大方广圆觉经（第二十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广圆觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广圆觉经 　　（第二十六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-26


　　经 【知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。】
　　前面曾经 讨论过修行必须真正的因缘才有殊胜的功德利益，今天这首是第二小段，科题「明无明本空」，说明「无明」本来是空寂的。这地方的「空」不当作「无」讲，如果说「空」就是没有，那这是错的。「无明」确实是有，有为什么说它空？正因为它有，它没有自性，也就是说它没有自体，虽有还是空的。这是佛法常讲的空义，我们不太容易理解它，那就是我们习惯当成一个概念，把这个「空」看作「无」，看作什么都没有就叫空，这在佛法里不是这个意思。第一句『知彼如空华』：
　　讲义【知，是能照觉智，彼，是无明。】
　　这首偈关键就在「知」字，这个「知」不是我们一般讲的知识，也不是一般人讲的学问。因为世间的学问、知识达不到这个境界，这个「知」是般若智慧所起的作用，换句话说，是亲证的明了，确实他自己证知，所以此地注解讲是「能照的觉智」。这个「知」，依《楞严经 》来讲，六根根性所起的作用就是「知」，在眼叫见性，它不是眼识，不是五俱意识，而是见性，在耳叫闻性，乃至在意叫知性，是六根根性起的作用，这是真正的智慧，般若智照。
　　智照在功夫上来说是有层次，「知彼如空华」，那是照见无明无自性，这种程度，严格的来讲，是八地菩萨。如果把尺度放宽一点来讲，最低限度也是圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，四十一品无明才破一品，也能算得上「知彼如空华」。可见得这个境界相当之高，我们今天读这一句，也只能说听说而已，听说佛菩萨有这么一个境界，不是我们自己的境界。虽不是自己的境界，我们晓得这桩事情一定要把它证实，换句话说，要把它变成自己的境界才能得受用。如果要把它变成自己的境界，我们就要以最初方便来修学，最初方便是用意识心，因为六根的根性我们不会用，我们还是用六识。
　　用六识叫观照。江味农老居士在《金刚经 讲义》里面讲功夫三层，最初的叫观照，观照功夫久了就照住，照住是第二层功夫，再往上进一级，到第三层功夫叫照见。此地这个「知」就是照见，像《心经 》里面讲「照见五蕴皆空」，这在功夫讲是上层的功夫，我们现在做不到，我们从下面做起。下面做起，就是常常记住经 文，在日常生活当中，待人接物之处，自己起心动念马上就想到「知彼如空华」，就会想到佛在经 上给我们讲的，我们的烦恼习气就会淡一些。譬如在境界里面我们起了贪心、起了瞋恚心，念这句经 文「知彼如空华」，我们的贪心、瞋恚心马上就淡了很多，这种用功的方法就叫做观照。
　　由此可知，经 文如果不熟悉，在境界里面就提不起观照的功夫。所以，重要的经 文要背诵，便利於观照。能背全部经 文当然更好，不能背全部，重要的句子一定要会背。既简单又明了，这样的句子要多背，《金刚经 》里面所说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，要记得很熟，要常常能提得起观照功夫，我们对一切事、一切物自然就看淡。能看得淡，当然你也就能放下，能放下，心地自然清凉自在，烦恼就少；烦恼少，智慧就增长，这是一定的道理。这种功夫要不断的去用，天天要去用，不但是佛家说，连道家也讲，老子说「道不可须臾离，可离非道也」，一时一刻都不能失掉观照的功夫。
　　照久了就得定，什么叫得定？就是六根接触六尘境界他不动心，像《金刚经 》里面讲「如如不动」。这个「不动」不是说你不见、不闻，还是一天到晚待人接物，看得很清楚、听得很清楚，看清楚、听清楚是智慧，但是他不分别、不执著、不起心、不动念，这叫功夫，这叫做禅定。到这个境界就照住，就是六根接触外面六尘境界，确实做到不起心、不动念、不分别、不执著，又样样明了。这个功夫才在第二层，还没有到照见，但是这样的功夫就很不错，在念佛法门里面讲，求生西方极乐世界那是有百分之百的把握，一点怀疑都没有。
　　到第三层，就是照见这个功夫，的确不是一般人都有把握能做得到。可是我告诉诸位，我们从观照做到照住，这大概是一般中等以上的人，怕的是你不肯做，你要肯做的话，决定可以做到，有个十年、二十年的工夫决定可以做到。照见，那是净土讲理一心不乱，那是不大敢说，不敢保证，是没人能做到；讲到事一心、如如不动，是可以做得到。功夫要绵密，决定不能间断，这叫做用功，这叫做修行。
