若有善男子南无阿弥陀佛20180828

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】



　　前面我们学过三个平等，境平等、心平等、乐平等，西方极乐世界，还有更殊胜的，就是刚才念的这段经文。我们看黄念老的批注，「右文乃弥陀第廿九住正定聚愿，及第十二定成正觉愿之成就」，这段经文，里面是阿弥陀佛四十八愿当中两种愿的圆满成就。注子里说，「此实为」，实实在在的是阿弥陀佛「全部本怀之鹄的」。阿弥陀佛全部本怀是四十八愿，四十八愿当中核心的一愿叫鹄的。鹄的是过去射箭箭靶的红心，就是射中、命中了。四十八愿为什么？就是帮助众生圆满成就佛果，《华严经》上所说的妙觉如来。往生到极乐世界，去干什么？去作佛。作什么佛？究竟圆满的妙觉佛，真的是无上正等正觉，没有比这个位子再高的，它到顶了。「无量妙行之圣果」，八万四千行门、无量法门最后的极果，登峰造极的果报。「智悲方便之极则」。我们三皈依里头念「皈依佛，两足尊」，这两足怎么讲？第一个是智慧，第二个是慈悲，这两种，智慧、慈悲都达到了极则。方便是讲教化众生，方是方法，便是便宜，最善巧的方法，最适合的方法，帮助众生各个都成就了。「度生大愿之究竟」，阿弥陀佛发愿普度遍法界虚空界一切众生，到这究竟圆满。

　　「文中有正定、邪定与不定三聚。聚者，类聚」，也就是三大类。「三聚之说，通见于小乘及大乘经论，但内容差异甚大」。这个地方也给我们做简单的介绍。小乘如《俱舍论》所说的，这个里面讲，「初果及其以上之圣者，为正定聚」。初果须陀洹，斯陀含、阿那含、阿罗汉，小乘四果，这四果是正定聚。他们确确实实依照这个方法修行，脱离六道轮回，证得小乘的偏真涅盘，超越六道轮回，永远不会再回来，永远超越了。《俱舍论》里说的。

　　「造五无间业者，为邪定聚」。五无间地狱的罪，这五种是五逆十恶、毁谤大乘，这都是五无间。五种，实际上五种说一桩事情，说造这种罪业的人堕无间地狱，他有五种状况。第一个他没有中阴，这叫没有间隔。一般人造的罪业是多，但是他有中阴身，中阴身一般是四十九天。在这四十九天做超度的佛事，他们会得很大的利益，会减轻痛苦。如果是学佛的人，临终的时候他有业力，没能往生，这四十九天超度他，他也可能在中阴身里面往生极乐世界。这种方式帮助他往生的叫中阴往生，有，虽然不是很多，确实是有。趣果无间，这个地方断气之后到无间地狱，那是他的果报，没有间隔。进到无间地狱之后受苦无间，地狱里头有多少刑罚，他同时受，不是一桩一桩受，同时受，这就太苦了。第三种，地狱有多大他的身多大，地狱里面是化生，他感觉他的身跟地狱一样大，因此地狱里所有的刑罚他同时受，身无间。命无间，地狱里面刑罚一加给他，他就死了，狱中有风，这是业力，这个业力的风一吹，他又活了，活了再受，命无间。

　　必须到他的罪受满了他才能出来，什么时候受满？这个时间是论劫数算的，不是年月日。但是六道里面确实有时差不同，时间跟我们世间时间不相同。往往我们看到一个人堕在地狱，他从地狱出来，最明显的是他附体，告诉我们地狱的状况，在地狱里头度日如年。我们人间几百年，他在地狱里头就好像多少个劫一样，在他的感觉当中，非常痛苦。

　　五无间业决定不能造，经典里面给我们举的例子，五逆十恶、毁谤佛法，这都是五无间的罪业。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种，这五种是大逆不道。父母有养育之恩，阿罗汉、佛是老师，净业三福第一句就说「孝养父母，奉事师长」。对父母不孝，对老师不知道恩德，还要加以杀害，这是无间地狱，寿命终了直接到地狱去了。破和合僧，一个如法的，如理如法真正依照佛陀教诲修行的团体，无论是在家、出家，都叫做和合僧团，他们遵守六和敬。这样的僧团，人在那里修行都会证果，你把他的缘破坏了，让他没有地方修行，这个罪业是无间地狱。跟前面四种是相同的，甚至于还超过，完全看你是用的什么心、用的什么手段，非常可怕。十恶，十恶是杀、盗、淫、妄、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴，十恶业你统统造全了，统统都有，这也是无间地狱的业。末后一个，不知道护持三宝、护持正法，而破坏正法，这也是属于五无间的罪业，经论上常常讲。

　　我们明了这桩事情，把它翻过来，我们严持戒律，别人不持，我自己持；修六和敬，不希望别人对我六和，我对一切人一定六和。六和敬、戒律都不是叫别人学的，佛叫我学，我要学，与别人不相干，这就对了。我们持戒，别人破戒，甚至于还劝我破戒，我要不要听他的？听他的犯无间罪业的罪过，将来堕地狱怎么办？这个事情是真的不是假的。比丘遇到这些事情怎么处置？宁舍身命也不能破戒。根本戒就是最普通的五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，再加个不饮酒，这五戒是根本大戒，出家不但学这个，比丘有二百五十条戒，统统要遵守。现前的社会，出家人不谈戒律了，谈戒律忌讳很多。真正想学佛的，无论在家、出家，自己好好学，绝不要求别人，别人做不做于我不相干。听到了、见到了决定不能批判、不能批评，不要把它放在心上就好，懂得什么叫独善其身。

　　无论在家出家，学佛了，怎么个学法？社会上都知道有个名词叫佛事，做佛事，佛事是什么？这经上都说到，佛事是教化众生的事业。佛学字典查查看，讲得很清楚。释迦牟尼佛当年在世为我们做的实验，他老人家三十岁大彻大悟、明心见性，这就叫成佛，见性成佛。成佛之后，就开始在鹿野苑教学。第一批的学生就是五比丘，这五个人听他讲四谛法，苦空无常，苦集灭道，讲这些。这五个人出家了，这是地球上的僧团出现了，有佛、有佛的弟子、有佛在说法，就是佛法僧三宝具足。从这个之后，出家、在家的弟子跟佛学习的人愈来愈多，经典里面常常记载的一千二百五十五人，这是出家常随弟子。

　　佛一生没有建寺庙，一生过的是游牧生活，居无定所，道场在哪里？在什么地方讲经教学，那个地方就是道场，并没有建筑。在树林，树林讲经，那就是道场；在河边讲经，河边就是道场。讲道的场所、修道的场所，这叫道场。常随的弟子这么多人，我们能想象得到，一定还有很多在家的弟子，他们不是常随的。有人遇到佛的僧团，在这里学几天，学一个星期、半个月，也有学一个月两个月、半年一年离开的很多。所以我们最保守的估计，释迦牟尼佛的僧团应该在三千人左右。这么大的一个团体，没有组织，秩序怎么维持？全靠六和敬，人人都修六和，以释迦牟尼佛为老师，一个老师。

　　老师观察学生的根器不一样，所谓千差万别，展开的教学，佛很清楚、很明白要分几个阶段，就像办学一样，先小学、中学、大学、研究所。第一时讲《华严》，那个不算，为什么？《华严》是世尊在定中开悟时候所讲的。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，十几二十天没有起来，我们不知道，实际上佛在讲《大方广佛华严经》。听众是些什么人？四十一位法身大士，他们有能力入到世尊定中去听经闻法，不是法身菩萨没有这个能力。这桩事情，一直到现代还有些小乘不承认，没有看到，经典上没有记载，不承认这回事情。我们把这桩有争议的地方放在一边，我们只谈阿含，十二年，这是有记载的，大家统统承认。阿含是小学，里面讲人天佛法，讲伦理、讲道德、讲因果。讲从凡夫断惑证真，三界九地八十八品见惑断尽，证须陀洹，须陀洹就是圣人。

　　圣人是正定聚，为什么？他绝不退回凡夫。虽然是小乘初果，我们叫小小圣，他没有出六道。初果，在六道里头天上人间七次往来，他就成阿罗汉，阿罗汉永远超越六道轮回。小乘里面圣人，这四种圣人，四果，四种圣人，阿罗汉是小乘里面的大圣。决定证阿罗汉果，决定不会再搞六道轮回，这是小乘的正定聚。因为他们天上人间都不会造业，这些人都是真正我们今天讲老实真干，依教奉行，是这一类的修行者。造五无间业的，这是邪定聚，邪定聚必堕恶道，他们的果报在三恶道。

　　「余者」，余者是不定聚，「介于上二聚之间，是为不定聚」。不定聚，果报不一定，完全是业因果报。所以，起心动念是意业，言语是口业，身体的行为是身业，身口意三业所感是什么？六道轮回。六道轮回自性里头没有，完全是业力变现出来的，确确实实如佛所说自作自受。与别人有没有关系？没有关系。我们在这一生当中，无论受到什么样的果报，必须要知道，是自己过去生中造的业、现在世造的业，这两种业招感的果报，这个果报无论是乐是苦，全是自作自受。特别是受苦难，绝不可以怨天尤人，怨天尤人就错了，那是罪上加一等。

　　明明这个人害我，我为什么不怨恨他？为什么不报复他？他为什么不害别人来害我，我们把这个道理想清楚。我跟他一定结的，过去生中，不是过去生中就是这一生，里面结的冤仇，他才怨恨我，他才来障碍我、毁谤我、陷害我，干这个事情，我不能怪他。回头要反省，我不怪他，我不怨恨他，我的业障就消了；如果我受他的影响，我起了怨恨心，这个事情麻烦了，又结来生的冤业。这么一来，生生世世冤冤相报没完没了，而且肯定愈报愈严重，双方都要受苦，这又何必！不如一心念佛，还把功德回向给他，这个好，所谓量大福大，不要跟人结冤仇。这是佛教导我们最重要的一个科目，绝对不跟人结冤仇，一定要知道三世因果，心就摆平了。

　　我们学佛，我们为什么学佛，目的是什么？遇到净土法门，没有遇到这个法门，像惠能大师所说的，我是为成佛而学佛。我们是不是发的这个愿？发的这个愿好，八万四千法门，门门都是成佛的法门，《金刚经》上说得好，法门平等，无有高下。要怎样学才能成就？要专，本经佛告诉我们一个原则，这个原则是通用的，不仅仅是净土，任何法门都不例外，那就是「发菩提心，一向专念」。第一个要发心，菩提心是什么？觉而不迷，正而不邪，净而不染，觉、正、净就是菩提心。然后你一门深入，或是经，或是论，你爱好的，你一生专攻这部经，不能搞多、不能搞杂了。记住，法门平等、无有高下，都能够帮助你得三昧，帮助你大彻大悟、明心见性，佛法妙就妙在此地。你要学多了，学多就不行，为什么？学多了，学乱了、学杂了，你到不了目的地。到目的地路很多，你只能走一条，你会到达目的地；如果你每条路都去走，你永远走不到。所以要一向专念。心不能不发，无上菩提心就是梵语叫阿耨多罗三藐三菩提，要发心，发心作佛，我不作别的，我发心作佛，我向释迦牟尼佛学习。

