妙法莲华经（第三十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第三十七集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0037



　　【佛放一光。我及众会。见此国界。种种殊妙。】

　　向下这是第二个段落，「请答」，弥勒菩萨请求文殊菩萨回答他的话。前面这几首偈是说出他疑问的几桩事情，实在说就是弥勒菩萨代我们大家来问的，前面说过，弥勒菩萨他还有什么疑惑的？而是我们众生不了解佛光明当中所现种种稀奇、殊胜的这些事理。底下这就列举事项：

　　【诸佛神力。】

　　就是神通之力。

　　【智慧希有。放一净光。】

　　清净的光明。

　　【照无量国。我等见此。得未曾有。】

　　这首颂是说明从佛的清净光中我们能够见到他方诸佛的神力。这个句法，古德以为这个句法有点颠倒，不顺我们中国人的文法，所以看起来这个意思不明显。如果把句子颠倒一下，意思就更明显了。怎么个颠倒法？还是这一样句子，『放一净光，照无量国』，『我』是弥勒菩萨的自称，以及与会的大众，见到他方诸佛的国土，以及诸佛的种种神力，智慧稀有，这个意思就非常明显。前面曾经讲万八千，这是由就众生现量境界上来讲，不出一十八界，所以这万八千就是代表十法界的意思。这个地方是讲到诸佛神力，所以说是无量。意思非常的明显，说明我们藉佛的光明，所见十方法界，以及诸菩萨种种修行、依正庄严、神力、智慧，都是过去所没有见到过的。没有见到过的当然就怀疑。底下一句这就是请求：

　　【佛子文殊。愿决众疑。】

　　前面统统是问义，这两句话就是请他答复。『佛子』，是称『文殊』菩萨，这两个字有广义的意思、有狭义的意思。广义的意思，凡是学佛的众生都叫做「佛子」，就是佛弟子。讲到学佛，我们必须要把定义搞清楚，决定不能把佛学看作学佛，那就错了，佛学不是佛弟子，学佛才是佛弟子。所谓佛学，是把佛教看作世间一般学术来研究它，这个我们叫它做佛学，不是佛子。为什么？心外求法。学佛的人那就不一样，学佛的人是依佛所说的这些文字般若起观照般若，证实相般若，这叫学佛，这样的人都称之为佛子。譬如我们净土宗，净土宗的一切经论，所诠释的理论与修行的方法，它的目的是叫我们证得一心不乱。如果我们依这些理论与方法求证，真正证得一心不乱，这是佛子。如果对净土宗研究它的历史，研究它的承传，研究它的学说，自己并没有照这样做，这个不算佛子。佛法里大家一定要注意到，它是行解相应，行解并重的，这是佛子。有解没有行不叫佛子，有行没有解也不叫佛子。那个有行没有解的，俗话常说叫盲修瞎练，那不是佛子，那迷惑颠倒，盲修瞎练。这是广义的讲法。

　　狭义的讲法，这是称等觉菩萨的，就快要成佛。就好比国王他的儿子很多，只有选一个继承王位的，我们叫他做太子，其余的这是庶子。也有长子的意思。在现在的法律儿女都平等，在以前不是的，以前这个家里长子的权大，为什么？他要继承家业的，底下的这些弟弟妹妹都要听他的，他的权势等于父母差不多的。在此地就狭义的称法，就是有长子的意思，也就是佛第一大弟子，有这个意思。此地这是狭义的称法，也是特别尊重他，文殊师利菩萨。

　　『愿』是愿望，就是希望，你来替我们决断大家的疑惑。弥勒菩萨虽然提出这个请求，这里面还有很多意思，文殊师利并没有立刻就答复，在科判里面有解释，「伏难」。天台大师说，文殊菩萨虽然是等觉，在菩萨众里面他代表的是智慧第一，可是弥勒菩萨我们也不能小看他，为什么？他也是等觉菩萨，而且是释迦牟尼佛的后补佛，这个地位是同等。既然地位是同等，换句话说，他们两位应该差不多。这是第一个伏难，就是说你提出这些疑问，你自己解答就好，何必要我？这个意思是彼此谦虚一下，客气一番而已，所以不立即答。这种他的意思很深，留给我们后人做模范、做典型，彼此之间一定要学到礼敬、谦让，这是有这个意思在。底下这首偈就说：