　　当然最根本是要破无明，为什么？无明要不破，智慧不能圆满，也就是说菩提不能圆满，无明是障碍菩提，菩提是印度话，翻成中文的意思是大智慧。不但智慧不能圆满，还有一个麻烦，就是生死不能了，换句话说，轮回不能超越。这个地方经 文说『即能免流转』，流转就是轮回。轮回在此地有两个意思。我们晓得，无明有根本无明、枝末无明，像十二因缘里面所说「无明缘行，行缘识」，那个无明是枝末无明，不是根本无明，我们一般所讲六道轮回就是从这个无明而生。枝末无明，我们在功夫上讲，第二层的功夫是照住，就有办法破枝末无明，换句话说，超越三界六道的生死轮回。可是你根本无明还在，既有根本无明，换句话说，还有三界之外的变易生死没了（ㄌ一ㄠˇ），这个问题不能解决。本经 里面所讲的「无明」，是讲根本无明。根本无明破了，换句话说，三界之外的变易生死也了了，不但大菩提现前，大涅盘也现前，也圆满。涅盘翻成中文意思是不生不灭，这是绝待真实的境界，亲证的功夫就是在般若智慧的觉照。一定要晓得这个道理、方法，以及修学过程当中的境界，一个层次、一个层次不断的要往上面去提升。
　　下面两句是比喻，佛唯恐我们对他所说的道理还不能够亲切的去体会，所以举个比喻，『又如梦中人，醒时不可得』。把梦比作无明，可见得无明那个「空」是有的，梦，我们想想梦的确是空的，但是梦有没有？梦是有的，不能说它没有，有为什么说它空？因为它「不可得」，醒来的时候不可得。在梦里面是有，醒来之后就没有，可见得梦是假的，那个有是假有，不是真有。无明变现出这个现象，这现象就是我们现在所谓宇宙人生森罗万象，是从哪里来？是从无明变现出来的。这个道理在本经 后面还有详细的讨论，佛在《楞严经 》第四卷也有很长的经 文给我们讨论宇宙人生的起源。起源不是真实的，是虚妄的，所以它所现的这些境界相也是虚妄而不可得。
　　这个道理，我们常常在《金刚经 》里面读到，一切法把它归纳起来不外乎心色二法，拿现在学术名词来讲，一个是精神、一个是物质。佛法讲心法就是精神、心理，讲色法就是物质。而佛在《般若经 》里面给我们说，心法（就是精神）也是当体即空。经 里面讲得很清楚，我们自己细细去想一想，去揣摩揣摩，像《金刚经 》所说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，三心不可得。不可得，心有没有？有，就跟作梦一样，过去的梦、现在的梦、未来的梦都不可得，有没有？有；有，不可得，不可得就是空，所以不要执著。不可得要想得到，那就自找苦吃，那是迷惑颠倒。这是讲心法不可得。
　　物质也不可得！怎么说物质也不可得？物质是因缘生法，既然是因缘生法，它就没有自体，没有自体，虽有也是空，也是不可得。一切物质是因缘聚合，拿现在的科学名词叫方程式，整个物质世界是方程式的结构不相同所显现出森罗万象。离开了方程式，物质世界就没有了，这是今天科学家眼睛里面的宇宙、物质的现象。「因缘所生法，我说即是空」，佛这样跟我们讲。所以一切物相也是假有，不是真有。《心经 》里面佛告诉我们，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色就是讲的物质。空所谓是真空，色是讲的妙有，真空跟妙有是一不是二，就好像作梦一样，梦里面现的境界是色，能现梦的那个心就是空，空能现妙色，或者能现假色，假色就是真空，是这么一个道理。因此，无论是心法、色法都不可得。
　　佛法讲到终极之处，实在讲没有别的，就是一个「不可得」。你要能够在一切法里证得「不可得」，那就叫成佛，你的智慧就开了。不可得的好处太多，功德利益无量无边。真正证得不可得，佛法所讲法身、般若、解脱，你就圆满。由此可知，我们今天三德不圆，就是在一切法里头以为有可得，这是烦恼、这是障碍，不懂得法空这个大道理。「又如梦中人，醒时不可得」，这两句是比喻无明无体，没有自体。
　　讲义【体即圆觉，迷之，则成无明；悟之，无明即灭。迷悟只是一心。】
　　「圆觉」就是真心。「圆觉」里面没有无明，但是能现无明。就好像我们心，心里头没有梦，心哪里会有梦？心没有梦，但是心能够现梦，它能够作梦，但是心不是梦。圆觉能现无明，圆觉不是无明，这里面是一真一妄，虽然一真一妄，你明白就解脱了。佛法自始至终只说一个悟，为什么？悟了之后，真与妄原来没有妨碍，真不碍妄，妄也不碍真，只要你不迷，你就叫佛菩萨，不迷就有真实的受用。什么叫迷？在境界里面起贪瞋痴，这就是迷。譬如我们肚子饿了吃饭，吃饭是受用，贪吃那就迷。佛菩萨也吃饭，他不贪；佛菩萨穿衣，他不贪，他在生活里面永远不起贪瞋痴烦恼。惠能大师讲「弟子心中常生智慧」，这就是有受用，一天到晚待人接物他有受用，受用里面生智慧，这就是他悟、他不迷。凡夫他迷、他不悟，不悟在哪里？受用里面起贪瞋痴，一天到晚就是常生烦恼，不生智慧，这是凡夫，差别就在这个地方。我们讲迷的根本，这部经 的好处是从根本上说，不明了色心的实相，所以你才迷；如果真正明了色心实相俱不可得，你就不迷。千真万确的事实，确实不可得。
　　「迷之，则成无明；悟之，无明即灭」，一悟就叫菩提，一迷就叫无明，所以说「迷悟只是一心」，不是两个心，就是同样一个心。悟了就叫佛菩萨，迷了就叫凡夫，悟的是这个心，迷的还是这个心，并不是第二个心。再给诸位说，一心就是悟，二心就是迷，二心就是无明起来。《楞严经 》讲得很好，「知见立知，是无明本」，富楼那尊者请教释迦牟尼佛，无明是怎么起来？佛就这么答覆他。由此可知，念佛法门把整个功力都用在一心不乱上，在八万四千修行法门里面来讲，它是最简单、最直捷的一个法门。这个决不是说修净土的人要高抬自己的法门，不是的，细细在一切大乘了义经 典里面去看，直接修一心，这就是最直捷了当的法门。而我们在《华严》里面五十三参所看到，善财童子给我们做榜样，第一位老师就是教他念佛法门，最后一位普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一开端、一个结束，一始一终，你就晓得这个法门在一切行法里面是属於根本法。这道理要是不懂，你在选择法门上就会有疑惑、就会有障碍，就会见异思迁，所以一定要明理。