　　净宗是古人所谓的门余大道，特别法门，特别什么？跟八万四千法门不一样。不一样在哪里？八万四千法门都要断烦恼才能成就，这个法门不要断烦恼，准许你带业往生。记住，往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛是现在佛，释迦牟尼佛已经过世了，在我们今天来讲是过去佛，阿弥陀佛是现在佛，今现在说法。我们没有本事断烦恼，那我们就修这个法门，这个法门三个条件，第一个你要相信，不能有丝毫怀疑，有丝毫怀疑都是障碍，你可能去不了极乐世界。所以要真信、要诚信。第二个条件要发愿往生，把这个愿做为我们这一生第一大愿，我在这个世间什么都不求，只求往生，这就对了。往生是我唯一的愿望，往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，无上菩提这桩事情到极乐世界再学。这是把修行分作两阶，第一个阶段往生极乐世界，第二个阶段在极乐世界见性成佛，这个路非常稳当。

　　你看这段经文就是说极乐世界究竟的果报，『善男子，善女人，若已生』，已经生到极乐世界，『若当生』，当生是指我们自己，我们决定会生到极乐世界，到极乐世界就住『正定之聚』，这个正定之聚不是小乘，是大乘。念念都向着无上菩提，所以他决定证得，决定证阿耨多罗三藐三菩提，就是无上菩提之果，《华严经》称为妙觉如来，一生成就。我们是一生到极乐世界，到极乐世界是一生证得究竟菩提。

　　为这个学佛，为这桩事情才出家，不为别的，别的全都放下，万缘放下。放下不是只讲事上，是讲心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫真放下。最明显的，人事上的放下，怨亲平等。对于亲人有敬、有报恩，没有情执、没有爱恋，这就放下了。亲，放下情执；怨，怨恨的人，把那个怨恨要放下，把报复的念头放下。怨亲平等，统统不执着，都把他看作佛来对待，这是正确的。世尊告诉我们，一切众生本来是佛，天台大师六即佛，第一个理即佛，从理上讲，一切众生全是佛。佛，我能不敬吗？我敬释迦牟尼佛，我敬阿弥陀佛，一切众生本来是佛，我对他们要跟敬释迦、敬阿弥陀佛同等的尊敬。为什么？你会成佛。你要有差别、有分别，这是我礼敬的，是我的老师，我要敬他；那是我的冤家债主，他天天伤害我，甚至于要夺我的命，我还会敬他吗？我不恨他就不错了。不行，不恨他能化解冤，你成不了佛，你要把他当佛来看待，你就成佛了。什么时候成佛？你什么时候看到一切众生都是佛，恭喜你，你成佛了。你看到芸芸众生都是菩萨，你成菩萨了。你看到芸芸众生还是凡夫、还是众生，你是原地踏步，你没有丝毫进展。

　　怎样观察自己的境界，自己的阶位有没有提升？就在这些地方看，这个道理很深。没有别的，佛在经上讲得很好，一切法从心想生，这个做法没有别的，无非是把你成佛那个心找出来，看到一切众生都成佛，成佛的心现前了。这个心现前，确实去佛不远了，你很快就证得了。佛说的话不错，祖师说的话不错，我们要相信，我们自己的念头是有很大的差误。修行，修正行为，我们自己起心动念都不正、都错误的，赶紧把它修正过来。修得最正，在标准里头，一丝毫差误都没有，那就是佛。我心里念念是阿弥陀佛，看到每个人全都是阿弥陀佛，是真的不是假的。所以，你到极乐世界跟阿弥陀佛一样，得平等身，真正的正定聚。

　　下面说「大乘中三聚之义，复有多类」，第一种，《大智度论》第四十五卷说：「一者正定聚，必入涅盘。」涅盘就是自性，入涅盘就是明心见性，这叫正定。「二者邪定」，邪定「必入恶道」。这个恶道指三恶道，如果严格的来说就是地狱。「三者不定」。这是《智度论》上所说的。第二，「《释摩诃衍论一》云，有其三种：一者，十信前，名邪定聚，不信业果报故」。这是讲的别教，别教的十信，他不信因果报应。第二，「三贤」，十住、十行、十回向，这都是别教，「十圣」，十圣就是十地，三贤十圣叫正定聚。为什么？他不退位了。「十信名不定聚，或进或退，未决定故」。《大乘起信论》里头所说的跟这个相同，都是讲别教菩萨。「二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定」。说法经论上不相同。「诸说不同。小乘以初果及其以上」，初果以上叫正定，我们前面说过，「大乘或以必入涅盘，或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定」。这些说法我们就知道，世尊当年在世讲经教学，所对的根性不相同。

　　世尊当年在世，足迹遍五印度，这个团体确实是个游牧族群，居无定所。走到一个地方，那个时候印度没统一，跟中国一样。中国国家统一是秦始皇，秦始皇之前是周朝，周朝末年，春秋战国，王室衰微，不足以为列国的典范。所以列国对于周王就冷淡了，不听他的号令，各自为政，强国并吞弱小，五百年，春秋战国合起来五百年。这个五百年是动乱的时代，历史上称为乱世。到最后，秦，战国七雄，把六个国家灭掉统一了全国，这是一桩了不起的事业。但是秦十五年就亡国，汉取而代之，从此以后中国形成大一统，一直到今天还是大一统。统一是人们求之不得的一桩大好事，为什么？只有统一才会有安定和谐，才会有太平盛世出现。所以汉朝有文景之治，唐朝有贞观、开元。每个朝代政权稳定之后，都会有几十年到一百多年的太平盛世，非常稀有。在全世界历史上，中国历史确实非常的辉煌，一直到前清，这是最近的，有康熙、雍正、乾隆、嘉庆的前半段，盛世。那个时候的中国在全世界是一等国，看看清朝当时的版图，跟现在的相比，中国的领土丧失一半多，以前西伯利亚是中国的，西面到里海，真正是泱泱大国。

　　清朝的盛世，在中国历史上，我觉得它超过汉唐。他凭什么？他凭中国传统文化。满清入关之后，中国儒释道的文化他全部接受了，不仅仅是表面的接受，他真干。帝王的他的子孙、他的后裔认真学习，他不外行。用儒释道治国是从蒙古人开始的，元朝，可以说元明清这三代，特别是清朝，这些帝王用儒治国，《群书治要》，用儒治国，用佛教化人民，用道祭祖宗、祭天地鬼神，他全用上了。所以社会长治久安一百五十多年，太平盛世。

　　《群书治要》在中国失传一千年，嘉庆做皇帝的时候，日本对嘉庆皇帝进贡，就是送礼，礼品里头有一部《群书治要》，这从日本再回到中国来。那个时候清朝对这部书看得不重要，为什么？它全做到了，做得比唐朝还好。所以这部书一直到满清亡国，那个时候我们国力衰了，民国初年一些专家学者才把这部书翻印，由商务印书馆印过两次。第一次照原本，我们这次翻印的就是第一次的本子，第二次是铅字排版的，在《国学丛书》里头有《群书治要》，印的分量不多，知道这部书的人很少。我问过很多人，都不知道，连商务印书馆的总经理，我问他，他也不知道。我是只知道有这部书，没见过，讲经的时候提起来，好心的同学，非常难为他们，他们把这个书找到了，这两种本子都找到了，寄来给我看。我一看，如获至宝！赶紧把它印一万套，赠送给全世界大学图书馆收藏。目的，这个书再不会遗失了，印的数量愈多愈好，到处收藏。

　　现在我们便利一般同学们学习，再在其中摘要，我们当前迫切需要的，一条一条节录下来，三百六十段，叫《３６０》。希望，现在大概五、六年的时间可以全部做出来，《３６０》预备做十集，十集就全部，一条不漏，我们统统都学到了，将来十册。第二册很快，大概要出版了，再翻成各种不同的文字流通全世界。大家都来学习中国传统文化，希望这个世界永远化解一切冲突，带给这个世界社会永续的安定和谐，这我们盼望着。决定不能用战争，今天战争是核武、生化，是毁灭性的战争、绝灭性的战争；也就是说，人类跟这些畜生，甚至于动物、植物，全部毁掉。这种战争没有输赢，同归于尽，这是我们不希望看到的。

　　我们再看底下这一段批注，「至于今经所云彼土众生，皆住正定聚者」，这《无量寿经》上所说的，凡是生到极乐世界的人都是住正定聚。净影大师说：「位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。」净影是隋朝，唐朝前面，隋朝慧远大师说的。位是地位，地位是不退，这叫正定。这个地方不退，经上给我们讲的三种不退他都证得了，第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退；位不退是小乘，行不退是菩萨，念不退是法身菩萨，实报土的法身菩萨。所以不问大乘小乘，生到西方极乐世界统统是正定聚。

　　望西说法跟这个相同，并且说：「一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故，是名正定。」望西这几句话说得比较详细。「一切善恶凡夫」，这句话很重要。我们念佛人有很多中年才遇到，不说过去，在这一生当中，前半辈子做过很多罪业，现在还有没有救？如果遇到净土法门，他能信，真正发愿，肯老实念佛忏除业障，他决定得生。恶人，实际上前面说过，五逆十恶、毁谤大乘都有救。我们在前面学习四十八愿的时候，对这个问题非常认真的学习过，而且用了很长的时间，五、六个小时，就这几句话。弥陀慈悲到至极！在造罪的这些人，我们一定要晓得，他现前造的罪业，没有遇到佛法之前甚至于毁谤佛法，毁谤佛法是无间地狱，已经造了。第十八愿里面佛是说，这十念必生，唯除五逆十恶，以及毁谤佛法的，这些人不能往生。善导大师告诉我们，对这个问题不同看法的很多，但是善导大师这是我们净宗二祖，他老人家说的。传说善导是阿弥陀佛再来，在中国应化的，善导的话就是阿弥陀佛亲口告诉我们。善导说，不是不能往生，是这个罪太重了，希望大家不要造这个罪业；既然造了，造了忏悔还是能往生，不是不能往生。这个讲法讲得圆融。

　　大乘经教里头，佛告诉我们，每个往生的人，无论他是修善积德往生的，还是他造业忏悔往生的，只要他真正往生到极乐世界，这个人决定是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到净宗之后，得无量诸佛如来加持，所以他能信、能愿、肯念佛，这样往生。这个话说的我们相信，为什么？《弥陀经》上讲过，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，每个往生的人都是多善根、多福德、多因缘。多善根，这些造作恶业的人临终的时候才听到佛号，念到一、二天他就往生了，他的善根福德什么时候造的我们看不到，他自己也记不起来，是过去生中无量劫供养无量诸佛。我们把这些经论合起来看，看清楚、看明白了，我们对这桩事情就不怀疑了。怀疑很麻烦，怀疑障碍我们往生，有疑惑一定要破迷生信，没有疑惑没有关系。经教主要的目的就是帮助我们破迷起信，能够生起信心。所以这个经要细心去研究，把我们所有的疑根统统拔掉，让我们往生没有障碍，这就是学习《无量寿经》的目的。

　　在一切经里面，介绍西方极乐世界，以本经说得最详细，特别是这黄念老的集解，这个批注注得太好了。他的注子是集经论、历代祖师大德注疏之大成，后面，他把参考的书目写在经的后面，一共享了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经。所以批注里头每一句每一条都有来处，不是他随便说的，取信于大众。这个批注太难得了，这个批注就是一大藏教的三六０，我们读这部经跟批注，等于把一部《大藏经》全读了。这就是多善根、多福德、多因缘，我们如果自己善根、福德、因缘不足，读这部经。古人教给我们「读书千遍，其义自见」，其义自见什么意思？开悟了，大彻大悟，佛讲这个经的意思你统统明白了。为什么？你得念佛三昧。用什么方法得到的？读书千遍，一千遍心定了，念佛三昧成就了。

