去勉强,自己把修行的功德回向给他们,帮助他们消除障碍、消除误会。他们不接受佛法是因为误会,真正理解了佛法了以后,没有不接受的。

  我们师父上人走访世界各国的宗教,特别是跟伊斯兰教关系最好。末学跟师父上人去过印度尼西亚,加起来有七、八次了。每次去走访他们这些大的宗教,包括一些宗教领导人、政府领导人,像前总统瓦希德先生,他是一位穆斯林,是个虔诚的伊斯兰教徒,也是一位宗教领袖,他们都谈得很和。这位瓦希德先生对我们师父非常赞叹,他就跟我们讲了个故事。他说在伊斯兰教里面有个故事就讲,有个寻找阿拉的人,找到一个大房子,就觉得可能阿拉在里面等他,他就叫门。叫了一天不出来,没有答应;继续叫门,第二天又去,第二天也没有答应;等到第三天他去叫门的时候,里面就传出一个声音说,你要找谁?这个人就说,我要找阿拉,寻找神。结果里面一个声音就传出来,说你找的不是神,而是神的外衣。这个故事很有哲理性。然后瓦希德先生就说,你们的师父,他是一个真正找到神的人,而不是找神的外衣,对于我们师父这样高的评价。什么是真正的神,而不是神的外衣?真正的神就是回归了自性。所以他们讲神创造万物,佛法里讲一切法是自性所现所变,这不一个道理吗?真正找到神的人,那是见性的人;没见性的人,只能找神的外衣,外衣就是一些形式。瓦希德总统对于我们师父这种评价,他本人也不是普通人,他的智慧、悟性也是很高的,跟我们师父接触过几次,这高手一见面,不用很多话,虽然语言不通,要我们在旁边翻译,可是互相的境界他们能够了解。所以不能够执着于宗教的外表形式,真正以一颗爱心、以慈悲心帮助众生,这是真正佛法。

  问:第二个问题。弟子有严重的鼻炎,想必是过去的业障。学佛后也没有太在意,只是严重影响了弟子拜佛、念佛,而且一边拜佛、念佛,一边擦鼻子,对佛很不敬。还有,弟子以后参加念佛,同修也担心会影响大家,请问如何是好?

  答:如果是自己拜佛、念佛擤鼻涕什么的,这是出于无奈,这个也没办法。那你生惭愧心,观身不净,知道我们这个色身确实很多不好的这些现象,不像极乐世界那是清虚之身、无极之体,就没这些事情。我们现在有这个业报,只好忍受,生厌离心,求生净土,这个很好。如果在大众当中,自己有这鼻炎会影响到大众,确实要注意一下,尽量不要妨碍到大众的清净心,这个好。

  问:第三个问题,关于小儿的教育。弟子吃肉渐少,相信以后就不吃了,但要小儿不吃肉,恐怕家人不会答应。同时现在幼儿园教的除四害,弟子怎么向他解释不杀生?还有关于六道轮回等等,真怕他搞胡涂了,他才六岁。以上是举例,其实问题在于,现在的教育与佛法教育差别很大。

  答:对,这是佛法教育确实没人去大力提倡,很多的事实真相没人了解,随顺着世俗。所以大家觉得吃肉好,吃肉有营养,就大家都吃肉,不了解吃肉是不健康的。现在的医学也都证明这一点,有这个「素食的利益」,还有个光盘叫做「新世纪健康饮食」,都可以拿来听一听,了解真的吃素是最健康的饮食方式。这是从科学的角度,我们说对于身体的卫生。况且现在吃肉,里头很多的激素、抗生素,这些东西对身体会造成很大的伤害。所以现代人的毛病这么多,真的病从口入。以前人到过年才有一顿好肉吃,现在是天天像过年一样。所以什么心脑血管的疾病,什么风湿关节炎等等,还有些以前没听过的病名,现在都出现了。这是所谓经济发达以后,人们有钱了,可以多吃肉带来的影响。这是从卫生角度要加以解释。