　　我们这一次发起印《弥陀经 疏钞》。古大德告诉我们，一个学佛的人在一生当中能够遇到《弥陀经 疏钞》，只要有这部书，依照这理论方法来修行决定成就。有很多人看到佛教经 典太多，不晓得从哪里看起，不知道学哪一部好？你就学这部就行了。这是说到「一心」的修学，比什么都重要，我们要特别留意这桩事情。
　　再看第三小段，科题「明妄尽还觉」，明是说明。这段说明所谓妄就是迷，妄要是尽了，觉悟就现前，还归於大觉。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。「不觉」就是此地讲的「妄」，它是本来无的，也就是讲无明，无明本来无；「本觉」就是此地讲的「圆觉」，圆满的大觉是本来有的。本来无的，我们当然可以断尽；本来有的，一定可以还源，我们在这个地方要建立坚固清净的信心。
　　经 【觉者如虚空，平等不动转。】
　　佛是觉者，菩萨是觉者，六祖大师也是觉者。六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物跟此地讲「如虚空」是不是一个意思？「如虚空」就是无一物，一个觉者的心，他心里干干净净，一尘不染。这个心是平等的，心里面才有一念就不平等，换句话说，才有一物就不平等，就有高下之分。平等心是心清净到极处，一念不生，什么都没有，这时候的心是平等的，这时候的心是广大的，跟虚空法界合而为一，所谓「心包太虚，量周沙界」。心里有一物，它就起分别，有分别就有界限，把广大的心就变成窄小的心，这个转变是在自己，所以迷了，迷了心量就小，愈迷心量愈小。
　　讲义【觉者，乃能觉之真智，即自性之光明。自性广大周遍，犹如虚空；此智称体而周，故如虚空。】
　　这种智慧，我们一般讲，就是根本智，根本智是从清净心生的，你心要像惠能大师一样，本来无一物。心清净了，本性里面的般若智慧，就是此地所讲「自性光明」也具足了，它起作用叫后得智，是无所不知，正像《般若经 》所说「般若无知，无所不知」。所以智慧广大，犹如虚空。
　　讲义【泯智合觉，平等一相，体既不动，智亦不动。】
　　这几句话所说的，跟《金刚经 》「不取於相，如如不动」是一样的境界。这个地方，「觉」是讲体，「智」是讲用，好比一面镜子，镜子它的光能照外面的景象，我们把镜的体称为「觉」，它照的作用称为「智」。你们想想，体与用它是什么关系，然后你就能体会到「智」与「觉」是一回什么事，它是一体，是没有办法分离，所以「泯智合觉」，智觉是一相不是二相，一就平等。「平等」，这个名词的根源是从佛经 里面出来的。「平等」的定义是一心，二心没有平等，一心才平等。真心平等的，真心是一心；妄心不平等，妄心是二心。我们讲真如本性是平等，讲到八识就不平等，换句话说，离开无明是平等，带著无明就不平等。
　　「菩提心」里面，第一个条件就是平等心，《起信论》里面讲「直心」，直就是平等；《观经 》里面讲「至诚心」，诚到极处也是一心，也是平等心。重要不重要？给诸位说，非常重要。凡是修大乘佛法，所谓大乘就是以菩提心为基础，就叫大乘；如果是以意识心为基础，统统叫小乘，心小！佛在经 典里面所讲，二乘人的修行用什么心？用第六意识心。读《楞严》，大家晓得，以第六意识心最高可以修到声闻、缘觉，证到阿罗汉跟辟支佛果，再往上去不行，因为他这个心量只有这么大，就到此为止，那叫小乘。所谓大乘就是建立在大心的基础上，菩提心，而菩提心第一个就是直心、就是至诚心，如果诸位不在这上下功夫，你的大乘佛法虽然在那里修，修一辈子都不会有成就。为什么不成就？以本经 来说，因果不相符，心用错了，所以得不到预期的果报。
　　我们在《华严》里面看到，发菩提心之后还得要修，修什么？修直心、修深心、修大悲心。我们在菩萨位次上来看，三十个位次，十住菩萨修直心，十行菩萨修深心，十回向菩萨修大悲心，到登地菩提心才修圆满，这时候叫三心圆发。三心圆发是初地以上的菩萨，你要不修一心怎么行？所以我们在讲堂时时刻刻提醒同学，勉励大家，我们待人接物用一心，不管别人用什么心对待我，我们用一心去对人，我们就是修一心不乱，与自己本修的法门相应，要懂这个道理。不晓得这个道理，不知道这个修行法，我们这一生在大乘法门里头一定又空过，我们空过的次数太多了。依照经 论里面诸佛菩萨给大家所授记，在末法时期能有机会遇到大乘经 典，能读诵，能在一块研究讨论，这种善根都是多生多劫，数不清。《金刚经 》说「过去生中已供养无量诸佛」，你供养无量诸佛，怎么会不闻法？无量劫当中你就在修学大乘法，生生世世你都在听、你都在学、你都在修，可是到今天还是这个样子，原因在哪里？就是不晓得修菩提心，所以你没成就。
　　如果你真正一旦觉悟，我从今天起万缘放下，我就修直心，直心是什么？一心，就修一心不乱，也就是清净心；修深心，简单的说，好善好德这就是深心，见到别人的善就跟自己的善一样，见到别人能也就跟自己能一样，没有嫉妒，没有障碍，所谓成人之美；大悲心就是慈悲一切。所以深心是自受用，大悲心是他受用，待人接物大慈大悲。诸位能真正把这个纲领抓住，在境界里面用三皈依的修学纲领，一切法里头觉而不迷、正而不邪、净而不染，成就自己的清净心、慈悲心、平等心，那功夫就成就，千经 万论所说也不外乎这个纲领、这个原则。