　　一天读多少遍？同学有背诵《无量寿经》，这会集本，我问他，从头到尾背一遍需要多少时间？三十分钟。好！我说你一天念多少遍？要念三十遍，十个小时。这十个小时念经，目的并不是背经的，是修念佛三昧。诵经，就是背诵，十个小时，这十个小时就是修念佛三昧，是修定的。中国传统的教学受佛教影响很大，因为佛教教学总的指导纲领就是三学，戒定慧三学。戒是规矩，你守规矩你就能得定，定不是目的，定是枢纽。念佛三昧得到之后，不放弃，还是继续一天十个小时，一直到大彻大悟。所以因戒得定，因定开慧。到大彻大悟，你全部通达明了，要不要到极乐世界，你自己比什么人都清楚，你往生极乐世界生实报庄严土，这是真正的成就。开经偈上讲「愿解如来真实义」，这是一句真话不是假话，开悟才真正解如来真实义，没有开悟的不行。

　　没有开悟你还是凡夫，开悟是圣人，不但是圣人，大圣。得定就是圣人，得定是什么？得清净、平等心，开悟是觉。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，那都是定得到的，念佛三昧，彻悟之后那是觉，清净平等觉。真正的目的在此地，用的方法极其简单，有不可思议的效果。现在人他不用，古人懂得这个方法，他们愿意遵从，无论是学儒、学道、学佛统统都能成就。戒定慧三学的方法，佛传到中国来，儒接受了，道也接受，在中国实行了两千年，效果卓著。只不过是最近两百年疏忽了，跟国家社会有关系，满清末年的腐败，国力的衰退，年轻人对于传统文化产生怀疑，羡慕西方的科学技术，对于自己东西逐渐逐渐陌生了，才造成今天社会的状况，我们不能不知。

　　有人给我把脉，这医生也有一点本事，他说我有忧虑，问我：法师，出家了，你还有忧虑吗？我说我连生死都放下了，有没有忧虑？有，有一个。是什么忧虑？传统文化如果没有人继承，我怕它在这一代会断掉。我就这个忧虑，其它的什么都没有。我们在马来西亚建了个汉学院，在斯里兰卡建一个佛教大学，斯里兰卡的佛教大学两年才能建好，今年二０一三，一四、一五，一六年的元月可以建好。马来西亚的汉学院现在已经开工了，大概到明年年底，后年的上半年可以落成。我别的念头没有了，就这两个念头。佛教大学，希望把释迦牟尼佛遗留下来这三个大系统统能恢复，汉语系的大乘、藏语的密乘、巴利文系的上座部，统统能恢复起来。佛法在中国隋唐时代有十个宗派，大乘八个宗之外，有俱舍宗、成实宗，我希望都有发心的人，把十个宗派统统恢复起来。

　　有人批评我，说我专讲净土宗。其它的宗派，我不能学两个宗、学三个宗，我是中下根性的人，不是上上根人。像龙树菩萨那样的根性可以，中国八大宗的共祖，我怎么能比得上人家？我只能搞一门，我搞两门就不能成就。中下根性，除净土宗之外无路可走，这是大家要原谅我的。我念念不是这一个宗，世尊四十九年所教学的任何一个宗派，大乘小乘、显教密教、宗门教下，每个宗派都复兴起来。斯里兰卡这个国际佛教大学，就是希望把全世界佛法里头每一个宗派都兴起来，我参加了破土奠基典礼，我还希望我能够参加它落成典礼。这个学校建成之后，我希望再建一个宗教大学，国际宗教大学。宗教大学的目的，团结全世界所有的宗教，互相学习，宗教徒们携手起来帮助这个世界化解所有冲突，带给世界的永续安定和谐，以这个为宗旨、为目标。

　　我没有私心，今年八十七岁了，龙喜大学落成我九十岁了，能不能看到是问题。我这一生没有别的愿望，现在看的这个学校，包括马来西亚汉学院，这三个学校，我只希望我能够全心全力把这三个学校促成。必须要国家护法才能收到效果，不是国家护法，民间能力做不到，这个我们要认真去思惟。释迦牟尼佛当年把护法的工作付托给国王大臣，他为什么不付托给别人？为什么不付托给出家弟子？不行，出家只有弘法，护法一定要国王大臣。出家人是老师，跟释迦牟尼佛一样，一生义务教学。

　　斯里兰卡佛教的制度非常好，二千三百多年没有改变，保持原来的样子，非常难得，所以我全心全力护持他们。总统是护法，总统夫人你们看看她相，佛相，那是一尊活佛，这样的人护法真正是佛菩萨护法，它才会能兴旺起来，不是佛菩萨护持那就不可能。在马来西亚，我们的汉学院，我们无尽的感激首相纳吉，他发心护持，没有这样的人发心护持，这学院成就就非常困难；还有老首相马哈迪长老，对中国汉学都非常推崇、认同、爱护。《群书治要》出版了，他们真的像唐太宗一样手不释卷。老首相看到这部书告诉我，相见恨晚，他说我要在十几二十年前遇到就好了，那个时候他在位。现在纳吉不错，也能继承他的志愿。

　　经文里面告诉我们，每个往生的人，到极乐世界决定成佛，毫无怀疑的，决定成佛。我们再看下面，憬兴法师说的，「若生净土，不问凡圣」，凡，是凡夫去往生，圣，小圣是四果，大圣是三贤以上的菩萨。「定向涅盘」，这个字无比的肯定，一丝毫怀疑都没有，他决定向着涅盘，定向涅盘。「定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二」，邪定跟不定都没有，这极乐世界。定向涅盘这是第一个目标，终极的目标是定趣善行，这个善行是在极乐世界听经、闻法、修行，在极乐世界。定生善道，在极乐世界还生善道吗？生，应化身到十方世界度化众生。无论他在哪一道都叫善道，为什么？菩萨化身去了，他在那里行六度。定得解脱，解，从因上说的，烦恼习气全化解了；脱，是脱离六道、脱离十法界，脱离两种生死而证得无余涅盘。所以，他也没有其它的邪定、不定，没有。「《会疏》同之」，《会疏》里头说法跟这个一样的。

　　「《甄解》宗善导意」，它的解释是《释摩诃衍论》里面所说的，「所谓正定聚，从佛果至十地三贤」，这是圆教，统统是正定聚。圆教十住、十行、十回向叫三贤，十地叫十圣，三贤十圣，都叫正定聚。「净土正定聚亦然」，跟《释摩诃衍论》里面说的意思完全相同。「或现十地」，或现十地是说别教，「三贤」是圆教。「其体必至灭度」，到最后他一定达到，灭度就是涅盘。「但是一涅盘界之示现差别耳」。这个一涅盘界，看我们，涅盘界有，参考数据里头在第四页。「涅盘界」，这是从《佛学大辞典》里头节录下来的。「界者，藏之义，涅盘能藏无为之万德，故曰界」。界是含藏的意思，涅盘能藏，能藏什么？能藏无为之万德，所以称为涅盘界。无为是自性本具的德能，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这都是无为的。无为对有为说的，有为是造作的，我们要是修得的，那都是有为法。这是自性里头本来有的，不用修，你修，得不到，是自然的。

　　我们修行修什么？其实，佛在经上讲得很清楚、很明白，我们不能不知道。最直截了当的，章嘉大师告诉我的，「看破、放下」，看破是智慧，了解事情真相，放下就是修行。事实真相是什么？《金刚经》说得好，「凡所有相皆是虚妄」。凡所有相，今天科学家将整个宇宙区别为三种现象，第一个是物质现象，第二个是心理现象，就是精神现象，第三个是自然现象，把所有的相统统包括尽了，佛说全是虚妄。为什么说全是虚妄？自性里面没有。自性也叫做法性，自性是对人说的，法性是对万物说的，自性跟法性是一个性，不是两个性。自性里面没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，所以万法皆空。但是自性能生这三种现象，所生的三种现象都不是真的，为什么？全是生灭法，生灭法就不是真的。所以说，凡所有相皆是虚妄，无论从自性的体、从自性的作用来说，统统不可得。不可得你要想得到它，这叫迷信，这叫错误。不可得怎么？不可得应该放下，放下就对了。所以看破、放下都是真理，看破，明了了，放下，没事。这一放下就是大般涅盘，那就是入涅盘界。

　　涅盘界就是，涅盘里头，就是自性里头含藏着无量的无为，无为法。无为的万德就是世尊在《华严》上所说的如来智慧德相，不但含藏无为之万德，无为之智慧、无为之德相。所以，自性不能说有，也不能说没有，说有、说没有全错了。怎样就不错？不说就对了。契入这个境界，连这个境界的念头都没有；有这个念头，你没入境界。六祖惠能大师说得好，「本来无一物」，这句话重要，你说我证得了，你有一物。有没有证得？没有。真正证得的时候，心里头干干净净，一尘不染。要想心什么样子？就是我们经题上讲的，清净平等觉，这就是涅盘的样子，就是真心的样子。诸佛如来所证的就证这个，清净平等觉，这就是大般涅盘，这就是无上菩提。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第四一六集）　　2013/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0416

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百一十六页第七行，第一句看起：

　　「又《甄解》宗善导意，释曰」，解释，引《释摩诃衍论》里面所说的，「所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等」，十地是别教，三贤是圆教，「其体必至灭度」，灭度就是涅盘。「但是一涅盘界之示现差别耳」，说上面十地、三贤，这些都是一涅盘界的示现差别。

　　一涅盘界的示现，我们参考资料里头有，昨天没有学完，今天我们从头再看起。「涅盘界」，《佛学大辞典》，术语。「界者藏之义」，藏就是含藏，包藏，「涅盘能藏无为之万德」，所以称它作界，这是从含藏的意思。「又为因之义」，因果之义，为什么？「涅盘能生一切世间出世间之利乐事，故曰界」，这个界是因。我们记住，涅盘能生世间出世间一切利益乐事。为什么？这个理很深，因为涅盘就是真如自性，或者说是法性，在哲学名词上，它是宇宙万法的本体，一切法都是从它而生，没有它就没有一切法。涅盘具足无量无尽的性德，纯净纯善，所以它能生出世间的，那是纯净纯善之法，这当然是真实利益，究竟的妙乐。

　　有不少学者专家对于佛法也有相当的研究，他们心里想着，宇宙之间一定有一个能量，但是这是他的理想，他拿不出证据出来。佛法里面讲的大般涅盘，说实在话，也拿不出证据出来。不过佛跟科学家不一样，佛说，你照我的方法去修，修到八地你就见到了。我拿不出来，我知道，你修到八地，八地以上统统见到，佛开出这个条件，叫你自己去亲证。向上一着，就是最高的这一着，言语道断，心行处灭，无法想象，无法言说，唯证方知，你到那个地位，你就知道了。这些专家学者毕竟还是凡夫，为什么？我没有放下，自私自利没放下，名闻利养没放下，所以这向上一着，他们摸不着头脑，他不接受。他接受的是他能证实的，他不能证实的，他也没有办法接受，这个就是世间跟出世间的差别。

　　出世间人有很多没有证得，他相信，他凭什么相信？佛说的，他就相信。为什么？佛自己证得了，佛没有妄语，佛不会骗人，佛的话是可以相信的，凭这个。这在佛法里面叫具足善根福德因缘，虽然事实真相不知道，他相信。极乐世界没见过，佛说有，你相不相信；极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信，这也是唯证方知。这个证比前面所说的容易，前面那要见性，难，见性一定要圆教八地。但是西方极乐世界世间凡人也有见到的，跟佛有缘，见到极乐世界、见到阿弥陀佛。

