佛说观无量寿佛经疏（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无量寿佛经疏　　（第七集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0007



　　请掀开经本第七十五页第五行，看经文：

　　经【时阿阇世。问守门者。父王今者。犹存在耶。】

　　从这个地方看起。前面我们看到阿阇世王子夺取政权，将他父亲禁闭在深宫里面，断绝与外界的往来已经三七二十一天。那么在他想这一个人这么长久的时间没有饮食，大概也差不多快死掉。当然不好意思问死，毕竟是他的父亲，所以这个语气缓和一点，问他这个守卫的，他的父王现在还在不在，用这种口吻。守门人就老老实实的回报：

　　经【时守门人白言。大王。国太夫人。身涂麨蜜。璎珞盛浆。持用上王。沙门目连。及富楼那。从空而来。为王说法。不可禁制。】

　　皇后一次、两次，人家不知道，天天这个样子，总是会被发现的，所以她这个秘密被这些守卫的人都知道。知道，毕竟国王没有下命令禁止他母亲去看他，没有下这个禁令，所以还是随她往来。沙门目连跟富楼那他们是乘着神通从空中往来的，这些禁卫对他无可奈何。所以虽然其它的人跟这个国王确实是隔绝，但是这三个人天天往来，没有办法禁止他。阿阇世王子听了这个话就非常生气，知道他的父王还没死，还活着在那个地方，还有这么多人常常天天去安慰他，去接近他。

　　经【时阿阇世。闻此语已。怒其母曰。我母是贼。与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王。多日不死。即执利剑。欲害其母。】

　　这一段经文，前面是述说阿阇世王以恶心对待他的父亲，这已是大逆不道。今天这段文接着迁怒于母亲，要加害于他母亲。再看他以恶心对待出家人。目连跟富楼那是释迦牟尼佛的十大弟子之一，都是证得阿罗汉的，这不是凡夫，圣人！这是从迹象上来说，从应化的迹象上来说。如果从根本上讲，世尊给我们说了，他们都是古佛再来，比菩萨地位还高。古佛倒驾慈航帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为释迦牟尼佛的弟子。这正是所谓「一佛出世，千佛拥护」，这里面含着有很深的意思。我们不要说是佛，佛在世这么多的学生，个个都是好学生，从哪里来的？古今中外一个好老师在一生当中，遇到一个传人就非常幸运，哪有这么多好学生？太多太多了，真是希有！在我们中国自古以来，在一生当中传法，得法人最多的是禅宗的六祖。六祖以前没有任何一个法师传这么多人，六祖以后也没有一个，这空前绝后，非常不可思议。六祖才传四十几个人。释迦牟尼佛常随弟子一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的。

　　因此我们才真正体会到佛所讲的「一佛出世，千佛拥护」，那些弟子是诸佛大菩萨再来，拥护释迦牟尼佛，帮助释迦牟尼佛教化众生。在教化当中，佛只能有一个，老师只能有一个，那些人不能统统都以老师的身分出现，那这个教学就破坏。那用什么身分？都用作佛的学生的身分，来帮助佛弘法。众生多灾多难，迷惑颠倒，许许多多要紧的问题问不出来也不会问，他们假装着代问，把我们要想问的统统代我们问出来。在这一问一答当中，我们在旁边听了，明白、开悟了，这么一回事情。所以这些弟子们都是圣人，都是大圣来应化的。那么阿阇世王这种举止，这是五逆罪都造，造得非常之重。后面这一句是破和合僧。这是要想害他的母亲。

　　经【时有一臣。名曰月光。聪明多智。及与耆婆。为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经。说劫初以来。有诸恶王。贪国位故。杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污剎利种。臣不忍闻。是旃陀罗。我等不宜复住于此。时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。】

　　这是遇到两个大臣劝阻阿阇世王子不可以害母亲。这父母之恩，母亲的恩最重，为什么？这个婴儿时时刻刻需要母亲照顾，一时一刻不能离开，离开了他生命就有危险。所以三年哺乳之恩，从生下来到三岁，一天一时一刻不能离开，这个恩德太大！所以杀父亲，这两个人说，还听说有，但是杀母亲没听说过，这个过失太严重，这是大逆不孝。

