编号130-b/133–佛敕文殊拣选偈颂

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号130-b/133–佛敕文殊拣选 偈颂


我们举一个很浅显的例子，比如我们吃东西，我们吃的咸味，你说有没有标准？我说吃这个菜很咸，那一个人夹一块吃，哎，不咸啦，很适合口味啊，那一个人再夹一块，哎呀，这个淡啦。为什么呢？每个人口味不一样，标准从哪里建立？！没办法建立啊。你要用科学仪器量一个度数，哦，这个咸到多少度数了，还是不行。为什么呢？每一个人舌根都不相同，标准不一样。连现前日用平常当中这么一点小的标准，都没有办法解决啊，何况这个根本问题！
所以这个事情怎么样？也是唯证乃知。你说咸淡对不对，你尝一口，尝一口刚才讲了，还是个人是个人的标准，没有共同的标准，这个东西难啊。欢喜吃辣的也一样，我们不习惯吃辣的，吃一点点，哎呀，辣得不得了，眼泪都流出来了。我过去有一个同事，他是四川人，喜欢吃辣椒，辣椒，喝高粱酒，嗨呀，那真是没有人敢那样，哎，他吃得津津有味。我们买的辣椒，他尝一尝，不行，你们这个辣椒不辣。每一个人的口味都不相同啊，每一个人的标准不一样啊。
所以，佛给我们讲择法，只讲一个模式，真正的择法，个人择个人的法，你才能够成功。文殊菩萨给你拣选，就是说明前面二十五位菩萨，个个标准不一样，适合他的标准了，他就成了。就好像吃菜一样，合了我的口味了，我吃得很舒服，另外一个人，不合他的口味。个人不一样，同样是一盘菜，大家吃了口味都不相同啊。我们今天看文殊菩萨对二十五位的批评，就是这个意思，个人口味不相同。因此，如果你要用分别心，你去分别这个法，你必定又起了法执了，在这个里面增长我执，增长法执，所以，你不会明了，不会彻底，你怎么能够得圆通呢？！确实啊，我们是没有办法这样得圆通的。
可是沙陀尊者，他的根性，不是一个初心的根性，不是初发心的。换句话说，他是有相当基础的。这个相当基础就是过去生中，他以前学过的啊，他有相当的基础啊。这个一入佛门来了，他得了方便了。那么这个事情如果诸位要难以理解，我再举一个例子给诸位说，这个陈居士的哥哥昨天很发心，他替他妹妹做功德，昨天来找我，问我印书，我就介绍他印这个《影尘回忆录》，本子他拿去了。《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，我们就以他老人家做个例子。
倓老法师从十几岁就学外道，因为什么呢？他没有接触过佛法。他那个时候就想什么呢？这个人生太苦了，这是他的觉悟，人生很苦，于是乎想怎么样能够解决生死问题，学长生不老，他去学道，学那些外道，学仙。也到处去寻师访道，十几岁就干啦，看了小说，呵呵，到那个山上去访老道，去拜师父，干这一套。可是这个人呢，善根的确是深厚，学了一阵子，他就觉悟到了，他说这个恐怕不行，恐怕靠不住，他也学过炼丹啦，点窍什么，他都会，他搞了很多。
那么到中年之后呢，他遇到佛法，一听到人讲这个佛法，哦，他一听，这个很有道理，于是乎就决心学佛。他出家的时候，是四十多岁，中年出家的。出家以后，就到谛闲法师的佛学院去念书，他是初学，初学的学生，四十多岁，年岁最大，初学。满脑袋的外道，呵呵，外道。但是他接触佛法之后啊，他对于佛经很用功，他曾经念楞严经，苦读了八年啦。他们在一起的，有「八载寒窗读楞严」。
那个谛闲法师的佛学院里，那个是老式佛学院，我们演培法师也是那个佛学院出来的，都是亲近过谛闲法师。那么他们学生要复讲，有一次轮到他，他讲完之后啊，谛闲老法师非常赞叹，他这个是第一次复讲，谛闲法师就很赞叹，而且责备他的老学生，你们跟我这么多年，人家新来的，你看看，这么大年岁才出家，他讲得都比你们好。他很有口才，从前在这个外道里头他讲过道，呵呵，讲过道，很有口才。