　　东晋时代，庐山远公大师，我们净土宗第一代开山祖师，在东林念佛堂领众念佛，人并不很多，一百二十几个人。在念佛的时候三次见到西方极乐世界，没有跟任何人说过，跟大家在一起，若无其事。到他老人家往生的时候，第四次见到，他向大家宣布。有人问他极乐世界是什么样子？他说跟经上所说的完全相同，那个时候说经上所说的，只有一部《无量寿经》。远公在世的时候，《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都没有翻译成中文，可能梵文本到了，没翻出来，所以东林念佛堂所修的，就是一部《无量寿经》。那就是《无量寿经》上所说的，完全相同，见到的。

　　《大势至菩萨念佛圆通章》里面说得更好，教我们「都摄六根，净念相继」，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前就是在我们这一生当中，这是现前，因缘具足，你见到阿弥陀佛，你见到极乐世界。见佛不难，难在什么地方？难在我们心不清净。我们念佛有妄想、有杂念夹杂在其中，所以感应就差了。如果我们念佛跟经上所讲的标准相同，「都摄六根，净念相继」，这是大势至菩萨告诉我们念佛的标准。六根，眼耳鼻舌身意，这六根，六根用一句佛号能把它收摄，不向六境上去攀缘。眼有没有见？有见。见了怎么样？没放在心上，别人不问你，你根本就没有这个念头。别人问你，你看到什么，你能答得出来，我看见什么。不问不知道，这什么原因？没有放在心上。我们世间普通话叫没注意，看到了，没注意。注是注入，意就是意识，意识是分别。注意，你就会分别执着，注第六意（意识），是分别，注第七意识，一般人叫意根，那就是执着，六、七识作用不一样。

　　我们要问，这唯识里讲得很清楚，每一个识都有了别的作用，第六意识分别最重，第七识有没有分别？有分别，但它执着最重。第六意识也有执着，执着很淡薄，分别很重；这个末那执着很重，分别比较轻，它统统有。前五识完全是了别，没有分别。我们的病根就在六、七识，七的染污、六的分别。所以末那叫染污意，四大烦恼常相随。末那是什么？末那就是四大烦恼凝聚在一处，它起的作用。这四大烦恼第一个，我见，实实在在在一切法里头找不到我，它偏偏执着是个我。执着什么？执着第八识的见相两分，两分里面微不足道的少分。执着境界相是物质，整个宇宙里头的物质现象统统是阿赖耶的相分，我们执着这一点点，这叫我，坚固执着，不肯放下，这错了，不是我！执着阿赖耶的见分，认为是我的心，我能够思惟、能够想象，我能够想过去、能够想未来，这是我的心，也错了。所有一切分别执着都是阿赖耶的第六、第七，你偏偏执着这一点，少分，少到不能再少，认为是自己，错了！看错了、想错了，坚固执着不放，变成什么？变成六道轮回。所以诸位一定要知道，六道轮回哪里来的？自己制造的。自己如果不执着，轮回就不见了，有执着就有轮回，没有执着就没有轮回。轮回是这么一桩事情。

　　涅盘，是说自性的全体，不是讲自性的部分，全体当然包含部分，与性体相应的，纯净纯善。为什么这个宇宙有许许多多众生一生造恶，没有见到他作善，所以，有不少人不相信宇宙当中有神、有上帝。为什么？上帝是全能的，全能的，为什么造人造有善人、有恶人？这样的现象，上帝的心就不是真正善的，如果善的，统统造善人多好，不要有恶人，为什么有这么多恶人存在？所以，一些高级知识分子他不相信。这个问题佛法里讲清楚了，佛法肯定，确实有纯净纯善。惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，能生万法就是万能，就是全能，无所不能。能大师说「何期自性，本自清净」，这个本自清净就是纯善，「本不生灭」，「本自具足」，这都属于纯善，真有。

　　为什么这个世界变成这样？中国老祖宗知道，心里很清楚、很明白。所以小朋友启蒙念《三字经》，《三字经》前上的八句话，就讲清楚了、讲明白了、讲透彻了。八句话很容易，但是它有深度、有广度，从深跟广来说，真正是其大无外，其小无内。中国人的智慧，不亚于佛陀。「人之初，性本善」，这个善没有丝毫缺陷，每个人都有，而且每个人都表演过，你自己忘掉了。什么时候表演过的？你只要仔细去观察小孩出生，在一百天。我在讲经时候说过，人生百日，人生下来一百天，体露真常，他的身体露出来的，给大家所看到的，看到真、看到常。看到什么？看到他的自性，看到他的本性，看到了本善。一百天之内的小婴儿，没有分别、没有执着，起心动念有，他要没有起心动念他就不到人间来了。但是他没有分别执着，你看看，谁抱他，他都非常欢喜，他没有拒绝，就是说他还不认识人，还不知道哪个是他爸爸、是他妈妈，还不晓得，什么人都喜欢。到他有了分别执着，知道谁是他妈妈，谁不是他妈妈，他就不要别人抱了，别人抱他就哭，他妈妈抱他就笑，那是什么？被染污了，那就不善了。没有分别、没有执着这是本善，真有，那就是自性的性德。性德的第一德就是爱，他那个爱是没有分别的爱，没有执着的爱，没有起心动念的爱，这个爱是真爱。汤恩比博士说，人生不能没有爱，但是这个爱，说得最清楚、说得最明白的是佛经，其次，中国儒家的典籍也说得不错，那都不是假的，我们从这个地方去体会，真正看到了。所以中国这些老祖宗、古圣先贤在《三字经》上告诉人，「人之初，性本善」，一样的，没有差别，真善，真正的爱心，没有分别、没有执着、没有起心动念。

　　下面说「性相近，习相远」，这问题来了。性相近，大家是一样的。习是什么？习惯，你跟善人在一起，你永远是善人；你跟恶人在一起，你跟他学坏了，你就变成恶人。所以古人所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你跟红色的在一起，变红了，染红了；你跟黑的在一起，你被人染黑了。这是什么？被染污了。被染污叫习性，习性跟本性不一样。习性跟本性一样，这是圣人、这是贤人；习性跟本性相悖，这就是恶人，邪恶之人、不善之人，所以环境太重要了。小孩第一个环境是家庭环境。第二个，离开家门走在外面是社会的环境，这个环境有很大的染熏的能量，你被它所熏，你被它所染。因此，教育就非常重要，第三句提出来「苟不教，性乃迁」。如果没有好好的教育，怕被外面这些不善的染污，愈染愈严重，愈染愈深，到以后回不了头来，怕这个。所以中国人非常重视教育，教育在中国确实是万能，没有一样离开教育。中国的家，重视家庭教育，如果没有教育，这个家就乱了；社会着重教育，大家遵守教训，这个社会安和乐利；国家重视教育，政府所有的机构是为教育服务而设立的，不是为别的，每一个机构都是为教育服务的。所以宰相下面六个部，礼部，礼部就是教育部，礼部尚书就是教育部长，把他摆在第一位，部长排列他是第一位，首席。首相不能视事的时候，教育部长代理，这是什么？显示重视教育。

　　我们在佛法里面看到，诸佛如来、法身菩萨，没有一个不教学，这是给我们深深去体会。释迦牟尼佛当年在世，三十岁成道，也就从这一天起就开始教学，在鹿野苑给五比丘讲四谛法，这些人发心出家，憍陈如听佛说法证阿罗汉果。三宝在鹿野苑建立了，有佛说法，有阿罗汉闻法，还有证果的。以后的僧团逐渐扩展，出家众有一千二百五十五人，加上世尊，一千二百五十六个人。我们会想到，肯定有些短期参学的，不是常随众，来听一个星期的，来听一个月的，来听两个月的。这样的人一定很多，里面是一班在家众，还有一班其它宗教的信徒，也来向佛求智能。

　　佛法的教学是智慧，佛法里面没有造物主、没有神，佛给你讲的完全是业因果报。婆罗门把六道轮回搞清楚、搞明白了。六道怎么来的？他不知道。释迦牟尼佛给他解释，六道是众生善与不善业，这两种业，善与不善业感应变现出来的。善因善缘，三善道的果报；恶因恶缘，是三恶道的果报，这么来的。六道轮回不是真的，业是生灭法，所以六道轮回是属于生灭法。明了、觉悟了，应该出离六道，走向涅盘。出离六道之后，还有四法界，十法界里的四圣法界。十法界包括六道，下面六道就是六法界，六道上面有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四法界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，都是佛的教区，佛在这个教区处处现身，应以什么身得度就现什么样的身，从来没有休息过。佛的真身，给诸位说，真身常住在实报土，对实报土的法身菩萨说法。对十法界完全是应化身，众生有感，佛就有应，感应道交，不可思议。这些事实真相，大乘经上讲得很清楚。这部经不算是分量很大的，但是黄念老集注，把它的内容丰富了，我们通过经跟注，对这个事情总算搞清楚、搞明白了，于是我们自然生起信心、生起愿心，我想到极乐世界去。

　　极乐世界确实是人生最理想的环境，这个环境里面确确实实得到了永生。永生是什么？与性德相应就是永生，无量寿，永远跟生灭法远离了。无量的寿命、无量的相好、无量的智慧、无量的德能，都是一般宗教赞叹神、赞叹上帝的。佛告诉我们，我们全具足，没有一样欠缺，梵语的名词叫涅盘，我们希望在这一生证得。法门无量无边，每一个法门，佛都教我们要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、要断无明烦恼。见思烦恼断了成阿罗汉，脱离六道轮回；尘沙烦恼断了是菩萨，提升了；无明烦恼断了，成佛，距离涅盘不远了。只要把无明习气断干净，就证得大般涅盘。所以自性，涅盘就是自性，能藏无为之万德，就是智慧德相，圆满具足，没有欠缺。

　　第二个意思，是因的意思。因是什么？「能生万法」，惠能大师最后一句说的。涅盘能生一切世间出世间之利乐事，所以叫界，界就是有不同的形相。一切世间、一切出世间，利益，世间的利益，一般人都把它看作名闻利养，这是利乐之事，中国人讲五福临门。有智慧的人，他知道真正的利乐是与民同乐，这是真正乐，不是独乐乐，与大家一起同乐。这种人不但有智慧、有福报，他知道积功累德，他的来生比这生更好，这一生当中把他自己的福慧提升，他不是享受尽了，是在享受当中又知道积功累德。因此，他的智慧福报一世比一世提升，一般的说法十世修积的福报。如果到人间来都是做帝王，帝王不是偶然的，出家人，

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国师、祖师大德的身分，那不是一世修的。《慈悲三昧水忏》里面说的悟达国师，十世高僧，学得好，学得不错，十世，死了以后都是到人间得人身，真难得！得人身，他出家修行，一世接着一世，十世修行，这一世为帝王师，帝王封为国师。稍稍有成就，世出世间有成就的人总在五世以上，没有五世修行得不到这个地位，这不是勉强，勉强得来的还是前世修得的，你说那又何必？明白通达因果的道理与事实真相，人心就定了。定了怎么样？对于世间财色名利这个欲望就淡了，淡到根本没有求的这个念头。