　　我们中国古代在教育里头中心的思想就是孝道。教什么？教孝。帝王以什么来治理国家？以孝治天下。他就是一个行孝尽孝的一个好榜样。所以古礼之中虽然有五礼，祭礼摆在第一位，祭祀祖先。其它的礼节，皇帝可以派大臣代表，唯独祭礼不能够派代表，要亲自斋戒沐浴主持祭典。在从前这个主祭的人在祭典的前三天要斋戒。那个斋戒是怎么个斋法？就像我们佛门闭关的情形差不多，这三天叫斋公。把一切事情都放下，一切人也不接见。不接见就像闭三天关一样。那个饮食起居有人照顾，像护关的，有人照顾。那么他三天做什么？三天把所有念头放下来，想念被祭的这个人。如果是祭祖先，就想念他的祖先，跟我们这个经上所讲的一样，观想。想三天三夜就把他想来了，祭神如神在，他真的有感应道交。在祭祀的时候，感觉到他的祖先到这个地方来接受他的祭祀。这俗话讲「诚则灵」。斋戒沐浴是修诚敬之心，不是草草率率，随随便便做个样子就行，那就不灵。那种祭祀，孔老夫子不愿意看的，为什么？有形式没有内容。这个内容是真诚，所以要三天的斋戒，确实他有感应。

　　佛法传到中国来之后，佛法也是建立在孝道的基础上，没有一尊佛不孝父母，没有一尊菩萨不敬师长。本经在后面有明文教给我们，修学大乘佛法，在基础上要修「三福」。三福第一句就是「孝养父母，奉事师长」，所以对父母不孝，对老师不敬，你在佛法里决定没有成就。即使有成就，那是外表的、表面的。表面做得再好看，天花乱坠，与了生死出三界不相干。换句话说，将来该怎么堕落，还是怎么堕落，这个事实我们一定要明白。所以有人问，学佛从哪里学起？从孝顺父母学起，这是佛在这个经上教给我们的。

　　这不孝父母罪过已经很重，再杀害父母那还得了！这造的是阿鼻地狱之罪。所以这两个大臣义正严辞，言语非常之严肃，跟阿阇世王讲，自古以来听说有王子贪图王位；父亲是国王，他要夺他的位置，这杀害父亲，有，篡位的；母亲并没有干涉政权，与你夺取政权没有关系，没听说杀害母亲的。换句话说，你这种行为在历史上是破天荒第一次，开端，这还得了！

　　『污剎利种』，这「剎利」在印度是属于王族。印度自古以来阶级制度非常之严，剎利是贵族、皇族。婆罗门，这是用现在的话来讲就是知识分子，知识分子的阶级，在社会上很有地位。其余的两种比较上是地位低一点，一个是从事于商业，一个是农民，这是在印度古代社会里面没有地位的，就是我们一般称为农奴、奴隶。所以剎帝利是贵族，你这种行为染污了这个贵族，就是这个在剎帝利就是重大的污点。『臣不忍闻』。我们不忍心听到这个事情，不忍心看到这个事情。『是旃陀罗』，旃陀罗就是奴隶，这是奴隶的行为，不懂得、不明理，这样的人才能做得出来，哪有是知识分子、贵族，受过好教育的人，怎么可以做这种事情？国王今天执意要害母亲，这些臣子们都愿意离开，不愿意再跟他。所以这两个人说完之后，因为国王手上拿的剑要杀害母亲，他们用手按着剑，一面说一面就退出，就要离开。下面是：

　　经【时阿阇世。惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。】

　　『耆婆』是他的弟弟，也是非常聪明有智慧。阿阇世不怕别的，杀父害母他不怕，毕竟有一桩事情令他害怕，怕什么？众叛亲离。这底下人都走掉、都散掉，那他这个王位就保不住，他怕这个。所以就很惊怖，以要求的口吻：你们难道不再跟我、不再帮助我吗？