　　『不动转』很重要，不为一切境界所动，体不动，智也不动。
　　讲义【三际不能迁，诸法不能移，故曰：平等不动转。】
　　三际不能迁，诸法不能移，就是「不取於相，如如不动」。而在一切境界里头没有一法不明了，这就是常生智慧。
　　经 【觉遍十方界，即得成佛道。】
　　『觉』有大小等次的差别，要能够说『遍十方法界』，这是觉圆满，圆满的大觉那就叫『成佛』。菩萨虽觉，还不能够圆满，到究竟圆满那就叫成佛。这两句是讲境界，也非常的重要。如果我们自己修学过程当中，还没有到「觉遍十方界」，就晓得自己的功夫还没有达到究竟，好像我们走路一样，还没有达到终点，要继续往前进，到你有相当智慧，不能够在这个时候终止，自以为足了，那就是障碍。所以这种境界就考验自己，还有一法不知，那我还不圆满；还有一法没学，我也没圆满。
　　智慧愈接近圆满的时候学东西快，别人学一样东西要学几个月，你一看就明了、一听就通达。譬如别人学一部经 ，一定要从头听到尾听完，这部经 的大意才明了；觉悟程度高的人，这部经 听上几句他全部通达，后面就不必说。由此可以证明觉有浅深不相同，还有人是一遍听了还不明了，要听上好几遍才会明了，我们讲悟性比较差一点。
　　所以佛法里头才讲「博学多闻」，这个意思我们在讲席当中也跟诸位提了很多次，怕大家发生误会。博学多闻是要在根本智现前之后才能像善财童子一样到处去参学，为什么？自己有这个能力决定不迷，一接触就开悟，他有这个能力，这是根本智现前之后的事情。根本智没有现前，我们修什么？专修一心。你们打开《华严经 》，善财童子参访是从什么时候开始？初住位。初住位，十信心满，根本智现前，有资格参学，博学多闻。如果没有到圆初住这个地位，在这个之前，我们的重点应当放在根本智，换句话说，要放在一心不乱，求根本智。而求根本智最重要的，跟诸位讲，修福，中国人俗话讲「福至心灵」，福报来了心就灵、就开窍，忽然之间就聪明，福很重要。所以佛法里面讲「福慧双修」，福在前面，慧在后，不修福决定没有智慧，这个原则希望诸位要注意。所以学佛为什么从戒律下手？戒律是修福，因戒得定，因定开慧。
　　在过去，无论是在家、出家，真正学佛的人没有不著重修福报。明末以来到现在，这五百年当中，修福的人多半都是依据《了凡四训》所讲「功过格」，多半依据这个来修。我们晓得了凡居士改造他自己的命运全凭功过格，这个功过格是依《感应篇》所编。最初创始是莲池大师，「功过格」是莲池大师编的，他老人家自己修行就照这个办法，所以他那个题目叫「自知录」，天天反省把它记录下来，我今天哪些事情做对，哪些事情做错，来比较，改过自新，从这里下手。我们想想莲池大师是何等人物，还要从这个方法下手，这是我们应当要警惕、要学习。看起来这方法很笨，但是非常有效，一展开就晓得我这一天到底是善多还是恶多，我这一个月里面是善多还是恶多，我这一年当中有多少善、多少恶，自己每天去记载。
　　「自知录」，这个东西《莲池大师全集》里面有完整的本子。从他老人家以后，功过格就很盛行，其目的无非是叫人认真的反省检点改过自新，这是修行的起步。这方法不但是培福，帮助你心清净；先修心地善良，由善良再达到清净。凡夫的心是恶念多、善念少，用这个方法先叫自己这个心纯善无恶，然后再纯净无染，一个层次、一个层次去提高，把自己的境界向上提升。如果要想从心里面善恶杂念纷然的时候，一下就提升到清净，跟诸位说，这是不可能的事情。所以我们念佛求一心不乱，念了这么多年，一心还没有得到，看看古人好像得个一心不难，三、五年他就得到，我们三、五十年为什么还得不到？人家修学是有层次，按部就班来的；我们没有层次，乱修，叫盲修瞎练，费的时日很长，效果几乎等於零。古人讲「不依规矩，不成方圆」，我们要想成就还是得学古人一样，老老实实循规蹈矩，逐次将自己的境界向上提升，这是最稳当、最可靠，而最有效。从这个基础开始一直提升到「觉遍十方界」，「即得成佛道」这是我们最后的目标，所以说圆满菩提这是最后目标。
　　后面这三句境界就很高，连前面这个迹象也要把它离得干干净净，有一点像《金刚经 》那种方式，到真正的清净，觉与迷这个概念统统没有，心才叫真清净。如果是「我已经 觉遍十方界」，你这个心里还有一物，还没有到无一物，你还有觉，那个觉就是无明。甚至於到「我觉也没有，我现在已经 是无一物」，诸位想想还有没有？你还有一个「无一物」，那个无一物也是无明。换句话说，连觉、连无一物都没有。不但在如来大觉当中是这样的境界，再跟诸位说明，圆初住的菩萨已经 到这个境界，从此之后叫做无功用道。
　　所以不要以为到这个境界我已经 成佛，成佛是没错，分证位佛，不是究竟佛。因为分证位的时候已经 无一物，连无一物也没有，心清净到这种程度，在我们净土法门里面来说叫理一心不乱。理一心不乱并不是就是这么一个层次，圆初住就证理一心，到等觉菩萨还是理一心，由此可知，理一心里面有四十一个阶级，同样是理一心有程度高下参差不齐。你证得理一心之后，你要晓得理一心有这么多阶级，还得不断往上提升，不可以得少为足。所以境界不可以不知道，不知道境界往往把中途站当作终点站，还是迷而不觉。
　　后面三句就是连这个迹象也要把它扫得干干净净，才能达到真正的圆满。这三句下一次讲，下一次这一章就可以讲圆满。
大方广圆觉经 　　(第二十七集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-27