　　我这一生见的人不多，知道的事情也很少，因为青少年的时代，生在八年抗战当中，过得非常辛苦，做流亡学生，真是居无定所到处流浪。中年在台湾，这个环境总算是安定下来。自己要谋生、要养活自己，在社会上没有背景、没有关系，做什么事情都做不成。在读书，自己认识三个老师，方东美先生、李炳南老居士。李老师是虔诚的佛教徒，他是个做学问的人，过世，现在都有全集印出来了。在世的时候他们的著作很多，我知道，一本都没印出来，东西好，我们真想要，老师不答应。理由，不成熟，印出来怕别人见笑。自己认为不错，遇到那些真正行家，他们的看法才算是标准，普通人不算。所以著作要等到他过世之后再出版，学生给他出版，朋友给他出版，希望留名在死后，而不是在生的时候就搞这个名闻利养，这是非常值得我们做榜样的。

　　持戒守法，我看到一个人，周邦道老居士，晚年学佛，抗战期间，我们在流亡中学读书，他是我校长。我们只知道校长夫妻两个人非常慈悲，在那个时期他确确实实是把我们这些流亡学生当作子女来看待，照顾无微不至。他自己有小孩，他的小孩排在最后，我们这些学生在前面，小孩也是学生，也在一个学校念书。政府或者是慈善机构捐的一些日用品，给我们这些流亡学生的，分配，真正有缺乏的这些同学第一优先；还有多的，再分给这些次等需要的，他有很好，没有也能过得去；还有多的，再分给第三个。第三个是什么？他家的儿女，分到最后还有多的，如果没有了，他们分不到。我们这些学生对老师恭敬，老师大公无私，我们心目当中的榜样。我们心量比较大，是从学校养成的，看到老师、师母这样做法的，我们很感动。

　　在台湾有一度他做考试院的政务次长，现在叫第一副部长，考试院给他配的有轿车，上下班，公务，他方便，家里面装了电话联系方便。他在家里头告诉他的家人、他的儿女，私人的事情不能用公家电话，他这个电话是国家付费的。私人用电话到巷口有一个公用电话，公用电话亭，去用那个电话，不可以用这支，外面打进来可以，你不可以打出去。汽车，只有他上下班公务用这个车，老师自己有事情出去乘巴士，不用公家的车。为什么？公家车，汽油是公家出的，不能够浪费公家一滴汽油。这个世界上做官还有这样的官僚，没听说过，但是我们亲眼看见了。国家政府的官员要都像他这样子，这个国能不强盛吗？廉洁到这种分寸，我们就晓得，老师的为人就可想而知，这个世界上真的找不到第二个。

　　佛家讲的五戒，他是佛弟子，五戒十善都受过，他真做到了。不杀生、不偷盗，他认为利用国家这个设施、这个电话，私人用它这都属于偷盗。公家配的这个车，交通工具，汽油是国家分配的，你要是私人用它，也属于偷盗。真的是清清楚楚、了了分明，这个人是个清官，真正清白。我们是他的学生，学了之后是佛门弟子。寺庙叫常住，我们这个协会也叫常住，常住的东西要爱惜，那是什么？修福。常住的东西不爱惜是造业，统统有果报，这不是小事，这是大事。关系什么？关系到来生到哪一道去，关系这个，这是不能不知道的。护持正法，功德无量无边；亏损正法，那个罪说起来也很可怕，大家认真去学习《太上感应篇》，因果就明白了。人懂得因果，不敢起恶念，不敢做坏事，伦理道德还未必有这么大的力量。伦理道德是什么？不好意思做，有时候还敢做。但是懂得因果，真的不敢做，为什么？果报太可怕了。真正明白人，万缘放下，一心一意求生净土，这个福报没有法子说的，只能跟你讲无量无边，不可思议，这真的。你真正生到极乐世界，你就明白了，世出世法里头最大的利益，往生净土。我们修行，消业障、增福慧，最大的善业无过于念佛，念佛是真正大善。建一个小念佛堂，带十几二十个人念佛，将来个个往生，这都是大菩萨，这不是小事。所以这因，涅盘有因的意思。

　　第三，「界为界畔」，就是边界。涅盘虽然没有边际，然对于生死界来说，就好像明显了，跟生死相对的就叫涅盘。涅盘跟生死当中有一条界限，在生死这一边就叫生死界，在涅盘那一边就叫做涅盘界，这是相对而称的。如何我们离开生死界而契入涅盘界？这就是佛法。小乘的涅盘界是六道轮回跟四圣法界，界限在这里；大乘的涅盘界是十法界的佛法界，佛法界还是生死界，超越这个生死界，他就往生实报庄严土。实报土，这是涅盘界。《唯识论》第十卷说，「界是藏义」，是藏的意思，「此中含容无边希有大功德故」。这个无边希有大功德，不是修来的，是哪里来的？自性本来具足的。所以说性本善，道理在此地，自性是纯净纯善。但是自性，在实报土没有问题，在方便土、在同居土，它会被染污。方便土，它接受到的是善的染污；同居土里面善恶染污统统有，而是不善的染污比善的染污严重。为什么？六道里面的众生，阿赖耶妄心作主，阿赖耶的本身就是恶多善少。阿赖耶里面的恶心所，五十一个心所，恶心所二十六个，善心所只有十一个，你就晓得，恶多善少，所以这个不善容易感染，善的比较困难。

　　再加上我们现前的社会环境，这个环境里面也是恶多善少，所以特别容易感得不善。换句话说，学善不容易，学不善很容易。修行人在这个环境里头能不能禁得起考验，真正能禁得起，成就特别快、特别高。为什么？你能够不受一切不善的感染，你有这样的能力，这提升就快了。修行人在这个环境里面被淘汰的很多，这都是自然现象，不足以为怪，禁不起诱惑。这个社会上，财色名利天天在考这些修行人，几个修行人在这个境界里头不变心的、不动摇的？太少了！菩提道上的魔，这是四大魔王，财色名利，没有定功、没有智慧很不容易脱离魔掌，你都掌握在它的手心当中逃不出去，我们不能不知道。

　　佛有妙法帮助我们，这个妙法是什么？我们在经上常看到的，「今现在说法」。佛菩萨不在了，谁在说法？经典留在世间。每一天真正能做到十个小时读经，天天不间断，每天十个小时读经，剩下来的时间念阿弥陀佛，他就不会被外面这些魔事干扰。我们不在这上下功夫，难！做不到。研究教不行，名利现前、财色现前，还是会动心。只有在这个教门里头，《无量寿经》，为什么？《无量寿经》真正搞通了，这个世间东西跟无量寿、极乐世界相比，不能比，我要得大利，我不要这些小利。头一个大利是无量寿，第二个大利是金刚不坏身，我要这个利益。这个几十年就要生灭的这个身，我不要这个东西，这个东西太麻烦，太苦了。我要像佛一样的智慧，把烦恼习气洗刷得干干净净，到极乐世界去作佛去，作什么样佛？跟阿弥陀佛一样的佛。这个人真正令人佩服。小名小利就动心、动摇了，把自己这一生作佛的缘分错过了，这叫真错了。

　　《唯识论》里面讲的，涅盘含容无量希有大功德故。「或是因义，能生五乘，世出世间利乐事故」。五乘：人、天、声闻、缘觉、菩萨，这个不容易，这个要记住。《增一阿含经》十二卷里面说，「亦获智慧海，渐至涅盘界」，这都是讲通达涅盘的。

　　我们接着往下面看，「约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身」，此地讲十地是别教，三贤是圆教。圆教的三贤，三大类的烦恼都断了，也就是见思、尘沙、无明，这些人都是住在实报庄严土。所以，「其体」，体是说身体，也就是说一生，其体跟一生是一个意思，「必至灭度」，灭度就是般涅盘，他一定得到。所以法身菩萨，当相就是真实智慧无为法身。「《甄解》之说，深显经意」，念老这个批注里头，引用《甄解》很多，我们能体会到他对《甄解》的赞叹佩服。「盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚」。净土的主，阿弥陀佛，伴，都是法身菩萨。而且愿文里头说得很清楚，只要生到西方极乐世界，无论是什么品位，即使凡圣同居土下下品往生，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这几句经文非常重要，阿弥陀佛等于对遍法界虚空界所有一切众生宣布他的悲愿。这个悲愿用五劫的时间他修成了，四十八愿愿愿都兑现了，所以皆住于正定聚。「至于示现十地三贤，其体必入涅盘，当相即是法身。故于皆悉住于正定之聚句下，紧接决定证于阿耨多罗三藐三菩提。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议」。我们要认真仔细去想想，我要不要到极乐世界去。极乐净土，只要发心求往生，人人有分。千万不要错解了、误会了，我罪业障深重大概我不行。你要问我，行不行，我告诉你真不行，为什么真不行？你自己不肯去。你造了五逆十恶毁谤佛法的罪业，你跟我讲你想去，真想去，你问我能不能去？我就告诉你，你真能去。为什么？因为你真想去。经上讲得非常清楚，造作罪业的时候是无知，真的是无知，学佛也是无知，你没有学懂，你没有搞清楚，所以你才敢违背佛陀教诲，你才做错事。如果真搞清楚、真搞明白，不会做错事的。也就是说，我们今天财色名食摆在面前，我们还会动心、还会动摇，那就是我没搞清楚，我对于这一部经理解不够透彻，才有这个问题发生。真正搞清楚、搞明白，不可能发生这个错误，为什么？信心坚定，愿心坚固，不会动摇。

　　在这个世界，你能不能保证你无量寿？中国古人说得好，「黄泉路上无老少」。这个地球上，每一天出生的人多少，死亡的人多少，这些死亡的是些什么人？不少年轻人。死亡是这一期的身命结束，古人说的话，「万般将不去」，这个世界上没有一样东西你能带走，「唯有业随身」，你修的福可以带走，你造的罪业可以带走。这是什么？来生的果报。我们明白这个道理，就知道来生比这一生重要，这一生已经过去了，一切做个总结，来生比这一生更好，这就对了。为什么知道更好？这一生做人做得不错，没有跟人结怨，没有做出对不起人的事情，这就不错了，起心动念没有为自私自利设想过，都是为社会、为大众。

　　我特别想得多的是传统文化，传统文化的典籍我尽心尽力的护持，最重要的是要有人学，没有人学不行。学，要创造学习的环境，我们一生没有背景，没有有权势的人支持我，没有有财富的人支持我，同行也不支持，所以非常艰难困苦，只有靠老祖宗。早年，我们在汤池做三年的实验，老祖宗的支持，那不是人。我们的老师们，这个团队好，全心全意，从自己本身做出一个好样子给大家看。我们只是把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到了，把它变成我们的生活、变成工作、变成处事待人接物，表演给大家看。我们的预想，总得二、三年才会有一点效果出来，真发这个心，舍己为人。没有想到不到四个月效果卓著，哪里是人做得到的？我们丢掉至少二百年，不可能在三、四个月就回头，我们认为这个功是自己的，那就有罪了。这功是谁的？功归祖宗、祖德，功归三宝加持。我们不敢居功，我们兢兢业业，没有想到会产生这么大的影响，社会大众慢慢认同中国传统文化的价值，外国人也受感动。我们没想到，有这么个机会能够在联合国教科文组织的总部做三天报告，三天的展览。他们对中国传统文化怀疑，先前给大家讲，也讲过好几遍，说这是理想，做不到。汤池这就响应他了，不是理想，已经做到了，大家对这个开始有信心，开始喜欢去读这些数据。现在我们给他们统统送《群书治要３６０》，驻教科文组织一共是一百九十五个国家地区的代表，我们统统都送了。