　　【四众欣仰。瞻仁及我。】

　　『仁』就是称文殊菩萨，『我』是弥勒菩萨自称，与会这些大众他们都看着我们两个人。

　　【世尊何故。放斯光明。】

　　为什么缘故放这样的光明？这里面又有一个问题，就是大众既然是都迷惑，这种迷惑就是说，佛所放的光明我哪里晓得？佛现在入定，等他出定请教他老人家就好了，何必要我来答？有这个意思。底下一首，弥勒针对这个问题说下一首颂。

　　【佛子时答。】

　　『时答』是及时而答，不要把这个时节因缘错过了；换句话说，现在正是你答复的时候。

　　【决疑令喜。】

　　你能够破除大众的疑惑，大家都欢喜，人人法喜充满。

　　【何所饶益。演斯光明。】

　　这两句问的是如来世尊，他究竟对我们一切众生有怎样丰饶的利益来放这个光明？放光也有表演的意思，佛放光明必然是对众生有大利益。下面这就相当之客气，这个意思是说，我们地位相当、智慧相等，不妨我们共同来解释，何必一定要推到我身上？有这个意思在。我们看下面一首：

　　【佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。】

　　『坐道场』，就是世尊在菩提树下示现成佛，夜睹明星，豁然大悟，是指这回事情，就是说佛示现成佛的时候。成佛的时候他所证得的妙法，证得的妙法一直到现在都没说。我们要以《法华经》，这一般情形来讲，《法华》是佛最后八年所说的。佛说法四十九年，这是佛说法第四十二年才开始讲《法华经》的。他自从证得妙法之后藏在心里面藏了四十二年，到这个时候才来说；换句话说，所证得的并不立即就说出来。立刻说出来行不行？说了没用处，众生不懂，不能够接受。于是在前面四十二年培养大家的程度，好比办学校一样，办幼儿园、办小学、办中学、办大学，最后到研究所，到了研究所才把他自己所证得的妙法和盘托出，这些学生程度够，有能力接受。这种示现也是给我们做榜样的。所以我们学习要想有成就，诸位要记住，无论世法跟出世间法，一定要有耐心，没有耐心怎么能成就？愈是高深的学理愈要有耐心，不是很容易就能够得到的。

　　佛当年是这么样示现，做这个样子给我们看。我们再看看历代的这些祖师大德、诸善知识，几乎每个人都是这样的。拿我们近代来说，大家所最景仰的印光法师，印光法师我们看看他的传记，他老人家在普陀山藏经楼就住了三十年，这个时候没有人认识他，他也不求名闻利养，法缘没有成熟，他也不弘法利生。那个藏经楼就是我们现在的图书馆，在从前寺院叫藏经楼，我们现在的新名词叫图书馆，他就是做图书馆的管理员，一做做了三十年。除了是管理这些图书典籍之外，自己就看经。所以我们看他的《文钞》，旁征博引，世出世间法无不通达，三十年的功夫。到七十岁的时候才被人发现，是有几个很有学问、有地位学术界的名人，到普陀山去游览，看到藏经楼，文人一看到藏经楼一定去看看，看看这里面藏的有多少经典，去参观。这一接触，与管理人谈了几句话，觉得这个和尚很特别、很特殊，言谈见解与众不同，于是对他生起恭敬心，常常有问题向他请教。

　　当然他们不能长住在那里，玩个一、二天就走了，以后就有书信往来，提出问题，老法师就答复他，答复都很详细。这些人就把老法师答复的信件就在报纸、杂志上公开，于是乎人家都晓得普陀山有一位印光法师，他老人家是这么样出名的。这是我们公认净土宗最近的一代祖师。他是八十岁圆寂的，你看七十岁才被人家认识，八十岁圆寂，弘法利生不过十年，这十年对于中国佛教的影响，没有第二个人能比得上。我们今天讲讲民国初年这几位大师，像虚云老和尚、太虚大师、谛闲法师，这都是第一流的，跟印光法师比一比还要逊色一点，印光法师的光芒大！原因就是他老人家能够守三十年，如如不动，成就了学问道业，这是做榜样给我们看的。佛为了要把证得的这个妙法说出来，他要等四十二年。现在的人就是没有耐心，学出一点点，恨不得赶快把它抖出去，这怎么能成就？这是教给我们要有耐心，要晓得等待机缘。下面弥勒再请：