　　经【耆婆白言。大王。慎莫害母。】

　　这两个人再郑重的劝告他：只要你不加害于母亲，我们可以跟你。如果加害于母亲的话，我们不愿意跟你，我们愿意离开，舍弃这个国家。

　　经【王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母。】

　　这阿阇世还算是不错，实际上他考虑他本身的利益，所以不杀他的母亲，不杀她。

　　经【敕语内官。】

　　这个『内官』就是宦官，我们中国人讲太监，宦官。

　　经【闭置深宫。不令复出。】

　　把他母亲幽禁起来，跟他父亲一样，把她幽禁起来，不准她跟外面人接触，「禁母缘」。这一段事真是自古以来非常不幸，尤其是发生在宫廷里面，宫廷争权夺利，古今中外可以说都没有例外，在历史上我们看到很多。在现实社会里面，我们也时有所闻，现在所讲的权力斗争，甚至于不择任何手段。国王与夫人遭这么大的变故，这种变故他在过去从来没有想到。即使读历史，观察现前许许多多权力斗争，毕竟没有临到自己身上就很难体会。这一次是自己亲身遭遇到，所以体会就非常深刻，知道佛讲的我们这个世界叫五浊恶世，浊恶到了极处，没有好留恋的。所以人在大苦难当中往往惊觉回头，这真正肯回头，真正要求佛指导他出离苦恼的方法。

　　前面跟诸位报告过，国王、夫人跟佛过去平常往来很密切，也常常听佛讲经说法，自己没遭过苦难，这听了是耳边风，没在意。换句话说，听是听，也护持佛法，实在讲不得受用。现在遭了苦难，这个时候心情不一样，求学的态度也不一样。我们看底下一段：

　　经【时韦提希。被幽闭已。愁忧憔悴。】

　　这是王后夫人被她儿子囚禁。这虽然是没有把她杀掉，这把她关起来，关起来之后，她非常忧愁。她的忧愁可以说相当的复杂，当然最叫她忧愁的是她的丈夫，国王从今天起没有人给他偷偷的送东西吃。换句话说，他决定活不了多久，这是她最牵挂、最忧愁的地方。可是被禁在深宫当中无可奈何。

　　经【遥向耆阇崛山。为佛作礼。而作是言。如来世尊。在昔之时。恒遣阿难来慰问我。我今愁忧。世尊威重。无由得见。愿遣目连。尊者阿难。与我相见。作是语已。悲泣雨泪。遥向佛礼。】

　　我们看这一段。在无可奈何的时候，这才想到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在城外，『耆阇崛山』就是我们中国人翻作灵山，他住在这个地方。就向着这个方向礼拜、祝祷。在过去佛不能亲来的时候，也常常派阿难来问候国王夫人。现在她遭这样的大难，想想世尊威德很重，不敢要求佛亲自来慰问，只希望佛能够派目犍连、派阿难来跟我见见面，这就很满足。她心里这样子祝祷，向着灵山礼拜。

　　经【未举头顷。】

　　这拜下去，头还没有抬起来，释迦牟尼佛已经在她面前。

　　经【尔时世尊。在耆阇崛山。知韦提希心之所念。即敕大目犍连。及以阿难。从空而来。佛从耆阇崛山没。于王宫出。】

　　这一段是述说佛早就知道她这些事情，这个时候派了目连尊者、阿难尊者，而释迦牟尼佛自己以神变的方式出现在皇宫，出现在宫中。佛到那个地方去，这必定是大事因缘，为什么？小事不会惊动佛本人的。这佛一去，那些护法神统统都跟佛到皇宫里去，这些护法神们知道佛到那里去一定讲经说法，这个机会难得，要亲自去听。所以：

　　经【时韦提希。礼已举头。见世尊释迦牟尼佛。身紫金色。坐百宝莲华。目连侍左。阿难侍右。释梵护世诸天。在虚空中。普雨天华。持用供养。】

　　这个境界也非常的壮观，这是叙述感应道交不可思议。

　　经【时韦提希。见佛世尊。】

　　这夫人见到佛来了。

　　经【自绝璎珞。】

　　她虽然被禁闭，她的穿著还像平常一样，身上还配带着璎珞。见到佛之后，惭愧的心是倍增，所以把这个『璎珞』都解开。

　　经【举身投地。号泣向佛。白言。世尊。我宿何罪。生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多。共为眷属。】

　　这提出两个问题。我过去生中到底造什么罪孽，生这么一个儿子？这大逆不道的恶子！再又想想，释迦牟尼佛你到底是什么因缘，跟提婆达多做了眷属？世尊跟提婆达多是堂兄弟，提婆达多是阿难胞兄，亲兄弟。他跟阿难是同胞兄弟，跟释迦牟尼佛是堂兄弟，这到底是什么因缘？因缘非常复杂。佛通常跟我们讲四缘，那只是从纲领上来说，如果要细说的话，因缘非常非常的复杂。善导大师的注子，诸位自己可以看，大概都没有太大的问题，他注得很详细，这都是述说，叙事的，诸位容易看得懂。我们再看底下一段经文。