　　请掀开经 本第五十三页：
　　经 【众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨於此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。】
　　这是「文殊菩萨章」最后一段经 文。『众幻灭无处』，「幻」是幻化不真。
　　讲义【众幻者：幻身、幻心、幻惑。惑即无明。】
　　身心是属於迹象，幻妄之相；『惑』是幻之根本，也可以说是幻妄的根源。《起信论》跟我们讲，「一念不觉而有无明」，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。由此可知，无明还在三细之先，无明是一切虚妄的根源。佛在一切大乘了义经 典里面告诉我们：
　　讲义【无明本空，故亦如幻。】
　　马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本空」，这是说明这些幻妄的真实相。可是这个真相却不是我们一般人能觉察得到，必须要智慧现前才能觉察得到，换句话说，才能把这个真相看清楚。
　　讲义【圆照之真智现前，无明之幻惑即灭。】
　　本经 告诉我们，「圆照真智现前」，圆满的觉照，真实的智慧现前，才能照见无明本空，像《般若心经 》里面所说「照见五蕴皆空」，这时候「无明幻惑」就消灭了。消灭了，我们要问：这个境界相还有没有？像永嘉大师在《证道歌》上所说「觉后空空无大千」，试问问，这时候大千世界还有没有？如果说没有，我们要问「释迦牟尼佛有没有觉悟，阿弥陀佛有没有觉悟？」不要说那些菩萨祖师，诸佛如来岂不是各个圆照真智现前？西方极乐世界现在存在，娑婆世界，我们现在所依报的国土，也明明现前，在我们眼前，为什么要说觉后空空无大千？「觉后空空无」怎么讲法？
　　给诸位说，真如本性是一个理体，既有体当然就有相，我们在《华严经 》里面读了很多，也了解得很详细，有体就有相，有体就有作用，体相用是一而三、三而一。所谓法尔如是，那怎么会没有？为什么又说无大千？这「无」是无虚妄分别，因为你在迷的时候，你在这个境界里面分自分他、分彼分此，产生无量的分别、无量的执著。给你讲「觉后空空无大千」，是你再也没有分别、也没有执著、也没有妄念，是说没有这个，不是说这个世界都没有；是了解一切境界相的真相，晓得这些相都是幻化之相，这些相与体、与理不相妨碍，「理事无碍，事事无碍」，是说这个，不是说什么都没有，希望诸位要了解这桩事情。
　　有些人学佛、读经 ，依文解义，认为「觉后空空无大千」，什么都没有，那不要学佛，学了佛，学到最后什么都没有，世界也没有，人身也没有，这还有什么意思？你看看华藏世界应有尽有，看看西方净土那样殊胜庄严，哪一个地方能跟它相比！那就叫觉后空空无大千的境界。其实我们现前的境界，你是没有觉，觉了之后，这眼前的境界也是空空无大千，就是在一切境界里能够一念不生，心地清净。「觉后空空无大千」跟六祖所讲「本来无一物」一个意思，你们想想对不对？永嘉说「空空无大千」，六祖说「本来无一物」，一个意思；说的言语不一样，意思完全相同，是同样的境界。
　　「无明之幻惑即灭」，换句话说，妄相没有了，实相现前。《般若经 》里面常讲「实相般若」。《楞严经 》里面所讲「性色真空，性空真色」。如果入了这个境界，可以说「凡所有相，皆是实相」。你迷的时候，「凡所有相，皆是虚妄」；悟的时候，「凡所有相，皆是实相」。实相跟虚妄是同一个意思，凡夫没有这个智慧，他把它看作两桩事情；觉者了解是一桩事情，所谓一真法界，所谓「唯有一乘法，无二亦无三」。
　　讲义【如众空华，灭於虚空，不可说言，有定灭处，无生处故。】
　　前面长行有这么几句话。空中本来没有，空中之花是病眼所见，好眼睛看这虚空当中没有花，病眼看空中才看出这些幻化。你眼睛好了，空中花没有了，你能说这花有一定的处所灭掉？灭到哪里去？这比喻说明一切法「本来不生，今亦不灭」，一切法原本就是不生不灭，这是事实真相。从这个例子引申，我们现前十法界依正庄严也是「本来不生，今亦不灭」。但是，这种不生不灭的境界相，我们看不出来，原因在哪里？我们迷在境界里面。如果诸位智慧现前，能把这个事情看得详详细细、清清楚楚，这就叫证得无生法忍，晓得一切法的真实相，确实不生不灭。
　　你要是不懂得不生不灭的道理，你看到人有生老病死，山河大地、星球有成住坏空，怎么会不生不灭？明明看到是有生有灭，为什么说不生不灭？你就想到病眼睛看空花那个样子，眼睛有病看到空中真的有花，有花，你也不会说这个花生起来，眼睛好了花没有了，你不会说那个花灭了，为什么？因为你明了那个花是假的、虚妄的，不是真实的，所以你对於那个境界相不会起生灭这个妄念，不会起这个妄想。我们把十法界依正庄严就比喻那个空花，真正要觉悟了，你也晓得十法界依正庄严正如佛所说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」；你在这一切法里头不会再有生灭的念头生起，晓得事实的真相确实没有生灭。《圆觉经 》最深的就是第一章，给我们说明宇宙人生的真相、真理。「普贤章」以下都讲修证的方法。
　　讲义【众幻元无，并非灭於真如。】
　　『真如』虽然没有相，它能随缘现相。虽现这个相，相是它的作用，就是真如起用，用不离体，体不离用，体相用是一不是二。下面这两句话很重要：