　　【示诸佛土。众宝严净。及见诸佛。此非小缘。】

　　这个意思是说，如来今天放这样的光明，示现种种神通、智慧之相，是过去所没有见到过的事情，前面说了，「得未曾有」。不但是藉佛的光明，我们看到十方诸佛妙庄严的国土，而且又见佛闻法，这个因缘不是小因缘，这是大因缘。弥勒菩萨在此地示现非常谦虚，认为判决这桩大事应该是以大智文殊菩萨来给我们做判决。在这个地方我们就看到这两位菩萨彼此之间这样的谦虚、这样的推让，让一次、让二次、让三次，我们都从这文义里头能看得出来。末后一首偈这是总结前面。

　　【文殊当知。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。】

　　这个意思就是讲，『仁者』不必再谦让，现在这个会里面大众都已经聚精会神的在这里等待着，请你来为我们解释、说明，如来所为的是什么样的因缘，果真说有什么样的妙法，还是给我们授记，现在这个时节因缘成熟，不必要再谦虚，给我们说明。

　　我们从弥勒菩萨的偈颂当中，他对于六凡、佛果说得很简略，而对于菩萨行说得很详细，这是什么原因？这些意思我们先应当要有所了解，然后这一问一答的义趣才能够领略得到。首先我们要晓得，法华这一会，这是讲大会，这是释迦牟尼佛最后一次大会。而这一会的目的，换句话说，法华一会等于是办研究所。在以前讲阿含，阿含会等于说是办小学，方等会等于是办中学，般若会等于是办大学，今天最后这一会，一共是八年，是办研究所。他办研究所的目的，实在是要成就二乘，这二乘就是声闻与缘觉。这两种人在过去，就是说在阿含会、方等会，他们都有相当的成就。但是这个成就并不是究竟圆满。这一会是要教他达到究竟圆满，显示一乘佛法，所谓是「唯有一乘法，无二亦无三」。这个六凡不必说了，为什么？小乘已经超出了，用不着再说。佛果还高，现在还达不到，程度还不够。

　　如此可知，佛的教学一定要适合学生的程度，他是什么样的程度再讲什么样的法门，他才能够接受，才能够得到真正的利益。所以说我们学佛，以前的东西我们学过，不需要学，拿这个东西没兴趣；太高深的，我们接受不了，也没兴趣。所以佛法，佛经叫契经，叫契机契理，契机是什么？适合我们程度，契理，又不违背一乘的教义，这是很难的事情。不违背一乘的教义，又能适合于种种不同的程度，这是佛法的教学。今天在法华会上这些人的程度，所以特别详细说明菩萨法。我们看这个语气，都说佛子、说菩萨、说求佛道、说求无上道，这些话已经都是在那里旁敲侧击了，话里头有话，都是激发二乘人回小向大，舍弃二乘，修大乘菩萨法。不但修大乘菩萨法，更希望他们能发大心修一乘佛法。文殊、弥勒这两位菩萨，实际上就是释迦牟尼佛的助手、助教，释迦牟尼佛还没说话，他们两个在那边怂恿着，在那个地方做诱导的工作。这是第一桩事情我们要明白的。

　　其次我们必须要知道，佛放光，光中所现的境界相，总不外释迦如来，这是说的佛；地狱三途，这是说的最下面。说一个上、说一个下，当中的全都包括了。所以说人天八部，是释迦牟尼佛，这个里面所现的声闻、缘觉以及菩萨六度万行种种庄严，又何尝不是释迦牟尼佛！假如有一桩事、有一个人不是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的光中怎么能现得出来？释迦牟尼佛是什么？释迦牟尼佛是本性。我们现在最大的一个障碍，一提到释迦牟尼佛就想到他是一个人，他不是我，我不是他，这就障碍了。几个人能够一提到释迦牟尼佛就是自己？你们想想，几个人有这种观念？一提起阿弥陀佛是自己，一念观世音菩萨也是自己，这个人就快要开悟了，就快要成佛、成菩萨了。提起诸佛菩萨都是别人，都不是自己，那自己只好当凡夫，只好受六道轮回之苦，不晓得是自己。这个道理一定要知道。这个意思就是显示法界原来是一真，所以是一没有二，佛就是我，菩萨也是我，地狱也是我，三途也是我，诸天也是我，外道也是我，十法界依正庄严都是我，都是我真性当中变现之物，所以光明里面才能够显现。真正是说明了，「心外无法，法外无心」。