这个就是什么呢？他有前面一段的根基。虽然在佛门里是初学，他已经有很好的基础了，他有八年熟读楞严的基础，又有外道的基础，他一学佛呢，把外道那些东西都拿到佛法里用上，这个不相同啊。那么沙陀尊者呢，也就是这个意思，他前面有底子啊。他在这个方向、这个途径里面曾经下过功夫，他不是一个初学的人，所以像他这种根性的人，那可以，从这里入门呢，能开悟，能够证果。换上别的人，一个普通初学的人，很困难。
那么我们讲，这个初发心的，初心入三昧啊，沙陀尊者这个办法，对一个初发心的人来讲，很难。你们今天如果说，像心经里面，真正能够体悟到「色即是空,空即是色，色不异空，空不异色」，这绝不是初学人能办到的啊，不是他们能办到的。那么像西方有很多大科学家，他们专门研究这个问题的，他要到佛教来学佛，哎，他用这个方法也许能开悟。为什么呢？他对于这方面的知识，他已经有相当的基础了，这样才行啊。那么由此可知，这种选择，不是勉强的，不是说看到人家行，我也行，人家选这个好，我也跟他选这个好，那就完了，那就吃亏了。
法门选择之后，还要有好的老师，善巧来指导，来给你解疑。因为你在修学过程当中，你的疑问一定很多，这个疑难呢，要一条一条地解除，帮助你开悟。所以学问学问，要问啦，不问，没有进步。你们打开经典，经典里面所讲的，还不都是释迦牟尼佛那些学生，菩萨弟子、声闻弟子，还有一般的在家弟子，有了疑问了，来发问，问了，佛解答。你看经典不都是一问一答吗。你不问呢，不问，佛就不讲了。你们都没有问题，还讲什么？！那不叫废话啦。释迦牟尼佛教学，是这样的办法，孔老夫子教学，也是这个办法，都是有问题来发问啦。
现在这个方法变了，这个方法变，是根性不如从前啦。真正的教学，我们大家互相在一块来研究、来探讨，是怎样呢？每一个人拿到这个经本，熟读、研究，在讲堂里面，各人提出各人的问题来，互相地研究讨论，这是真正的教学啊。没有问题呢，没有问题就下课了，就没事啦。
那么还有一种人不问的，就是他完全通了，他真没有问题。像孔老夫子的学生颜回一样，他很少问问题，孔老夫子私下打听打听啊，哦，他真的开悟了。为什么呢？有很多同学有问题的时候，在老师面前不敢问，都去问他，他都给人家解答了。所以夫子很赞叹他，他真听懂了，没有问题了。
有问题不问，这是大傻瓜啊，这个不是学习的态度啊。所以，我们现在这个大专讲座，从去年开始，我们的方法可以说走到了正途。我们每天用六个小时的录音带，叫学生听，听了之后，你们把所有的问题提出来，每一天有两个小时到三个小时的时间，专门来答复问题，来研究讨论。所以他们同学们，我看他们写的东西，这个心得感想不一样，用这个方法有很多的收获，当然的嘛，这是一定的。诸佛菩萨、世间圣人，他们的教学，通通用这个方法。那么我们这个寒暑假讲座，我们通通用这个方法。真正在一起互相研究、讨论，解决问题，使我们的修学都能够走向正途，不至于走到歧途里面。
再看底下一段，
【音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通。】
这就是讲从声尘入门呢，对初学来讲也很困难。憍陈如尊者在二十五圆通里面，他表演的是从声尘里面悟入的。那么文殊菩萨就告诉我们，从这个途径入门，对我们初学人来说，也是不容易的。
音声，只是讲声，你譬如讲在这个音乐里，中国人讲五音，现在西洋是七音，哆来咪发索拉西，七音，这个音，是一种直音，里面没有意思的。言语、歌咏，这个音就不是直音了，里面怎么？它有变化、有委曲、有婉转，所谓是屈曲音、屈曲声啦。娑婆世界的众生，由于耳根很利，就运用这个方法呢，来表达意见，就是互相交换意见，用音声、用言语。所以文殊菩萨也说嘛，「此方真教体，清净在音闻」。