  另外您的家族是伊斯兰教徒,穆斯林他们讲求保卫性情。你看他宰杀的时候都要向牠祷告,这个特别是开斋节之后,看看您比我更懂,杀一头羊都要把血放掉,然后请阿拉来祝福。只吃牛、羊这些性情好的动物,像猪这些不好的动物就不吃,这性情不好,为什么?怕这些不好的性情通过这个肉吃下去以后影响我们自己,这个是很有科学道理的,这个就比一般医学讲的要高了,不仅是卫生,还卫性,卫性情。那佛法里讲得更圆满,不吃肉是养自己的慈悲心。动物都有灵,我们说都是阿拉造出来的,都是神造的,我们怎么忍心把这个神造的、有灵的血肉之躯供养自己的口腹?这个于心不忍。阿拉是最仁慈的,我们如果不仁慈,对不起阿拉,这是养自己的慈悲心。所以把这个道理一讲明白,他就能够欢喜接受。

  六道轮回这些事情是不是真的?是真的,你怕跟他讲六道轮回把他搞胡涂了,这个不会,可以把这些事情告诉他。特别他才六岁,他哪有这么多分别执着?你跟他介绍,给他心里留个印象,知道有轮回,知道有因果,不敢造恶,对他是有很大好处的。不跟他讲六道轮回,等到他长大以后到了学校里面,到了社会里面,受到这些不良知见的污染,那才会把他搞胡涂了,胡涂一辈子,这是害了他。从这里我们也看到,你提的这个,确实现在教育跟佛法教育差别很大,原因就是弘法的人太少了。所以真正学佛的人,都有这样的义务、有这样的使命光阐大教、弘法利生,四众同修都要把这个作为己任,扛起如来家业。现在圣教这么样的衰残,真的我们要反省自己,我们做得不够,我们自己没有真修真干,没有能够感化大众,没有能够把佛法跟大家介绍清楚,才导致这样一种情况。

  问:下面第四个问题。众生有度尽的时候吗?如果有,度尽后连九法界都没有了,在诸佛眼里,世界又是什么样子?那时候佛菩萨都失业了,他们又干什么?如果没有,地藏王菩萨岂不是永远都不能成佛?

  答:你就掉入了这个逻辑的圈子里头。诸佛眼里看是什么样子的?所有众生都是诸佛如来。所以成佛以后,他看一切众生都是佛,为什么?「情与无情,同圆种智」。假如我还看到有众生、有佛,自己还有分别执着,怎么能说是成佛了?所以成了佛以后,心真正平等了,一切万法皆是自性所现,一切众生皆是自性所现,自性所现怎么能不是佛?所以在那个境界里面不起心不动念,完全随缘,度化众生也不起心不动念,所以他跟本不会有失业的这个念头,佛菩萨哪里会说失业的?地藏王菩萨什么时候成佛?是众生度尽他就成佛。什么时候度尽?现前我这一念转过来,回归自性,这个时候地藏王菩萨就成佛了。地藏王菩萨成佛的时候,就在当下,众生度尽了。度尽,什么时候度尽?当下度尽。因为什么?真正大彻大悟了,一切法都是自性所现。正像《金刚经》里所讲的,实无有一众生得灭度。众生度尽的时候,一看,发现原来没有众生,全是自性所现物。所以他成佛就在这一念。他现在退到了等觉菩萨的地位,是他大慈大悲,觉悟九法界的众生,同圆种智。

  问:下面第五个问题。锺博士介绍弟子认识的同修,弟子已将助印的款项交给他。但他并没有开收条,而且印什么一直没跟我说,使弟子心里不免有些怀疑,担心好事变坏事。弟子智慧未开,不知此事应如何放下?

  答:放下是你当时就放下,把怀疑放下,我们做好事不要顾虑太多。现在我发心是真诚的,为了助印经典的话,你完全真诚心去供养,功德圆满。如果里面还夹杂着那些怀疑,那是自己把功德给破坏了,清净心给破坏了,做了以后不要再想它,各人因果各人负责。我也没有说去给任何人打广告,帮助人募款,从来没有。可能是您认识我,我给你介绍了一位同修,我自己也都不晓得,都忘了,但是从来没有为人募捐,去募集款项助印,没有。我们学习师父上人,从来不去攀缘,一切好事随缘。那有人做好事,我们倒是可以给他介绍一下,像有真正我们了解根底的,知道他确实是为佛法为众生的,我们可以介绍,但是这个做不做完全由你。今天的时间到了,还有一位居士的三个问题,就留待下一次我们的「修行与生活座谈会」里面解答。末学也是初学,可能在回答问题里面有些不如法说法,请各位大德、菩萨多多的批评指正,谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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