　　这个里面的意思，这里面的宗旨，无非就是教我们一见光明就大彻大悟，悟入不二法门，悟入一真法界，这个旨趣是在此地。由于我们不悟，这才劳佛菩萨来给我们解释、给我们说明。如果一见这个相就悟入，一句话都不必说，功德就圆满了。所以诸位一定要晓得，世尊如是，且说哪个不如是？各个如是。能在这个地方体会、契入，那其味无穷，你才能真正得到受用处。因此我们晓得，如来在东方一处清净供养一切诸佛，行菩萨道，有如此者，其余九方无不如是。这个我们如果是肯定，你的心量自然打开，像经中所说「心包太虚，量周沙界」，心也就定了，再也不会起分别，再也不会打妄想。万法一如，这个一如是本来一如，如何能起心动念？大经里面常讲的，「一即一切，一切即一」，也是这个意思。这个意思明白了，我们再看下面文殊菩萨的答复就能够体会。请看经文：

　　【尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。】

　　这个长行文里头有四段，这是第一段。在这一段里面说明了，文殊菩萨以古佛来比今佛，佛一定是『说大法』，必定是授圣记。这个意思就是说，在过去佛曾经说过《法华经》，在说《法华经》之前，也像今佛一样的入定、一样的放光、一样的示现这些瑞相，而后接着再说大法，开权显实。什么叫权？权是方便法，不是究竟的；换句话说，过去四十二年所讲的都是方便法。这个四十二年，我们古德的判教，从阿含、方等、般若，这个全是讲的方便。今天大家的程度都够了，我们要去掉方便，要说真实法；换句话说，要叫这些学生各个人都得究竟圆满真实的利益。我们看看从前那个佛，前面有这些迹相，今天看到释迦牟尼佛也是这个迹相，想必不会错的，一定也是要给我们讲《法华经》。所以这才明白告诉与会的这些菩萨大众，这个意思是讲，要如像我要想一想的话，今天如来一定不是像过去讲三乘佛法，大法是讲一乘法。在过去讲的三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨。可见得法华一会跟过去是一个大的转变，迥然不同。

　　底下这个几句全是从比喻上说的，『雨大法雨』，前面的「雨」当动词讲，念去声，下面这是名词，「法雨」是比喻雨水对植物有灌溉的作用。所以佛说法比喻作雨露之恩。雨水的灌溉是平等，佛对于众生说法的功德利益也是平等的，没有分别。所以在三乘法里面常常有比喻说，小草比喻作小乘，它吸收的水分少；大树就比喻作大乘，它吸收的水分多。并不是水分对它们有差别，你要多吸收一点，你少吸收一点，不是的，雨水是平等的，它个人的根性不相同。所以根利的他就吸收得多，就悟得深，根性劣的他悟入的就浅，浅深在人不在法，法是平等的。所以用这雨来比喻。法雨就是说法利生。

　　『法螺』是军中之号令，现在我们叫号，就是吹的号。在古时候这个号还没有发明，吹什么？就是吹这个螺，海里面的海螺。也许有同学们看到过，海螺大概有这么长的，里面的肉挖掉之后是空的，吹起来很响，声音能够达到很远。这是从这上面发明，这是最原始的号角。所以说号令三军。佛说法的法音也就像吹法螺一样，能够号令人天。这前面以种种比喻诱导大众，这些大众今天来了，这个机缘成熟，所以今天必定是一音普告。像后面经文里面所讲，佛是如来应供等等，说这些，自己把自己真正的身分显露出来，使大众有仰慕之心。『法鼓』，「鼓」有警戒的意思，尤其是战鼓，击鼓多半是向前面冲锋的时候。鼓有警告的意思，这就是警告，过去你们所修所证的是方便法，现在必须舍离，再往前面更进一步，我们要到究竟圆满之处，破有漏之惑。进一步的，我们再破无明惑。这就是要讲一切万法真实的事相，所谓是诸法实相。在过去大家并没有见到诸法实相，纵然见到，是相似的实相，不是究竟了义的实相。所以底下有法义。