　　经【唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。】

　　韦提希夫人虽然请问释迦牟尼佛，她跟她儿子过去究竟是个什么因缘？佛跟提婆达多又到底是怎么回事情？毕竟这还不是她问题的中心。她问题的中心是她真正觉悟到这个世间充满了罪业，不愿意在这个世间再住下去，这是她真实的觉悟。所以紧接着向佛要求，求佛告诉她，这个广大的虚空世界有没有清净的国土，那个地方的人无忧无恼？我想找这个地方。没有忧愁，没有烦恼，我愿意往生，我不愿意再住在这个阎浮提。阎浮提是我们这个世界，不愿意在这个世界上住，这个世界是浊恶之世。这是世尊常常提到的五浊恶世。

　　经【此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。】

　　她把她自己心里面的愿求都说出来。这一种心愿，我们想一想是不是我们自己的心愿？确确实实在这个世间受过许多苦难折磨的人都醒过来了、都觉悟了。虽然觉悟，这个话，再也遇不到佛也问不出来。虽然觉悟，问题还是不能解决，这叫真苦！我们再看看今天的社会跟韦提希夫人说的这个话很相应。在那个时候，浊恶比我们现在轻得太多太多。不要说很远，前清的时代，距离我们不过两百年的光景，那个时候民风还相当的纯朴。

　　从前李老师给我们讲一个故事，这也是真实的，就是前清的事情。有一个地方也是一个儿子害了父亲，这是大逆不道。当时这个大事报到朝廷去了，朝廷降职的处分是这个地方的县令撤职查办。从前地方作官的不像现在，现在是民主，老百姓是主；从前那个作官叫父母官，作之君、作之亲、作之师，所以作官的他三个身分。君是领导人，是个地方上的领导人，是老百姓的父母，是老百姓的老师，你要教导他，你还要养育他，所以这个地方官的责任非常之重。出这么一个大逆不道的人，你这个官怎么做的？所以撤职查办。县长上面是省长，在清朝叫巡抚，巡抚记过，受连带的处分。这个处分还不够，从前这个城市都有城墙，皇帝下命令，这个地方的城墙撤掉一个角，表示什么？这个地方出了一个坏人，是你们这一个地、一个县的耻辱，这样严重！

　　现在我们看看这报纸广播里面，世界各地大逆不道的人很多，愈来愈多，好像也不是新闻了。所以今天社会风气跟从前不能相比，不但跟古时候不能相比，跟三十年前就大大不一样。现代人生活在这个世间实在是可怜，不要看这个物质生活比从前是富足多，精神生活非常苦闷。最大的痛苦：没有安全感。三十年前的人没有想过社会安全的问题，没有考虑过这个问题，脑子里头没这个东西，真的是天下太平。现在没有安全感，这没有安全感就是整个社会重大的动乱，造恶的人太多太多！造作地狱的罪业，这是造五逆十恶，这是地狱罪业。饿鬼的罪业，这是贪，名闻利养、五欲六尘，贪而无厌。贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是讲贪瞋痴的人盈满。

　　什么是愚痴？真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒，没有能力辨别，这叫愚痴，这怎么得了。中国自古以来，古圣先贤的苦口婆心的教育，目的是什么？夫子在《论语》里面一句话就说得清清楚楚「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」。在佛法里面讲就是正知正见。儒佛教育的宗旨就是正知正见，正知正见是智慧。智慧破愚痴，一个人有智慧不愚痴，贪瞋自然就降温、就减低。现在人对于古圣先贤这个教育不要了，这还得了！从前的文学、艺术陶冶人的感情，它都有一个标准，总不会离开这个标准太多。现在我们把这个标准舍弃掉，这不得了！这个演变必然是天下大乱，所以『多不善聚』。聚，用现在话来讲就是团体。人与人相处，无论是大的团体、小的团体，善的少，不善的多，这就是社会世间动乱的根源。

　　古时候教学，它的功能就是防范，防微杜渐。治理国家第一桩大事就是把教育办好，你看《学记》里面讲的「建国君民，教学为先」，建立一个政权，领导老百姓，把教育办好是第一桩大事情。为了要达到思无邪，正知正见的教育，在教育手段上，儒家用的伦常，这是手段。「伦」教我们什么？教我们明了人与人的关系。这是五伦，人与人的关系；父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，一定要明了。我们在家庭或者在社会，我们是什么身分，应当要尽什么样的义务。人人都能尽到本分，社会是和谐的，天下是太平的，知道这些关系。知道关系怎么会做出大逆不道的事情来？不可能。这教育就是第一个把关系搞清楚。佛法里面也非常重视伦理的关系。