　　讲义【佛道本成，到此亦无所得。】
　　与《楞严经 》里面所说「圆满菩提，归无所得」义趣是相同。所以，佛在《华严》与本经 上都说「一切众生本来成佛」。虽然说本来成佛，可是你现在迷了，不但迷了，而且迷得太深。如何妄尽还源，这就要修证的功夫。
　　《梵网经 》的宗旨跟《楞严经 》一样，是讲「成佛之道」。《梵网经 》完全讲十方诸佛，里头不讲菩萨，十方诸佛他是怎么成就？我们今天用的戒本是《梵网经 ?心地品》的下卷，「心地品」一共有两卷，下卷是戒本。上卷讲菩萨怎样修心？三十心是地，叫心地；三十心(三贤位：十住、十行、十回向），那个菩萨他们用什么心？十地菩萨，地还是心，那个心圆满了，能生无量功德，所以称之为地。《梵网经 》，与我们现前所读诵的一乘了义大经 合起来看，有很大的帮助，可以与我们本修的这个法门相辅相成。
　　《梵网经 ?心地品》最好从上卷讲起。李圆净居士编《汇解》，编得非常好，他将智者大师的《疏》、莲池大师的《发隐》、蕅益大师的《合注》，这三样东西统统汇编在一起，后面以表解来说明大小乘以及开遮持犯，可以说条理分明，使初学的人一看就能明了，是非常难得的好版本。但是，要是不知道上卷(就是菩萨应该如何来修心)，这个十重四十八轻就没有落脚之处，十重四十八轻修的是什么？那是方法，目的在哪里？所以上卷非常重要。
　　修学一定要从根本法学起，这是我一再在讲席当中劝勉诸位同修，如果我们舍弃根本法，在这大经 大论里头一辈子都不会开悟。古人念一部经 念上十年，念上三千遍，他能开悟。现在的人念上十年不会开悟，原因在哪里？古人的心地厚道，现在我们找像古时候那种厚道的人，找不到。我们自己的心很乱，一会儿想东、一会儿想西，满肚子人我是非，用这种心你去念《楞严》、念《华严》、念《法华》，念上十年决定不开悟。别人念十年，古人念十年，念开悟了，那是什么？他那个心是什么都没有，老实，他没有妄念，他没有是非人我，人家骂他一句，「阿弥陀佛」，给他赞叹，也「阿弥陀佛」，他没分别心。只知道修自己，不问人我是非，以厚道待人，所以他花上十年时间能成就。所以存心重要，我们存的是什么心。
　　看古人的成就要面面观，许许多多因素，不是一、二个条件，由此可知，古人那个法子我们学不来。像莲池大师还从功过格下手，他是什么样的人，他那个是什么时代？人家在功过格上用三年的工夫，我们在功过格上恐怕要用三十年的工夫；不肯干就不能成就，这是一点都不假。诸佛菩萨、历代祖师，他证什么？证「无所得」。你要能够证到无所得，虽然不成佛，去佛也不远；你要「有所得」，你是凡夫，你还有菩提所得、涅盘所得，不是佛菩萨。二乘人他所以不能成佛，就是他有所得，他证得涅盘，他有所得，所以他所知障不能破，法执不能了断，原因就在此地。
　　如果晓得在一切境界里无所得，就像作梦一样，梦幻泡影，在梦中你醒过来之后，想想在梦里你得到什么？那个梦一醒才觉悟，原来是一场空，毕竟空，毕竟空就是无所得。如果我们今天真正明了，眼前一切境界相宛如梦中，毕竟无所得，你的心多清净，你还会有烦恼吗？你那个烦恼生起是因为有得有失，你才生烦恼；你要是没有得失，你的烦恼从哪里生？烦恼就没有，烦恼障就断，我法二执就破。再告诉诸位，到无所得，你所得到是尽虚空遍法界，是整体、是圆满，一丝毫没有欠缺。你在这里面起一念得失的心，那真是像整个大海，你所得到就一滴水而已，把整个大海都失掉，这是事实。
　　『成道亦无得，本性圆满故』。成佛就是证得圆满，密宗所修大圆满就是这个意思。但是我必须奉劝诸位，以密宗的方法来修这个大圆满，很难得到圆满，为什么？不如法。教理不明，不能学密。密法在佛教里面叫做加行，不是初学，是功夫已经 修得差不多，再用密法把你的修行时间缩短。譬如本来你要十年才能证得无上菩提，加上密法，五年、六年就可以证得，用意在此地，可以提前，他那个叫「加功用行」。你如果没有基础，这个力量加不上，於是修那些法门都变成盲修瞎练，白费工夫，那就可惜。所以密法在佛法里面是高级的佛法，不是初学人能够学习，这是诸位必须记住。因为在我们现前这个社会里面密的风气很盛，你要不晓得这个道理，认为他那个好，说的即身成佛，又什么戒律都不要守，什么忌讳也没有，好像很方便，其实那就是堕落的根本。你们要是把《梵网菩萨戒》仔细看清楚，你就了解。
　　底下一首偈是「酬答次请」。菩萨代我们问，末法时期众生应该要怎样修学才能免堕邪见。
　　讲义【菩萨於此中，此中即圆觉性中。菩萨能於圆觉性中，发大菩提心，圆照清净觉相，真智一照，妄惑顿空，诸病自离。】
　　这两句是承前面而来，那没有问题，菩萨有这个能力。菩萨发菩提心，而我们现在没有菩提心，我们的菩提心怎么发都发不出来，为什么？六根在境界里头一接触，我们这个心马上就迷。菩提心是觉心，是觉而不迷；而我们的心在境界里是迷而不觉。菩提心是直心，直心是平等心，我们的心在境界里头是极不平等，所以哪有菩提心？这是我们首先就要认清自己、认识自己，然后才好修行。换句话说，好像我们治病一样，我先认识我自己有哪些病，才能够去求药，药到病除；如果不知道自己是什么病，你去找药，把那个药拿来乱服一通，那是病上加病，怎么会好？由此可知，莲池大师的「自知录」功过格是检查自己的毛病，那是检查表。每天对对看我还有多少病，就好像有病找医生诊断，去检查身体。你身体不舒服会到医院去检查，你这一身的烦恼习气毛病，为什么不检查？经 律论就是检查的标准，「功过格」、「自知录」是最起码的标准，拿这个东西来检查自己、认识自己，然后惭愧心才能生起来，才晓得如何对症下药。