　　换句话说，既然讲到是『演大法义』，可见得在从前所说的不是究竟了义，法华会上才说究竟了义。后面经文佛说过，「唯此一事实」，是真实的，「余二则非真」，不是真的。这个地方你要记住，实际上说得清清楚楚，唯此一事真，一是真的，二呢？二不是真的。你看看从前讲大乘、小乘是二，讲声闻、缘觉是二，都不是真的。真的是什么？真的是一。再给诸位说，一能不能说？一不能说，二才能说，一怎么说法？我们现在听这个话听不懂，为什么听不懂？我告诉你一，你就会想到一底下有个二，这就完了，这就不能入。告诉你一个一，连一也没有，这就入了，这就入门了，这就叫做「言语道断，心行处灭」，这就是真实的。你要听了一，还会有二，就糟了，这个机缘就所谓说当面错过了。所以佛法唯有一才是真实的，《华严》里面是一真法界。一真法界有没有这一真法界的名？给诸位说，没有一真法界的名。你要是心里动了个念头，有一个一真法界，早就不是一真。一真都没有，哪来的十法界？十法界是假的。虽然是假的，但是诸位要晓得，你要不入一真法界，那你就落在十法界，虽然是假的，假的里面有苦乐种种的果报。轮回是假的，一点都不错，你受不受？受，还是要生死轮回。为什么原因？因为你不知道一真，你不悟一真。你要悟了一真，不但六道轮回没有，十法界也没有了，这才叫做如来地，这个叫做大法，这个叫做了义。

　　文殊是古佛再来，既然是古佛再来，又在大会当中，在菩萨众里面代表智慧第一，他为什么还要这个我来想一想？这个也是客气话，也是显示谦虚。刚才我讲，文殊和弥勒是释迦牟尼佛的助教，老师还没出来，这两个助教在这里一唱一答，像唱双簧一样，表演一番，做为老师教学的前奏，这个里面的意味非常之深。我们再看第二段：

　　【诸善男子。我于过去诸佛曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。】

　　这就是他想一想，想一想就是说这桩事情。他曾经在过去世见过许多法，曾经见过佛放这样的光明，现这样的瑞相。放光现瑞之后，他就说《法华经》，这是究竟了义的大法。我们应当要晓得，今天释迦牟尼佛也现这个光明，他的目的一定是教众生『咸得闻知』，「闻」就是闻慧，「知」就是思慧，『难信之法』就是所修第一义；换句话说，此地就是讲菩萨法的闻思修三慧，目的是叫我们证得闻思修三慧。所以在说法之前现这种瑞相。这是讲过去世他见到的，想必今天释迦牟尼佛也不例外。向下这是广答，也就是细细的来为大家说明，前面等于说是总说，是个总纲领，此地再来细讲。

　　【诸善男子。】

　　我们看『诸』这个字，这是把与会的大众全都包括在其中。

　　【如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。】

　　这也就是讲时劫之长，不是指今天，过去世。『无量无边不可思议阿僧祇劫』，这都是数目字，太大了，我们现在拿一般电子计算器都计算不出来，这个数字是天文数字。换句话说，佛放的光、佛说的法，固然是始与无始，超乎数量，所以称之为「不可思议阿僧祇劫」。文殊见过的佛太多了，这个地方只不过是举一尊佛来说，而这尊佛还不是很远的，比较上近一点的，但是近一点都是这么大的一个数字，从这个地方也能显示出文殊菩萨是再来人，久远劫他也成道了。下面再说出佛的名号。

　　【尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】

　　这一段是说佛的名号。佛的名号我们在一切经，甚至于在论典里面，都常常看到，对这些名号的定义一定要清楚。这一段是引『日月灯明如来』做一个比喻，这尊佛在世的时候教化众生，也是先权后实，先用方便法，最后再说真实法。「日月灯」是这尊佛的别号，如来以下的叫通号，通号就是每尊佛都是这样称呼。我们要称呼释迦，释迦牟尼如来、应供、正遍知，底下一样的，释迦牟尼是别号，其余是通号。日月灯是比喻光明，就是太阳照白天，夜晚太阳照不到，月亮照得到，房子里面日月也照不到，灯照到，就说一个日月灯就是无所不照，取这个意思。什么照？智慧光明照。所以统统是比喻的智慧，太阳比喻作根本智、正智，月亮是比喻的权智，大悲普阴，这有月的意思，灯有随机随缘破众生一切迷惑邪见，比喻的这种大用。所以这尊佛的别号称之为日月灯。