　　我们希望年轻人，年岁还不大的从学校退休的校长、老师们，发大菩提心，承传中国传统文化。我们汉学院供养你，希望你在这个地方十年专门研究一部经论。譬如研究《易经》，我们提供环境给你，十年专攻这一部。十年专攻《论语》，十年专攻《孟子》，诸子百家，十年之后，你成为这一门课程世界第一专家学者。因为现在真正在一部书上用十年工夫的人很少，所以十年之后，你就是世界一流专家学者。汉学院设在马来西亚，我请马来西亚教育部授给你汉学博士学位，你可以在全世界大学里头把你所研究的东西宣讲给大家听，做为一门课程来学习。如果五十几岁不到六十岁的这些老师校长退休了，十年，六十多岁出来正好，学问成就了，德行成就了，年岁也够了，成为老人了。老人是有德行的人、有学问的人。如果有一百个、二百个，汉学在全世界放光。护持的人功德不可思议，功德不可称量。

　　我年岁老了，我希望能看到汉学院、佛教大学、宗教大学，能看到他们开学典礼，我就心满意足了。佛教大学预定二０一六年一月开学，也就是两年后，汉学院大概在一年到一年半，他们可以开学了。这个前面十年，完全是研究生，十年之后，这些人都是老师。有这么多老师，有这么多课程，我们可以向外招生培养年轻人。这现在人说梦想，这个是我的梦想，希望这个梦想能成真。念老后头结语这几句，我们要牢牢记住，「往生之人，皆入正定之聚，决定成佛」，这一句重要，说得这么肯定，我们在此地要生起坚定的信心、恳切的愿心，希望我们有分。

　　再看下面这段，「本品会集魏唐宋三译。文曰：若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提。乃至现在当来」，现在是我们，当来是底下一代，「一切将生极乐之人」。这范围说得非常广，包括将来世，遇到这个法门，能信、能愿、肯念佛，这些人统统都包括在其中。「但能发菩提心、一向专念」，这两句非常重要。下面，三辈往生，我们就以这两句做为专题来研究、来讨论。「能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提。是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也」。这几句话对我们非常重要，只要我们能发菩提心，一向专念，就跟弥陀四十八愿相应。现在我们在这个地球上，地球确实是秽土，我们碰到了，秽是什么？极严重的染污。这个染污是科学技术造成的，这我们不能否认的。科学技术带来我们一些方便，今天这个社会、这个地球就是我们付出的代价。我们贪得这一点享受，付出这么重的代价，两相比较，得不偿失，这一点都不假，我们这一生过得太辛苦了。只要真正能发心，菩提心就像蕅益大师所说的，真信切愿，一向专念，一向专念就是持名，就跟阿弥陀佛四十八愿相应，这是真的，不是假的。

　　现在我们的身分是在娑婆世界，在这个地球，而是一身的烦恼，具缚，缚是烦恼的代名词。我们的见思烦恼、尘沙烦恼一品都没有破，可是真正发心求生西方极乐世界，等于已住正定之聚，决证菩提。为什么？因为你决定往生，往生到极乐世界决证菩提，这个太难得了！纵然造作五逆十恶毁谤大乘的重罪，还是能得救，法门不可思议，无比殊胜。是诚，真诚，实实在在的，超情离见，情是我们普通人的见解，普通人的看法、想法，超越太多了。一般人想法，我造作这么重的罪业，我怎么能往生？想想的时候，都是造地狱业。这问题，你肯不肯相信。真正相信经典上所说的话，念老这个批注上所说的，你要是真正相信，赶快回头，回头是岸。真正忏悔，忏悔就是从今天起我回头了，这些不善的念头我放下了，不善的言行我放下了，一心念佛，求生净土，你就得度了，这就是住正定聚，决定不能够犹豫，真正要放下。

　　早年我跟章嘉大师，大师教我一个检验学习的方法，你研究这个经教，是不是真的明白了。真明白，怎么样？真明白，你做到了。没有做到，你还没有真的明白，不要自己以为明白了，这个教训非常重要！这个检验是非常踏实，我有没有做到。没有做到就是没有明了，怎么办？在经典上再下功夫。真正通达明了，换句话说，你一定会做到，不需要别人劝勉，不需要别人鼓励，自己真能做到。绝待圆融，究竟方便。绝对圆融，这个净土宗在佛陀四十九年教学当中，这个法门是究竟方便，方是方法，便是适宜。最好的方法、最适用的方法、最稳当的方法、最可靠的方法，就是信、愿、持名。这四个字蕅益大师提出来的，印光大师佩服得五体投地，认为即使诸佛再来，亲自给阿弥陀佛做个批注，也不能超过其上。这个赞叹把蕅益大师的《弥陀经要解》赞叹到最高峰了，真是无上的赞叹。大师的意思是教我们，一定要生起坚定的信心，决定不能怀疑，信愿持名，决定得生，生到西方，决定成佛，决证菩提。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第四一七集）　　2013/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0417

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》七百一十七页第三行，第二句看起：

　　「又《唐译》曰：若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」这是《唐译》的经文，若当生者，每一个往生到极乐世界的人，这不是指已经在那边的，当生的、现前去的人，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。现在并没有证得，现在是我们这种状况，往生到极乐世界，到极乐世界就可以承当得经上所说的话，究竟无上菩提，到涅盘处。这是什么地位？就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。要知道，这在等觉之上。等觉还有上，只能称正等正觉，不能称无上，梵语三藐三菩提。这个称呼是实报土初住菩萨到等觉，四十一位法身大士，称正等正觉。只有妙觉，华严妙觉的果位才能加个无上，他上去没有了，他是最高的。这个经文语气是多么肯定，一丝毫疑惑都没有。当生就是指我们现前这些人，发愿求生净土的。生到西方极乐世界，那是已生的，已经往生的。这现前当生的。

　　这个涅盘就是常寂光净土，也就是我们常说，终于回归常寂光了。常寂光是自性，回归自性。我们迷是从一念不觉迷了自性，愈迷愈深，搞成六道轮回，堕到轮回里去，出不去，无数劫的时间在轮回里头打转，冷静思惟，苦不堪言。轮回是一场空，十法界也是一场空，十法界里面乐多苦少，六道里面苦多乐少，人天得一点乐，三途无乐可言，这个事实真相我们不能不知道。六道里面的事实真相，实在说，色界以上的难知，它太高了，欲界天以下的并不难知，稍稍有一点定功与它就有感应。感应最多的、最近的是鬼道。地狱道，《地藏经》上讲得很清楚，不是菩萨，不是造作地狱罪的，地狱在你面前你见不到，不是一个空间维次。鬼道的空间频率跟人相差不多，所以见到的人就很多。

　　六道轮回是古婆罗门说出来的，婆罗门怎么知道？婆罗门修禅定，四禅八定是他们主修的课程。这个修学课程释迦牟尼佛完全接受了，在十二年阿含教里面普遍的使用，佛让大家学四禅八定。同样的境界，佛在里面教大家离一切相、即一切法，所以学佛的人懂得修清净心。离一切相，对于禅定当中的境界也不贪恋，统统要放下，那是你修行过程当中必定经历的道路。凡所有相皆是虚妄，记住这个原则。所以顺境不贪，逆境没有怨恨，这就是修行。

　　大乘教里面，善财童子五十三参，那是什么？方东美先生早年将这部经介绍给我，告诉我，这部经是整个佛法概论。他老人家是学哲学的，佛经哲学概论，释迦牟尼佛所说的一切教都不出这个范围。这部经是佛法的总纲，一切经都是从这部经某一部分提出来细说，它是纲领，把它看作佛学概论。他说这是世界上哲学书里面首屈一指，编得太好，有圆满的理论，有精妙的方法，还带表演，做出来给你看，五十三参就是表演。他说这不能不佩服释迦牟尼佛，世间书有理论、有方法，但是没有想到表演，做出来给你看。

　　于是我们就恍然大悟，真正修行怎么个修法？你看善财参学你就能够悟出来。五十三位善知识代表的是谁？代表是整个社会男女老少、各行各业，用五十三个佛菩萨来做样子，演出来。这里面有顺境、有逆境。善财的参访，搞清楚、搞明白了，最后恋德礼辞，恋德是感恩，感善知识的恩，他帮助提升了。他参访初住，就是初住菩萨，参访二住，就是二住菩萨，一直到等觉，这大乘圆教四十一个阶级。五十三参里头，除这四十一位法身大士之外，等觉菩萨好像十一个，十一个人代表等觉。我们看清楚了，总的原则就是不放在心上，佛的话说，就是不着相。六根接触六尘境界，眼见色不着色相。看得清楚吗？看得比什么人都清楚、都明白。为什么？你没有着相。着相的人看不明白。他怎么？他着了色相，在这里面生贪瞋痴慢，合自己意思的就生贪恋，不合意思的就生怨恨。那叫什么？那叫造业。凡夫六根接触六尘造业。佛菩萨呢？六根接触六尘在修行。修什么？清净平等觉。清净平等觉从哪里来的？见色不执着色相，闻声不执着声相。不但不执着，对这个境界里头，到不起心、不动念，真正解脱了，烦恼习气解除了，两种生死脱离了。六道里头变易生死、分段生死；六道以上，四圣法界没有分段生死，有变易生死；两种都解脱了，生实报庄严土。不经历不算数的，经历是事来考验你，你是真的还是假的。最后的考验是密教。过去章嘉大师告诉我，密是大乘的研究所、博士班。最后考试，它是修清净心的。

　　在中国十个宗派里头，修清净心的两个，净土宗跟密宗。净土宗的清净是远离染污得清净，密宗的清净是不离染污得清净，所以它的清净比净土宗要高，它是经过考试、考验的，净土宗没有。净土宗有在什么时候？到极乐世界。第一步，到西方极乐世界，一切染污远离，决定不能放在心上，身心清净生净土。到净土之后要不要考验？要。什么时候？上求下化。经上我们看到，极乐世界的状况，到达极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛讲堂，接受阿弥陀佛的教学。阿弥陀佛有能力让你感觉到佛是教我一个人，佛说法是为我一个人讲的，我喜欢哪个法门，听的，佛就是讲的这个法门。一音演说，随类得解，这是佛陀不思议境界，一直到大彻大悟。所以，换句话说，我们进入阿弥陀佛的讲堂是凡夫，烦恼一品没断；我们离开讲堂呢？离开讲堂成佛了，没有证得妙觉不离开讲堂的。极乐世界的身是法性身，环境是法性土，法性是不生不灭的，法性是不思议境界。所以身不需要饮食、不需要睡眠，极乐世界没有日夜，不需要日月照明，没有夜晚，也没有年月日时，没有这种分别执着。这个现象全是分别执着。

　　在讲堂听经还有本事，每一个往生的人得阿弥陀佛威神加持，智能、神通、道力跟佛差不多，起这么大的作用，就是时时刻刻能分无量无边身，分身，化身。化身到哪里？到十方诸佛剎土，去供佛，供佛是修福，去闻法，闻法是修慧，福慧双修。所以到极乐世界很快福慧就圆满，因为你同时见阿弥陀佛，同时见十方世界一切诸佛如来，一个都不漏，你全亲近到了。十方诸佛剎土里头有无量众生，是那一尊佛教化的，如果这些众生跟你有缘，你也会化身去帮助他，以应化身帮助那些众生。极乐世界的微妙殊胜不可思议，我们无法想象，善说法者也无法说得清楚，这些咱们套经上一句话「唯证方知」，你往生到极乐世界你就知道了。