　　菩提心，不是说我们嘴巴念一念就发起来，没那么容易。菩提心一现前就是圆初住的菩萨，《大乘起信论》、《金刚经 》都是初住菩萨的境界，四相没有了，有四相是迷而不觉；菩提是觉心，觉心第一个样子就是四相没有了，我相、人相、众生相、寿者相空了，这是菩提心现前的样子。你自己检点，我们自己有没有菩提心？你就想到你有没有四相？没有四相，心平等，那么你自己晓得你已经 菩提心现前，你是一个真正发菩提心的菩萨，你不会堕邪见。这首偈子主要的不是在此地，是在后头两句，『末世诸众生，修此免邪见』。末世这些众生，菩提心没有现前，心里很想发，无奈何烦恼习气太重，菩提心不能现前。
　　讲义【末世诸众生，如有修习大乘之者，亦应依此进修，可免邪见。】
　　这是佛教诫我们，希望修大乘必须依照大乘经 典里面所讲原理原则、方法、境界来起修，才能免除邪见。但是大乘了义的经 典，确实是指归在净土，换句话说，如果你舍弃净土修其他的法门，都不能免除邪见。如果我们从《大集经 》看佛对我们末法时代的教诫，你就更明了。《大集经 》说：佛的法运有三个时期：正法、像法、末法，正法，持戒成就；像法，禅定成就；末法，净土成就。我们生在末法时期，我们修学净土法门，这是完全遵照世尊的教诫。如果我们学其他的法门，那我们没有遵守世尊的教诫而自以为是，那不叫邪见叫什么？以中国的算法，末法已经 有一千年，末法是一万年。释迦牟尼佛灭度到今年是三０一０年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，可见得我们今天是在末法第二个一千年的开端，我们修净土法门，完全遵照世尊的教诫。
　　在教下，由於个人过去生中习气不相同，你前生学《楞严》，今天《楞严》一打开你就明了，为什么？你过去有薰习的种子在；你前生修《华严》，《华严经 》一展开非常有兴趣，好像是看到自己旧有的东西一样，这是叫你在一切经 典里面选择，选择熟的继续修，容易。教，虽然可以选择不同的经 论，可是在行门一定归到净土。教下来讲，《华严经 》里我们看到善财童子，他学的东西真多，博学多闻，那是一种示现，给我们做个样子，最后怎么样？归净土，最后遇到普贤菩萨十大愿王导归极乐。你们想想这个味道，从博学多闻最后归到净土。
　　我们今天舍去博学多闻，我们只学一样、只闻一样，我们也归到净土，中国过去许多祖师大德多采取这个办法。天台智者大师是教宗《法华》，他是法华宗开山的祖师，第一代的祖师，他是行在净土；他临命终时念佛往生，这个在《智者大师传记》里面我们可以看到。窥基大师，他教理是专门研究《唯识》，他是唯识宗第一代祖师，《唯识》虽然是玄奘大师传到中国来，但是在玄奘大师的一生并没有建立一个宗派，法相宗是在窥基大师的手上成立，所以我们今天讲唯识宗，或者讲法相宗的祖师，讲窥基而不讲玄奘。窥基大师注的《弥陀经 通赞疏》，对於《弥陀经 》赞叹到无以复加，认为这是极圆极顿的法门。他这个注解有流通的必要，免得学法相唯识的这些人自以为利根上智而轻视净土。
　　这是讲免邪见就是选净土法门。无论研究哪部经 论，必须把经 中的道理、原理原则用在念佛功夫上，这就对了。像江味农居士，他所提倡是教宗《般若》，他用四十年的时间专门研究《金刚经 》，行在弥陀，他是念佛往生的。这次我在美国遇到他的女儿，以前她年轻不相信，现在她很相信，她爸爸是研究《金刚经 》，所以她天天念《金刚经 》，天天看《金刚经 讲义》，念阿弥陀佛。
　　学《华严》，民国初年应慈法师一生专讲《华严》，他也是行在弥陀，也是个念佛人。所以研究经 论你自己可以选择，像圆瑛法师他一生的功力在《楞严》上，《楞严经 讲义》序文里面讲，他二十五岁就开始留意《楞严经 》，毕生精力用在《楞严》上，他也是求生净土。他自己念书，平常看经 ，那个书房叫「三求堂」：求福、求慧、求生净土；由此可知，圆瑛法师是求生净土，这是教宗《楞严》，行在净土。我们今天讲正知正见，免堕邪见，这些人都是我们的榜样，这些人他们的修行都是真正用功夫。
　　论到社会风俗，与我们修行有很大的关系。过去风俗淳厚，人心厚道。大概像我这样的年龄还能够记得，台湾刚刚光复的时候，我们从大陆到台湾来，台湾老百姓真好，对待任何一个人是宾至如归。人地生疏不知道路，向人家问路，不但指点得清楚，怕你找不到带你去。今天有没有？今天你要问个人，他理都不理你。才三十年！三十年后跟三十年前在物质上是有很大的进步，在心地上远不如过去，差远了，那时候人心好、厚道，没有害人的心，都有帮助人的心。
　　所以在心地上远不如从前，换句话说，修行很容易堕邪见。现在你看，不老实，自己的意见太多，不相信老人话，也不相信老师的话，不肯认真的去学习，怕苦、怕难，最好找一个方法又不要吃苦头又很容易，诸位想想，哪有这么便宜事情？我们今天看到出家、在家修行几十年，修行一辈子，好像看不出有什么殊胜的果报，原因就在此地。他堕在邪见里面自己还不晓得，还以为他自己知见是很正确，换句话说，真妄、邪正、是非，他没有能力分辨。佛与祖师在此地告诉我们：
　　讲义【若不依此，总是旁蹊曲径，而非真菩提路矣。】
　　换句话说，不依一乘了义经 论里面所说的道理，所讲的方法、境界来修学，总是走旁门左道，不是一个正途。下面有几句话很重要，千万不要疏忽，祖师在此地告诉我们：