　　佛出现在世间一定有个别号，这个别号是怎么建立的？一定是专门对这一期教学所用的。这个名号，给诸位说，实在讲就是佛一生教学的宗旨，教育宗旨。譬如释迦牟尼佛，我们在释迦牟尼佛这个时代，他老人家的教育宗旨就是释迦牟尼。释迦两个字翻成中国的意思是能仁，就是仁慈的意思，牟尼翻作寂默的意思。换句话说，我们这个时代众生慈悲心太少，所以教育宗旨叫我们要发大慈悲心；我们这个世间众生心不定、散乱，寂默就是定。我们一看日月灯佛，就晓得他老人家出现那个时代，那个时候的众生大概是什么？少智慧。所以日月灯全都是智慧，他们那个时期众生的根性跟我们现在不一样，他们所缺乏的是智慧，不缺乏定，也不缺乏慈悲，他们也有慈悲，心也不乱，但是就是智慧不开。诸位要晓得，从佛的名号就能够晓得那一会众生的机感。佛没有固定的名字，没有名字，「名可名，非常名」，佛没有名字，佛的名字是表法的，是代表一个法门的。所以说我们可以这样讲法，就是代表教育的宗旨，代表教学的方针，是这么一个意思。

　　你要是懂得这个意思，明了这个意义，西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀翻成中国意思是无量，可见得那边众生的根性跟我们娑婆世界不一样，跟日月灯佛度化的众生根性也不一样。你看看《弥陀经》里头所讲的，西方极乐世界的众生，善根福德因缘样样具足，样样都不缺乏，而且是多善根、多福德、多因缘。所以那边阿弥陀佛在那里教化就是无量，阿弥陀佛翻成中国意思是无量，是事事无量，无量是讲的真如本性。我们这个心里面起一念就有量，心里面一念不生是无量。好像水一样，水在平静不起波浪，无量，那个池溏多大，你就看得多大；才起一个水泡就不行，它就有量，就有范围。所以我们的心在一切法里面，六根接触六尘，只起一念就有量。西方极乐世界他们的众生所需要的就是无量，人人都是见性成佛。跟我们不一样，我们这里还要用仁慈，还要用寂默来教化。可见得我们这个程度比那边差很多。这就别名所表的意思，诸位一看到佛名，一看到菩萨名，你就晓得它的意思。所以诸佛菩萨跟自己是一不是二，日月灯佛就是自己的实智、权智。

　　下面这十种通号，一切诸佛所固有的，我们在此做一个简单的介绍。「如来」，这个名号有两种解释，像这些大家都要注意。一般世间，纵然是大学教授，他也搞不清楚，他看小说《西游记》的如来佛，如来佛了不起，孙悟空一个跟斗十万八千里也跳不过如来的手掌心。甚至于还问是阿弥陀佛大，还是如来佛大？你说这个都是笑话的事情，他不晓得如来是佛的通号。第一种讲法，就是今佛如古佛之再来，所以叫如来，就说佛佛道同，今佛跟古佛是不二的，是一样的，叫如同古佛再来，这是一个讲法，这说得浅。《金刚经》里面释迦牟尼佛自己所解释的，这个意思深，「如来者，诸法如义」，这四个字解释得妙极了，也好极了。如字在此地我就不能细讲，细讲耽误时间太多了。实际上在讲玄义的时候给诸位讲过，玄义里面给诸位讲过十如，将来到经文里面还讲到十如是，天台大师把它展开来说之为百界千如。如是什么？就是一，二就不如，一才如。所以如来这个意思就是一切万法是一，这个大经里面常讲「一即是多，多即是一」，一多不二，这就是诸法如义的意思。