　　把这些东西搞清楚、搞明白，对这个世间真的没有贪恋。没有贪恋以后怎么样？真正一心一意求生净土，其它的事情全放下了。任何一个头脑清楚的人，明白人，决定是这个想法，他有个比较。我们总想找一个生活环境能够理想，我们在这里面没有苦，只有乐受。为什么到世界各地方去观察，考虑去移民，为什么？如果把十方诸佛剎土统统考察清楚，极乐世界最好，而且很容易去，我们真有把握去。其它诸佛剎土好，我们未必能去得了，那个移民的条件很多，我们不能配合它。极乐世界只有最简单的三个条件，真信、真愿、真念佛，你就能往生。所以这个法门，古大德所谓「万修万人去」，一个都不漏。所以这部经、这个批注要细讲、要多讲，大家能够多听，慢慢你对极乐世界熟悉了，你就喜欢这个地方，不会再想其它的，一心一意到极乐。到极乐世界，等于到一切诸佛剎土，你要明白这桩事情。到其它诸佛剎土，你只去一尊佛土，不一定你能够到别的佛国土去。唯独极乐世界不一样，生到这个地方等于生一切诸佛剎土，真正是满足众生的大愿，怎么能不去！对这个世间还有什么贪恋的？要舍得干干净净，舍得非常痛快，舍得欢喜。

　　下面问，「何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因」。这下面有批注，「盖谓当生极乐者皆悉建立往生之正因，依此正因必得往生之果，必然一生补佛，故曰决定证于阿耨多罗三藐三菩提也。」彼因，我们这一品是讲极果，第二十五品要给我们讲「往生正因」，第二十四「三辈往生」，第二十三「十方佛赞」。二十四「三辈往生」，二十五「往生正因」，经文里头最重要的一句就是「发菩提心，一向专念」，这就是往生的正因。

　　下面，「又唐善导大师深入经藏，明正定聚益」，就是他知道正定聚的利益，「通此彼二土」，不只是利益一方，得到究竟圆满的利益。「谓弥陀入正定聚大愿之益」，这个大愿是四十八愿，「通显于彼土极乐与此土娑婆」，两土殊胜的利益。《甄解》里头说，「此土正定聚，是密益」。密是什么？我们不知道，它不明显。什么时候得到？现前已经得到了。如果你对净宗退心，不想修这个法门，这个密益也就消失了。如果不退心，死心塌地的去修这一门，这个密益始终不退。到什么时候你晓得？生到极乐世界就知道。这个密益，我们通常讲的加持，阿弥陀佛加持你，一切时、一切处。阿弥陀佛在哪里？跟你是一体，你自己不知道。《甄解》是日本净宗的祖师，他的《无量寿经》批注叫《甄解》，「又曰：若为现生密益者」，现生就是这一生，我们这一生密益，「今家不共义也」。今家是他对善导大师的尊称，这些人都是唐朝时候在中国留学亲近善导大师。日本人来留学的，多半都是善导的学生跟智者大师的学生。所以日本到现在还是的，净土跟天台宗很兴盛。研究经教的人愈来愈少，念佛往生的当然也愈来愈少，真正念佛往生恐怕比不上中国人。中国的净土弘扬的法师很多，净宗专弘这个法门，其它宗派也兼着劝人念佛求生净土。

　　「可见《甄解》极赞善导大师所说」。他们对于祖师之尊敬超过中国人，我们在日本看他们的寺院，寺院里面有祖堂，供养祖师的，善导大师的塑像，泥塑的、木雕的，智者大师的塑像，到处都能看到，在中国看不到。我们看到了很受教育、很受感动，日本人能够不忘老师。他不供初祖，我们中国人多半供初祖，或者是对这个宗派有特殊贡献的祖师。日本不是的，日本是供养传道的法师，我这个道是哪个法师教我的，这个人是我的亲教师，是我的和尚，世世代代供养他。所以日本的净土宗是把善导看作第一代祖师，他们自己传法的就是第二代，这是孝亲尊师的表现，所以我们特别受感动。人只要真正孝养父母、奉事师长，没有不成就的。如果这两个有缺陷，很难有真正成就。为什么？这是根，叫根本。孝亲是根，尊师是本，像一棵大树，下头有根，本就是主干。从这个地方再生干，干再生枝，枝再生条，所以不能没有根本。

　　中国人的家族现在没有了，古时候是大家庭，一个家族就是一个村庄，就是一家人，在中国地图上能看到。展开地图，你看看城市以外，这是张家庄，那是李家庄，那都是从前一家人。一家人口普通大概是三百多人，我还见过，抗战时候还有，抗战之后没有了。交通方便，乡下这些年轻人都到都市里面去工作去了，去赚钱，所以家里面看家的都是老人跟妇女。抗战之后家都散掉，年轻人都走开了，只有老人看守着老家，老人过世，后继无人。所以现在地图上只有张家、李家之名，他们已经不住在那边。大家庭最重要的，它有祠堂，祖先不能忘记，它有家谱，家庭历史可以上溯到二、三千年，我老祖宗是谁，一代一代传下来，记载得很清楚。人能够念念不忘家、不忘本，他有爱家的心，爱家的心展开来，他就有爱国的心。不知道祖宗的原本，这对家的爱很难生起。家谱是多么的重要，现在几个人重视家谱，很少了。再传到一代、二代传下去，对家谱就等于废止，他不把这个当作一回事。今天重视家谱的人还有几个，不多，这些人多半都流亡在海外，有思乡之心，有这分感情。一家人再团聚这个也不可能实现，所以将来这个家谱会变成历史文物，放在博物馆里头、放在图书馆里头，家里面可能都没有了。

　　我们从历史上知道，家对于国的贡献太大了。中国在这几千年当中，这个族群能够绵延到现在，没有消失，没有灭亡，什么原因？实实在在讲就是家的力量，这连外国人都承认。我在前几年，在澳洲的时候，南昆士兰大学赠送我一个博士学位，我参加学校的毕业典礼，典礼完之后校长请我吃饭，陪同我的有几个教授，当中有学校的教务长。他告诉我，他说二战之前，欧洲有一批学者研究一个命题，就是世界上有四大古文明，三个都消失了，为什么中国这个古文明还存在？就这个命题，不少专家在一起研究。最后他们得到的结论，他说这可能是中国人重视家庭教育所产生的结果。我听了之后就告诉他，我说这个答案非常正确。中国人的爱国心是从爱家来的，一点都不错，因为家庭它负责教育，育幼；负责养老，所以中国人没有老年的问题。为什么？没有一家不养老的，所谓是落叶归根。这什么意思？你在外面工作多年，年老了不能工作，到哪里去？回老家，叫落叶归根，回老家养老。老家的祠堂，祠堂是全家人集会的一个地方，所以祠堂建得就很大，里面容纳几百人、上千人，这么大的场地。一年只有两次祭祀，清明、中元祭祖，其它的空在那里没用，做什么？做学校，就是私塾。私塾是家庭子弟学校，建在祠堂里面，再一个是养老。

　　祠堂大厅就是老人休闲的地方，这个地方多半像茶馆，老人到那边喝茶、吃点心、聊天。娱乐的方式很多，也经常邀请俗话说戏班子来表演。那时候所表演这些节目全是教育，农村妇女不认识字的很多，她懂道理，懂得做人的道理，从哪来的？从这些戏剧、杂耍、说唱里头，从这学来的，很会做人，很会教小孩。所表演的不外乎孝悌忠信，善有善果，恶有恶报，懂这些，从小那个根就扎得很稳。他敢不敢做坏事情？不敢，不但不敢做坏事，连动个坏的念头他都不敢，人真的是教好了。老人退下来，其实不是很老，五、六十就退休了。所以他的经验很丰富，他也会教小孩，小孩下课，聚集在一块，讲故事给他听，几乎都是讲自己人生的经验。小孩十三、四岁，懂事了，对他们来说非常受用。这些老人对小孩都爱护，为什么？一家人。请老师那是非常非常隆重的一桩大事，为什么？我家下一代有没有人才全靠老师。所以对老师的选择非常慎重，家庭开会要开好几次。老师请到了，全家人对老师行跪拜礼，三跪九叩首。家里面的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，都要给老师行礼，把我家的子弟后代统统付托给你。老师要不认真教，怎么对得起人家？现在学校哪有这种隆重？老师跟家长密切合作，把小孩教好。所以孝顺父母是老师教的，尊师重道是父母教的。

　　中国古时候这个大家庭制度是有它的缺点，但是它的长处多过缺点。你看，现在儿童教育成问题了，老年养老成问题了，这是人生两桩大事情。在中国几千年来不成问题，全解决了。现在家庭没有了，这问题浮现出来，家庭小孩没有受过良好教育，你的家后来不会出人才，老年人没有人照顾，你说多可怜。养老院照顾是有，那是什么？像旅馆里头的，他是服务生，他有那个义务，他没有亲情，样样给你照顾周到，没有爱心。这是现前新的社会、新的制度，我们很冷静去观察，我们接受这个新的概念，付出的代价非常严重。到什么时候知道？到你退休的时候完全知道，知道来不及了。这一错再错，错到底了。所以为什么老人院常常有老人自杀，他活得没有意义，在他想死比生好，活着不如死亡，他选择死亡，这是人最悲惨的地步。我们今天都碰上了，无可奈何，不能不接受现实。

　　像我们年老，还能够享受方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，我们的享受在今天是最高的待遇。我们对社会的贡献是什么？就是讲经教学。一天不讲经教学，我们就对不住这一天，这一天空过了，这一天就值得惭愧，我接受大众这一天的供养，我有什么回馈给大家？佛陀接受人们的供养，他以讲经教学回报。释迦牟尼佛七十九岁圆寂，圆寂那一天还讲经说法，最后一部经是一日一夜讲的，《大涅盘经》。一天都不肯空过，这个精神我们要把它继承下来。别人怎样对我，我要想到我应该如何报答。所以一切供养，一定要知道，适可而止，不能有贪心。如果生活在烦恼当中，依旧搞六道轮回，对不起佛陀，对不起正法，我们没有在佛法里面做一个好榜样。不能往生，你又不能证果，依旧搞六道轮回，搞六道轮回就很可怕。古人所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这是说明佛门里面供养好，大家是以尊重心、爱心、恭敬心来供养你，你要不成道，他得不到福报，他是来种福的，他得不到福报，也没有白供养，来生要还债。欠多少人的债，这个债怎么还法，愈想就愈可怕，想到可怕，自己就愈精进、就愈努力。

　　我们今天摸到一条无比殊胜究竟方便的法门，这个法门我们决定可以成就，信愿持名，求生净土。我们能往生净土，供养的人统统得福，这是真正福田，无上的福田。供养多余的，要把它用来建立正法。在过去是建立道场，接待出家的大众，过去出家人多，现在出家人少。印光大师一生，十方大众的供养，他老人家只做一桩事情，印经布施。苏州的弘化社是个印刷厂，他们自己，这个时候用铅字排版，老和尚一生做这个事业，替众生修福。资金是大家供养他的，他把这个做为印经的资本。印出来的经书他分为三个等级，对于无力购买的、喜欢读经的，对这种人是完全免费供养，赠送；有能力购买的，是照成本流通；经济能力差的，还过得去的，打对折，半价流通。用这个方式，做得非常成功。这就是老和尚认定流通经典比建道场还重要，重视佛教的教育，文化事业。老和尚为我们做这个表法，我们一生学老和尚。到今天这个时代，学习经教的人真的少了，经书流通，因为现在科学技术的发达，印书成本大幅度的降低，一般人家里都供养一部《大藏经》，这在过去佛门弟子作梦都不敢想的。民国初年，我们安徽一个省，寺庙不少，《大藏经》多少？只有一套半，有一套完整的，还有半套是残缺不齐的，一个省。你要经书怎么办？去抄，到寺庙藏经楼，可以挂单，在那边抄经。有富贵人家雇人写经，就是抄经，抄一部多少钱，写字写得好一点，端正的，他靠这个也能过日子。富贵人家想做一点好事，流通经书，用这个方法。现在印刷术发达，我们印送《大藏经》，差不多快到一万部。