但是诸位要晓得，固然是以音声为教体，这个教体就是教学的工具，以这个为教学的工具，传达意见、沟通思想的一个工具。但是，如果要叫你觉悟了，必须要晓得「反闻闻自性」，就是这个信号你接收过来，可不能存起来。你接收过来，要了解它的意义，意义了解了，这个信号就不要了，不执著了，这就叫反闻闻自性。
那么会用这种方法的人，不多。但多数人怎么样呢？他只有接纳。接收过来之后，他就把它放在阿赖耶仓库里头归档了，呵呵，把它归档起来了，这个事情就麻烦啦。里面究竟是什么意思，甚至于都没有搞清楚，闻其言，而不能通其义啊，这所谓是食而不化。
『但伊』，这个伊就是指彼。『名句』，名是名词，句是一个完整的句子，能够表达一个完整的意思，就是句。你们今天在这个标点符号里面的句点，这个句就是表达一个完整的意思，这是一句。名是名词。『味』是什么呢？味是讲这个名词句子里头所含的意思，这个味是表这个意思。「音声杂语言」啊，只不过是名句里面的意思而已，所含的义理。
「一非含一切」，这句话的意思是说，名代表一桩事情，它有界限。比如说我们说这个，我们叫它扇，扇子呢，它有个界限，固然扇子有许多种，它只是这一个范围之内。我们端起这个杯子呢，它就不能代表它了，我们总不能叫这个做扇子。那么由此可知啊，它的范围很狭小。而且它只是一个名言，我们说扇子，你晓得，它代表这个体，这是扇子的体性，给它起个名字，叫扇子。其实扇子呢，它并不是这个东西，所谓是「名可名，非常名，道可道，非常道。」一个物体，古今的人给它取的名字不一样，中外的人给它取的名字也不一样。这就是说啊，名相啊，它是有分限的，就是有界限的，而且这个界限很狭小。
那么一个完整的句子呢，它代表一个差别的意思，代表一种不同的意思。由此可知，名句言语，是有限的。而事相，就是事实道理啊，是无有穷尽的。那么换句话说，以有限的言语，要表达无限的义理，这很难啦。怎么能以一句话，把这个整个的真理能够都包含，这个事情太难了，所以说「云何获圆通」啊。「一非含一切」，一个名词、一个完整的句子，不能够包含一切的道理，怎么能够在「音声杂言语」里面去证得圆通呢？！所以这个不是初学人能办得到的，的确。
那么一个名词、一句话确实是能够把一切的道理与事物都能够包括的，要不能包括，他怎么能证得圆通呢？憍陈如怎么能开悟呢？但是，不是初学人。我们在讲华严经的时候，给诸位讲了，「如是我闻」，如是，一个名词，世出世间一切法，用这个名词，通通代表了，万法皆如，万理皆如，无有一法，无有一理不如。但是，这个不是初学人能懂的，初学人你给他讲这个，越讲越迷惑。所以说这个讲法的时候，那真是所谓叫上上根的人，才能够接受，不是初学。今天我们讲「初心入三昧，迟速不同伦」，我们是要为初发心、初学的，换句话说，憍陈如他的这个办法，不适合于初学。
我们再想想憍陈如他的一段历史，你也就能够发现，憍陈如尊者，大家晓得，他是五比丘之一啊，是释迦牟尼佛的亲人。释迦发心出家学道了，他的父亲不放心，派了五个人照顾它，这五个人，都很有学问，有学问、有道德，也有能力，都是了不起的人。于是乎一同在外面寻师访道，他们个人也都有主见，也都有修行的功夫。到佛示现成道之后，在鹿野苑，转四谛法轮，憍陈如尊者第一个开悟，所以他是从音声言语里面开悟的，就是佛说法，他豁然开悟的。就是释迦牟尼佛示现成佛，第一个开悟的，就是憍陈如尊者。他是由音声而悟入的，所以称之为声闻，就是证阿罗汉果。他有底子啊，有根基啊，虽然是佛初说法，初度他的，前面有根底，他有世间学术的根底，他有外道的根底，自己又有外道修行的功夫。在印度的外道，没有不修禅定的，所以，他有禅定的功夫，他有世出世间学术的基础，这一听，他开悟啊。
我们用他这个方法，很难。可是现在怎么样呢？现在这个修学，大多数用他这个方法。我们讲经听经，不是用的这个方法吗？听了这么多年，也没有开悟。那憍陈如听一次就开悟了，我们听了这么多年都不开悟，原因在什么地方呢？因为我们自己没有基础。没基础，多听行不行呢？很难，还是很难。所以诸位要了解这一点。