　　所以我们读到这个名词，或者听到这两个字，就要提起自己的警觉，要觉悟万法是一不是二。万法是一不是二，人我是一不是二，你见到不高兴的人也就不必再固执，为什么？一切境界相是自己心里面变现之物。就如同你作梦一样，你梦里头梦到一个好人对待你很好，是你自己心里变现的，不二！你梦到一个老虎要吃你，老虎还是你自己变现的，并不是心外有个老虎。梦里头境界一下子醒过来，知道那个梦境里头是诸法如义。现在佛就是要唤醒我们现前就是梦境。如果在我们现前豁然觉悟了诸法如义，我们的心就定了。就正如六祖所讲的「本来无一物」，这个心多清净、多自在！所以通号里面，十个号第一个就是如来，十种通号是以如来为根本，我们讲如来这个名号是从体上讲的，理体上讲的，其余的九种德号都是从体起用上说的。一个体九个用，起作用。

　　我们再看第二『应供』，「应」是应该，「供」是供养，应该接受人天的供养，不要客气。为什么？因为佛为众生无上福田，供养佛你就有福。这个话怎么讲？为什么说供养佛就有福？底下说得很清楚，佛在众生法界里面的身分是老师，是个教员的身分，教员他在这一方他所做的事业是教学。我们对他能够供养，他才能够常住在我们这个地方，才能够教导我们，教导我们这些子弟，我们得他的利益多。如果我们大家都不供养他，这个人是贫无立锥之地，他又没有本钱做生意、又没有土地可以耕种，他只好离开我们到别的地方去谋生去了。他走了，我们这里失去一个好老师，损失是我们自己。所以供养他就是留他在我们这个地方，这个叫做福田。我们的田地出产五谷，这是物产，是物产的丰富；我们留一个好老师在这边教学，我们的智慧丰富。

　　所以中国跟印度在古代都有同样的观念，那就是贤人国之宝，国家真正之宝是贤人、是善知识，这是国宝。鸠摩罗什大师是贤人，他老人家在现在的新疆，那个时候是外国龟兹，我们中国人听到他是贤人，不惜派了大兵到那个地方去，为什么？就是要这个人。你要不把这个人给我们中国，我们就跟你打仗，就把你国家消灭掉。龟兹是一个小国，打不过中国，到最后没有办法只好把罗什大师让给我们。我们并不是为土地，为求一个贤人，贤人你也喜欢，你也不肯让他走，这两个发生争执，出兵是为了争一个人而已。由此可知，我们中国古人对于贤人是如何的尊重。这就是应供的意思，这就是福田的意思。

　　第三个德号叫『正遍知』，这是对于他智慧上的赞扬，「正」是正确，没有错误、没有偏差；「遍」是圆满，没有一丝毫的欠缺；「知」就是什么都晓得，世出世间一切法他都知道，这才是个好老师。他不但知道，而且正确没有错误，圆满没有欠缺，这样的老师到哪去找？这句是从他的智慧上所建立的一个名号。第四个号叫『明行足』，这句是从神通上建立的。如果我们要拿今天的话来说，前面一句「正遍知」是从智能上说的，这句是从他的技艺上来说的，他的技能、他的才艺，多才多艺，是从这上面来建立的。「明」是讲三明，三明就是六通，六通更高一级我们就叫它做三明，从佛学上来讲是从神通上。「足」是圆满，圆满的意思，跟前面这个遍的意思是相通的，就是遍满的意思，足就是圆满没有欠缺。就是他的神通德能，他的能力是圆满的，无论世出世间什么样的事情他都会做，实在是一个多才多艺之人。

　　第五个名号叫『善逝』，「善逝」是从断德上所建立的，善是讲善巧，逝是说他不来了，所以佛示现这是最后身。不像我们，我们这个身不是最后身，死了之后又轮回，又会再来的。佛怎么样？不再轮回，这善逝，不但是他这个分段生死他了了，没有了，变易生死也尽了，这才叫真正的善逝。小乘、权教菩萨三界六道分段生死了了，他有个逝，这个意思不能叫善，为什么？变易生死还没有尽，变易生死尽了才叫善逝。还有一个意思，这有示现的意思，不像小乘人，小乘人证得偏真涅盘他就不再到世间来了，这个虽逝而不善。佛怎么样？佛是来而不来，不来而来，这是善，虽然示现这个人身在世间，心地清净，一尘不染，有身，并无生死，这叫做善逝。这个意思也是相当圆满，也相当有意思。今天时间到，这后面的五个德号我们留到下一个星期再讲。   
   

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。