　　现在要帮助的，真正想学佛的，怎么样？要办学校，办大学。希望把世尊四十九年所说的一切教，尽量可能的把它都复兴起来，大乘小乘、宗门教下、显教密教，全部能够复兴起来，办一所大学。当然这要缘分，要有环境。去年访问斯里兰卡，无意当中，以前对这个地方不了解，也没有听人家说过，是总统发的邀请函。到那个地方去了之后，感到非常惊讶，这是个佛教国家，全国人民统统学佛，不是口里学佛，他们把佛法落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。再一问，向他们请教，他们的佛教这种生活已经过了二千三百多年，从佛法传到斯里兰卡他们接受之后，世世代代就这样生活。我们好像回到古代，我们在这个地方看到佛教的光明，真叫佛光普照，看到佛教的前途，太好了。人民确实安居乐业，农业社会，还是人工方式耕种，没有机械化的操作。政府的政策，不想跟西方科学技术走，用传统的方法。人民幸福快乐，没有竞争，这个国家没有人竞争，个个都知道知足常乐。从民众的生活上，你看到他安定、欢喜，过得很幸福。特别是儿童，儿童非常有礼貌，跟外面确实不一样，懂得孝养父母、奉事师长。我到学校参观，老师告诉我，学生，小学生，早晨上学一定要拜父母，行接足礼，拜到下面，手摸到父母的脚，再上学；到学校里面见到老师也要跪拜，也行接足礼。我到教室去参观，每一个教室都有佛龛，里面供释迦牟尼佛的佛像，烧香、燃灯、供花，上课之前老师带着学生先拜佛，拜完佛再上课。这些礼节在其它地方看不到，我看到非常惊讶，在这个地方看到真正的佛教。

　　所以我就向总统建议办两个大学，办一个佛教大学，培养全世界各宗各派弘护的法师，弘法跟护法，另外办一个宗教大学，团结全世界的宗教，希望宗教能互相学习。经典丰富，太多了，不是一个人能够学得过来的。所以我就想到，把经典里面选择三百六十段，做《３６０》。佛教编一部《３６０》，基督教的《圣经》也编一部《３６０》，《古兰经》也编一部《３６０》，每一个宗教都有《３６０》，让全世界的人都喜欢看，对于每个宗教都能够理解，恭敬心自然就生出来。所以宗教要互相学习，宗教要回归教育，这样子宗教在这个社会就起正面的作用。第一个，化解社会所有冲突，带给社会永续的安定和谐。这就是英国汤恩比所说的，宗教是人民的必须，不能缺少的，它起的作用非常大。希望在斯里兰卡办这两个大学，总统一口答应。

　　今年六月我到那里去讲经一个月，大学就成立筹备处，真的邀请我参加破土奠基的典礼。这个月应该开工了，预定两年完成。现在我们到处在联络老师，他告诉我，已经有一百六十多个老师，包括三种语系，巴利文语系、汉文语系、藏文语系，这三种语言。所以在这个大学学三种语言，还要学英语，四种语言。真难得，真不容易。除学校之外，我就想到我们必须有个活动中心，活动中心办论坛、办讲座，针对全世界，每个宗教提出一些项目，短的，不超过一个星期，这个论坛；长的，不超过半个月，也就是两个星期，一年到头川流不息。这个活动中心用酒店的方式来做。当然宗教，有些宗教可以饮酒，佛教是不饮酒的，戒酒的。我叫它这个中心叫阿弥陀佛大饭店，说明我们对于宗教的学习就跟吃饭一样，人不能一天不吃饭，也就是说人不能一天不学宗教教育，就这个意思。这是个大型的活动中心，预计可以容纳一千人，可以召开国际会议。我替他们出主意，他们真干。这个活动中心明年年底就建好，真的是全力以赴。两个大学加一个活动中心，这将来是全世界宗教活动的场所，在这个地方办世界国际性的宗教活动，办各种不同的论坛跟学习班，短期教学，课程都排好，有老师到这边讲解。除老师之外还有助教，助教也就是教练，帮助我们学了之后如何落实，把学到的东西落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，活学活用，这个有意义。不是知识，知识学了之后未必有用处。宗教教育，学了马上就能用上。所以这是很有意义的一桩大事情，对于整个世界和平有很大的帮助。

　　正如同《甄解》里面所赞叹的，赞叹善导大师所说的话，「当生之人」，虽然现在这个身体还在娑婆世界，却已经获得入正定聚的利益，这个利益叫密益，我们自己没有觉察到，真实的利益，一往生的时候完全知道了。这个密益就是阿弥陀佛本愿威神的加持，只要我们信心不退转，愿心不退转，这个利益非常之大。「为殊胜不共之妙义」，无比殊胜，跟其它法门不一样。底下有个解释，「所谓密益，盖指冥得此益也」。你得弥陀加持你自己并不知道，真得利益。

　　譬如在修学当中，真正学习，要信佛。我这一生遭遇的境界，一般人讲顺境、逆境，统统都有。而我相信，老师当年教我，告诉我，真正发心学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我的榜样。老师告诉我，你的一生佛菩萨照顾你，你自己什么都不要操心；换句话说，顺境、逆境都是佛菩萨安排的，都是最好的学习功课。顺境里面不生贪恋，要生感恩的心；逆境里面不生瞋恚，要生感恩的心。逆境怎么感恩？别人毁谤你、侮辱你、障碍你、陷害你，这都是什么？这都是你修行必须经过的这些功课，你在这个境界里头没有怨恨，决定没有报复。为什么感恩？他消你的业障，我们过去今生造多少业，业障怎么消？这业障消了。如果我有怨恨心，不但消不了，业障增重，加重了。消业障的机会来了，怎么能不感恩？你看心多平静，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都是用清净心来应付。不障碍清净心，不障碍平等心，这是道。决定不能把这个事情放在心上，心上只放阿弥陀佛，心上只有《无量寿经》，《无量寿经》跟阿弥陀佛丝毫没有受到干扰。所以我们自己很清楚，业障真的消了，智慧确实增长了。智慧增长可以在跟大家分享经典里面看出来，每一次不一样，年年不一样，月月不相同，法喜充满。生活得过且过，一切随缘不攀缘，多么自在。生从哪里来，死了到哪里去，自己清清楚楚、明明白白，这种好处利益到哪里去找？这都是冥得此益。回想自己的一生，感恩佛菩萨照顾，感恩一切众生帮助我提升。

　　「又《小本》亦有与此相呼应之经文，经曰」，鸠摩罗什大师所翻的《阿弥陀经》，「若有人已发愿，今发愿」，已发愿是过去，已经往生了，今发愿是现在发愿，「当发愿」，是将来有人遇到净宗法门，生欢喜心，发愿求生，「欲生阿弥陀佛国者」，都是这一个希望，希望往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，「是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。过去、现在、未来遇到这个法门，真信、发愿、真肯念佛，决定往生，生到西方极乐世界决定成佛，不退转于阿耨多罗三藐三菩提就是决定成就。

　　下面念老的批注说，「是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提」。阿耨多罗三藐三菩提是梵语音译的，翻成中国文字就是无上正等正觉，简单的翻译是无上菩提。可见不退转这样殊胜的利益，「亦复通于彼此二土」，在我们现前，这个利益，不退转的利益得到，在极乐世界也得到。不退转就是精进，精进就是不退。不退转的样子，每天诵经不间断，如果是发愿专修，你要把财色名利这些障碍要放下，彻底放下，发心苦修十年。十年怎么修法？就读这一部《无量寿经》，标准一天要念三十遍，你要发这个狠心。先从读经下手，三十遍要十五个小时，时间十年，十年你一定得念佛三昧。十年之后不必读经，你可能开悟了，你专门念佛就够了。每天十万声佛号，绵绵密密，念十年、二十年，你跟净土宗一代祖师功夫、功德无二无别。如果有缘讲经，专讲这一部经。古大德确实有一生讲《阿弥陀经》讲了几百遍，有榜样给我们看。这叫什么？这就叫发菩提心，一向专念。我只一部经，一个方向、一个目标，没有杂念。如果学太多，太多有杂念，有杂念就会分心，三昧不容易成就；没有杂念，三昧很容易成就。这个重要。

　　得三昧之后，继续用功，不能放弃，还照老样子，不定什么时候触动你的善根，豁然大悟，就开悟。开悟之后一切法自然通达，就像六祖惠能大师一样，没有学过的经拿到手，一看就明了，不必看完，看个几页就行，全通了。开悟的人，像龙树菩萨，释迦牟尼佛四十九年讲的这些经，他只用三个月时间，全通了。龙树证得初地，别教初地，就是圆教初住。这就是古人所说的，一经通，一切经通。一个人在一生当中要通一切经，一般讲是做不到的，可是开悟就得到。这个秘诀古人知道，现在人不知道。是佛教传来的。佛教传来的时候，儒知道，道也知道。为什么？这些人遇到佛教的法师，向他请教问题，跟他讨论问题，怎么他都知道？没有读过中国儒家的书、道家的书，你把这些书讲一点点意思，他全通了，好像他读得滚瓜烂熟一样的，这是怎么回事情？这是明心见性，见性就全通了。一切法不离自性，所以全通了，没有别的。

　　大乘佛法教学终极目标是叫你开悟的，不是叫你记得很多的。你要学很多法门，这样就把你糟蹋掉了，为什么？悟门堵塞了。你好好的学，学几十部经，学几十部论，好像自己广学多闻，一部都没通。如果一部通了，你就能让跟你学的学生听经开悟。你真通了，你才能帮助别人开悟；你自己没有开悟，没有能力帮助别人开悟。这些原理原则我们知道，问题在缘分，我们没有这个缘分，也就是机会，我们想学，没有这个机会，没有这个环境。今天我们要为真正想学的人要给他创造环境，要给他创造机会，我不能成就，希望后人都能成就，这个社会才有救。我们今天只有一个目的，往生极乐世界，得三昧、开悟我们未必能做到，往生有把握，这就行了。

　　我们在这个世间，对于一切人事物没有恶念、没有竞争，所以我们跟任何人都能和睦相处。为什么？他要的我不要，我要的他不要，这就是说与一切人没有冲突，没有冲突就能和睦相处。只要和睦相处，我们不要求平等对待，我们只要求每天一餐饭能吃得饱，衣服能穿得暖，有个小房子能遮蔽风雨，足了，我就很满足。你们住宫殿，住豪华的豪宅，我也很喜欢，我不跟你争，我不跟你比。所以我要的你不要，你要的我不要，我们就很快乐的生活在一起，人各有志。我们所希求的是极乐世界，你要想极乐世界也很好，我们也非常欢迎，也不拒绝你，我们还会帮助你。跟一切众生和睦相处，这快乐的事情。下面说，可见不退转的殊胜利益，二土都通，「与今经文同一玄旨」，玄是玄妙，旨是宗旨。「阿弥陀佛大愿大力，不可思议」。

　　下面最后一段，「征释因果」，征是提出疑问。我们看经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。