　　其次就是道德。这个道德是基本的道德，叫常道，叫五常，五常是仁、义、礼、智、信。什么叫做仁？「仁」这个字，在中国文字里面叫会意，两个人。想到自己也就想到别人，这个叫仁，推己及人。我喜欢，想到人也喜欢；我不喜欢的，别人也不喜欢，这叫仁。「义」是什么？义是义务，不讲求报酬。现在所讲的是奉献，不要求报酬。每个人在自己本分里头，要做你义务的工作，父慈子孝，这是义务。「礼」是礼节，人与人往来一定要有礼。礼比法好，所以中国自古以来是礼治，不是法治，礼治好。礼有节度，不能超过也不能不及，所以礼尚往来。「智」就是我们现在讲的理智，不要感情冲动。处事待人接物头脑要冷静、要理性，不要感情冲动。「信」，与人一定要守信，人无信则不立，就是你不能够在社会上立足，讲信用。

　　这五条是做人的基本德行，所以叫五常，常是一时一刻都不能离开的。你这五条要是做不到，那就不叫人。所以人与禽兽有什么分别？禽兽没有这五德。人跟其它动物不一样，就是因为有这五种德行，这五德具足。儒家这五条跟我们佛法里面讲的五戒意思相同。不杀生是仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。释迦牟尼佛跟孔老夫子没有在一起谈过话，没有会商一下，彼此相距这样远的距离，他们的想法、看法、做法居然相同，这是我们古人所说：英雄所见大略相同。从这个地方我们才看出儒佛教育的重要性，与儒佛教育对于世道人心的真实贡献，确确实实有利益。

　　今天社会一般人不要了、舍弃了，我们还是要遵守。那咱们要问，我们为什么要遵守？人家都不要，我们还为什么还遵守？这是常道，这是真道！人不是这一生就完了，人还有来生。佛在经上常常提醒我们，人身难得，佛法难闻。佛告诉我们，人身是怎么得来的？是前世五戒修得好，这一生得人身。换句话说，原来伦常、五戒是在六道里面得人道的真正业因。我们把这个舍弃掉，拼命去发展贪瞋痴，那佛给我们讲得清楚，贪，饿鬼道，那就是来生希望到鬼道里去；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道。纵情在贪瞋痴就是修三恶道。

　　所以韦提希夫人在此地说，她说这个话，我们现在这个世间来看非常非常的明显。在那个时候她说这个话，如果我们听了都觉得她讲得太过分，没有严重到现在这个地步；现在确确实实造作贪瞋痴的人太多太多。中国外国到处这小圈圈、小团体不善聚的也太多。韦提希夫人在那个时候就有这么高的警觉，这是非常的难得。现在人生起这种警觉，这倒不难。在那个社会里头，那个时代有这个警觉心，真的是不容易。下面这是她提出的要求，『愿我未来，不闻恶声，不见恶人』。她平素听佛讲经讲得很多，一定知道在这个法界里面有无量无边诸佛剎土，其中也有清净国土。像释迦牟尼佛这种秽土当然很多，不在少处，但是也有清净国土，那么她今天想求了。

　　经【今向世尊。五体投地。求哀忏悔。】

　　先要『忏悔』自己的业障。我们要问她到底有些什么业障，我们能不能想得到？能不能体会得到？她的儿子今天做出这样的恶事，儿子一定不小，如果在孩童不会做这个事情。儿子长大，做出这样的事情，换句话说，你怎么教的？固然过去生中有业因，这一生当中是缘，因遇不到缘，不会结果。教育就是改善缘的手段，善因，我给你善缘，结善果；恶因，我转变你那个恶缘，使恶缘断掉，纵有恶因也不会结恶果。像西方世界，这带业往生去，那边没有恶缘，虽然带的有恶因，恶因不会结果，没有恶缘。你要问为什么没有恶缘？阿弥陀佛的教育办得好，没有别的，教育办得好。这是真的，阿弥陀佛对于学生照顾得周到，无时无刻不在身边。那也许诸位同学要问：这往生的人那么多，阿弥陀佛一个人怎么照顾得过来？阿弥陀佛不可思议，他分身变化，可以说是每个往生的人，他都变化一个身来照顾你。所以你是天天跟西方三圣接近，观音势至、阿弥陀佛时时刻刻不离开，这才没有恶缘。