比如说这个世间念书吧，我们现在这个教育制度，有小学、中学、大学、研究所，我们上学去念书，选一个学校，哎，选研究所当然最好啦。可是什么呢？小学、中学、大学的基础都没有。没有不要紧嘛，我多念几年就好了嘛。你们问问行不行？是不是多念几年就可以了。小学六年、中学六年、大学四年，一共十六年，研究所再四年，硕士班两年，博士班两年，就是四年嘛，一共二十年。那好，简单嘛，我就到博士班念它个二十年，也可以毕业了嘛，行不行？把前面时间通通补足嘛，我博士班也念二十年嘛，行不行呢？不行啊！
那么诸位就明了了，我们今天在讲堂里面讲经，是宣扬佛教，宗旨在此地。不是教导诸位修行，也不是像佛学院教你们讲经，你们要觉悟这一桩事情啊。这个寺院里面开大座讲经，是属于弘扬佛法，宣传。佛门里面教学有三大纲领，就是有修道、有传道、有弘道，我们今天做的是弘道。修道呢，那是讲修行，那就是像小学、中学、大学，按步就班地来了，就要选择法门了。像这个二十五圆通，个人选择个人的，适合于自己根性的，来修学。
传道是什么呢？传道就是教学，就是培养法师，像五祖传给六祖，那叫传道。前天悟演在此地，他告诉我，他说慧三法师传法，传给三个韩国人，他很想要求去接慧三法师的法。他问我，我就给他讲，我说这个接法是什么资格你晓得不晓得？他说不知道。我说接法是大彻大悟，因为接法呢，就是一代祖师啊，不是随便哪个人都有这个资格的啊。所以出家，出家人最重视的，叫法嗣，就是法弟子，传法的弟子，而不重视出家剃度的弟子，不重视这个，也不重视戒弟子。为什么呢？剃度的这个弟子，不见得是开悟的；跟你受戒的这个戒弟子，也不见得是开悟的；法弟子是开悟的。五祖一生，只有一个法弟子，就是六祖，只有一个。六祖算是最多的了，可以说是在中国佛教史里面，他是最多最多的一个，没有人能跟他比，四十三个。我说的这个是传法啦。至于传法的事情，你们将来看看《影尘回忆录》，你就晓得了，哪有那么简单的啊。所以像这些都是佛门的常识，我们必须要晓得，免得闹笑话啊。悟演他就不晓得这个道理，闹笑话啊。
那么过去的时候，在清朝、明清的时候，传法，他就传位，传位是什么？是住持。他把这个法传给你了，你是他法嗣了，他要退休了，这个寺庙住持的位子，就传给你。这个是在明清两代都是这个习惯，传法就传位。我说那好啦，慧三老法师那个庙，他年岁大了，马上退休，请你做住持，你到那个地方去统理大众，去弘法利生，教化一方，为一方的教化主，这是接法啦。那么诸位特别记住，这是我多年，一学佛就提出来的佛门里头的三桩大事业。我们今天这三桩大事业只做到了一样，就是弘法。修法，跟这个传法，我们都没有做到。
办佛学院，的确是传法，那是什么？那是培养。佛学院里面，真正有成就的，提拔出来，传法。传法就怎么样？等于是毕业了，颁发毕业证书。佛学院虽然念了，程度不够，毕业证书不能给你，就是法不能传给你。真正是有悟处了，换句话就是弘法的能力有了，修法的能力也有了，自行化他的能力都有了，才有资格传法。传法就是承认你可以能够教化一方，承认你有这个资格了。你受戒不过只是承认你是一个出家人，承认你出家了，不是承认你有资格教化众生啊。这个传法是承认你有资格去教化一方。
那么我们现在这个因缘不成熟，我们图书馆也有心想培养几个人，可是他们缺乏三昧，没有定性，跑掉了。外头一诱惑，说，哦哟，那个地方好啊，比这个地方好得太多了，就跑掉了，这有什么办法呢？所以这个是因缘不成熟，现代的年轻人，心好动啊，没有定性，没有信心，这个成就就很难了。
我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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