　　讲义【此章最为紧要，文虽不满四百言，而如来一代时教，所有性相二宗之旨，摄尽无余。】
　　《圆觉经 》第一章，这是最重要的一章。经 文只有三百多字，还不到四百字，而如来一代时教，所有性相二宗之旨，摄尽无余。换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经 论，都超不出这个范围。由此可知，这短短的一章经 ，是世尊一代时教的纲领，一切经 都是这个意思的发挥；展开来是三百余会三藏经 典，归纳起来就是这章不满四百字的经 文。由此可知，这章的重要性，你也就了解这章的深度。
　　讲义【若约性宗，据《起信论》：「依一心法，开二种门。一者、心真如门，二者、心生灭门。生灭门中，复有觉、不觉二义。」此章圆觉，是一心法，大总持门。清净觉相，是真如门，真如界内，不立一尘故清净。无明颠倒，妄认妄执，是不觉义。知是空华，此知即是觉义。因本觉而有不觉，因不觉而有始觉，此二是生灭门。】
　　这是将这章经 与性宗的《大乘起信论》合起来来看，可见得它通性宗的教义。
　　讲义【今欲令行人，顿悟真如为因地心，然后圆成果地修证。】
　　「欲」是希望。现在是希望叫一切修行人，顿悟真如为因地心，然后圆成果地修证。这是本经 宗旨之所在。
　　《圆觉经 》向下一章，就是五十五页以后，完全是讲修行的方法，方法也是前面深后面浅，愈说到后面愈浅。「普贤」这章跟《华严经 》的境界完全相同，要是在念佛法门里面那是修理一心不乱的方法。这部经 是深的在前面，愈讲愈浅，讲到后面「圆觉章」，就是我们一般凡夫最初方便。它跟一般教科书不太一样，一般教科书是由浅说到深，本经 是由深说到浅。
　　讲义【若约相宗，不出五法、三性。】
　　「五法、三性」，我们在《百法明门论》、《唯识简介》里面讨论过许多次。
　　讲义【此章妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。缘影之心，但有其名，而无实体，名也。】
　　五法是「名、相、妄想、正智、如如」。
　　讲义【四大身相，相也。妄认妄执，不当认而认，不当执而执，妄想也。知身心如幻，无明本空；知，是正智。觉心不动，是如如。】
　　这章经 文与「五法」完全相合。
　　讲义【若约三性：身、心是依他起性；妄认妄执，是遍计执性；觉者如虚空，平等不动转，能断无明，能成佛道，是圆成实性。】
　　这章经 又具足了相宗最重要的纲领「三性」。佛法是以性相二宗概括整个大小乘法，释迦牟尼佛四十九年所说三百余会，归纳起来不外乎性相二宗，在这短短一章经 文里面全都有。
　　讲义【此章既具一心、二门、五法、三性。】
　　「具」是具足，圆满而没有欠缺。这里面根本就是「一心」，所以净土的修学，《弥陀经 》修学的目标就是「一心不乱，心不颠倒」，这两句是《弥陀经 》的中心，最重要的两句话。在大乘了义理论、修行里面来讲，「持名念佛」是最直截了当的修学方法，真正像窥基大师所说圆极、顿极。所谓顿极，只要七天就成功，经 上讲「若一日到若七日」，还有哪个法门比这个更快？七天就成佛！根性利的，七天证理一心不乱；次一等的，证事一心不乱；第三等的，功夫成片，带业往生，一天到七天就能成办，就成就。其他所谓八万四千法门，包括禅、密都做不到。七日成就可靠吗？你去看《往生传》、《净土圣贤录》，从前人依照这个法门来修学，七天之内成就的有多少人！我们今天打个佛七，打两个佛七，打七个佛七，打七十个佛七，都不能成就，原因在哪里？不如法。不明理、不如法，成就有限。如理如法必定像经 典里面所说，佛不骗我们，句句都是实话。
　　讲义【我佛谆谆善诱，欲令众生，但依圆照之功，照破生灭门，复归真如一心。】
　　圆满觉照是功夫。我们注意后头一句「复归真如一心」，真如就是一心，一心就是真如。可是，没有照破生灭门，你就得不到一心；如果你得到一心，你一定是照破生灭门，照见五蕴皆空。五蕴不空，你没有得一心，你念佛虽然一天念十万声佛号，你五蕴不空，你没有得一心；五蕴不空，你功夫不能成片，换句话说，你不能带业往生。五蕴空了，财色名食睡烦恼断尽；五蕴空了，烦恼尽了，才能念到功夫成片，好的可以念到事一心不乱。
　　讲义【又依圆照之功，照见遍计本空，依他如幻。】
　　觉后空空无大千，就是讲遍计空，不是讲依他，依他不空，依他如幻。「依他」是有，但是有它不是真有，就好像我们作梦一样，梦里那个境界不能说没有，有，有怎么样？它是幻有，它不是真有。像我们现前十法界依正庄严是幻有，不能说没有，因为依他起性。觉后空空无大千，是无遍计所执性。
　　讲义【复归圆成真实耳。】
　　圆成实这是证到实性，这就是明心见性。
　　讲义【初令信解真正成本起因竟。】
　　《圆觉经 》到这个地方这是第一段。宗密大师将这部经 如清凉一样，把它分成信解行证四个部分，这章是讲信解，叫我们要真正建立清净坚固的信心，要明了、要理解真正的本起因，就是诸佛如来修行他根本的因是什么，我们要明了、要相信。如果能依真正的「本起因」来修行，这一生当中决定成佛，这是决定没有怀疑。《圆觉经 》一共十二章，就是十二位菩萨，这是第一章，是文殊菩萨章，向下还有十一章，就是十一位菩萨代表。好，谢谢诸位。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。