　　那么她的忏悔，这是忏悔里头主要的一个业因。由这里我们也联想到，在以往释迦牟尼佛常常讲经说法没认真听，没有认真修行，这是罪过！今天这个果报现前，还不是平常没有认真学佛；假如平素认真学佛，不会发生这个事情。听是听经，没有认真学习，认真学习决定现前得利益。所以她的事情仔细想一想就是我们本身的事情。不过她的问题是个非常严重的问题，我们所遇到的困难，还没有到这个严重程度。确确实实我们在日用平常当中、学佛当中跟她所犯的毛病差不多，这是要真正忏悔。这个忏悔就是从今天起要发真实心，认真接受佛的教诲，认真的去奉行，做佛的真实弟子。

　　经【唯愿佛日。教我观于清净业处。】

　　这是向佛祈求可以往生的一个理想的环境，就是她「不闻恶声，不见恶人」，如果有这样一个地方，她愿意去往生。『佛日』，日是赞叹之词，在我们这个世间太阳的光明最大，这是赞叹佛的智慧光明，称为佛日。『教我观于清净业处』，这个「观」就是修学，我要用什么方法修学，才能够生到清净的处所。她是把她的愿求都说出来。释迦牟尼佛也非常非常的难得，佛没有介绍她一个地方，没有指定她一个地方。我们看底下这一段经文：

　　经【尔时世尊。放眉间光。】

　　佛放光，这个光明是从『眉间』，眉间就从白毫放的。佛的这个眉间有根白毫，这个白毫很长，但是它是旋转卷在一起，我们看起来好像一个珠珠一样，不是珠，一根白毫，从这个地方放光。

　　经【其光金色。】

　　在光明当中，金色光是最殊胜的。

　　经【遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。】

　　这是这个光，光是先照，照十方无量无边诸佛世界，然后这个光回来聚集在佛的顶上，形状像须弥山一样，这个光现在这个佛顶。那么十方诸佛国土都在这个光中出现。

　　经【十方诸佛净妙国土。皆于中现。或有国土。七宝合成。复有国土。纯是莲华。复有国土。如自在天宫。复有国土。如玻璃镜。】

　　这个『玻璃』就是我们现在讲的水晶，水晶在佛经里面称玻璃。这个玻璃发明很晚，所以凡是经上看到的玻璃都是水晶。

　　经【十方国土。皆于中现。有如是等无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。】

　　韦提希想求一个好地方去往生，佛就把十方诸佛的国土统统展现在她的面前。让你自己去看，自己去选择，这个方法好！佛不主动介绍，让她自己看。

　　经【时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。】

　　她在诸佛国土里面，这一一国土都看清楚、都看明白，最后她选定的是阿弥陀佛的极乐世界，这她自己选的。实在讲，她也是代我们大家选的，选择得非常正确。因为这个地方是十方一切诸佛为众生宣传的一个地方。当然她的选择不是偶然的。诸佛国土虽然微妙，我们自己有没有能力去？这是先决条件。韦提希夫人一定也看得很清楚、很清楚。她一定看到。

　　实在讲这种选择，在我们想象也不难，为什么？你看到这个地方去的人太多，很多很多人去，世界确实是好。看看去的人有菩萨，也有造罪业的人，那想想我还有分。假如看到那个国土去往生的人都是菩萨、阿罗汉，一个凡夫也没有看到，自己想想我还不够那个身分，还去不了。所以从许许多多的方面，能够观察到这个地方实在是好，而且我们凡夫去的人很多。跟我们同样身分的人，同样有业障的人，同样有罪业的人，他们能去，当然我们也能去。何况这个地方比起诸佛净土也不差。这就是在我们推想当中，我们选择一定要考虑到这些问题，这些都是非常现实的问题，选择纵然好的地方，自己去不了也是枉然，那就不容易。下面这倒向释迦牟尼佛提出请教：

　　经【唯愿世尊。教我思惟。教我正受。】

　　这两句就是求佛教给她修学的方法。极乐世界看到了，我也选定了，怎么去法？这是一个很大的问题。请翻开一百零一页，看第四行最后一句看起，我们看善导大师在此地对我们的开示：

　　疏【言教我思惟者。即是定前方便。思想忆念彼国依正二报。四种庄严也。】

　　我们先看这一段，『思惟』跟『正受』都是这个法门里头重要的修学方法；实在讲，也就是大势至菩萨给我们说的「忆佛念佛」，是一个意思。在《楞严经》里面讲的是忆佛念佛；在此地就是讲的思惟、正受。『定前方便』，这个「定」就是念佛三昧，就是一心不乱；「前方便」就是准备的功夫，修学的基础。为什么？假如没有得念佛三昧就不能往生，这诸位一定要知道的。念佛三昧里面包括我们平常所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，统统叫念佛三昧。这个念佛三昧里头，功夫浅深不相同。这个方法修学就是『思想忆念彼国依正庄严』，把其它的念头统统舍掉，统统放下，专想西方世界依正庄严，这就叫功夫成片。有这个功夫就决定得生，发愿求生西方世界就决定得生。这个功夫，我们这个世间的众生人人做得到。问题就是你肯不肯做？你愿不愿意做？不像其它法门提出那个修行方法，有些我们确实做不到的。换句话说，把你平常心里面这些思想忆念的统统换成西方极乐世界就可以。最具体、最简单的方法就是读经。

　　读经是什么？读经就是思想忆念依正庄严。读就是忆念，忆念就是读诵，所以诸位不要一面念着经一面去想，那就错，读诵就是忆念。假如说读诵放下来，专门去想，那就是观想念佛。但是观想念佛一定要依《十六观经》这个想法。佛在此地跟我们讲得很清楚，如果不是依照十六观的方法去想，那都是邪思惟，那你全想错。因此我们用读诵持名的方法，那个效果跟此地讲的这个思想忆念意思完全相同，而是把所有一切妄想分别执着统统用这个方法打掉。初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手。读诵不但能修定，同时能开慧，念久了自自然然就明白，「不假方便，自得心开」。所以读经读久了会开慧，但是不能打妄想，你就一直读。

　　依是依报，正是正报。正报里面有教主的庄严，有同参道友的庄严，我们讲主伴，所以是两种庄严。依报是我们修行的环境，环境里面也有两种，一种是人事，一种是物质。物质的庄严是样样都不缺乏，这是物质庄严。人事的庄严就是前面讲的「不闻恶声，不见恶人」，你所接触的都是诸上善人，这是你人事环境的庄严。所以说依报、正报两种庄严，常常萦回在我们自己心中，自自然然与西方极乐世界感应道交。再看底下「正受」，正受是得定。正受就叫三昧，梵语叫三昧，翻成我们中国的意思叫正受，也翻作禅定。

　　疏【言教我正受者。此明因前思想渐渐微细。觉想俱亡。】

　　所以我跟大家同学说，你读经的时候不要去想它。你想什么，这个念头很粗，不容易成就三昧。我读，读的时候清清楚楚明明白白，我不想它，你这个觉观慢慢就细。慢慢细的时候容易成就念佛三昧，也就是我平常讲的容易达到功夫成片；再往上提升就是一心不乱，这都叫正受，都叫做三昧。到『觉想俱亡』，觉是能，想是所，能所都逐渐逐渐离开，这个心真正达到清净平等。虽然还不敢讲是真实的清净平等，但是与真正的那个清净平等相应、相似，这个境界非常好。

　　疏【唯有定心。与前境合。】

　　『前境』就是讲的西方世界依正庄严。逐渐逐渐感觉这个境界就在眼前，到这个时候，你自己对于往生是充满了信心，你的生活一定是非常自在、非常快乐，法喜充满，这是我们现前可以得到的。所以人，为什么人说能预知时至？能够不生病的往生？道理统统在此地。

　　你为什么还有病苦？你的妄想没有断干净，原因在此地。自古以来，许多法师大德临终还有病苦，你问他为什么？我们看到的有很多在家居士预知时至，无疾而终的。那些法师们度众生的悲悯心还存在，那也不行。他还有众生可度，我能度，那是我所度的，这个念头都不行，都要把它丢得干干净净，真的要做到度而无度，无度而度，那才行。事上可以做，心里面不能留痕迹，这一点非常重要。心里头还有一点痕迹，没有把它去掉，那就是走一样能走，也能往生，还要留一点那个病的样子在，不能那么痛快。好，我们今天就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。