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中峰三时系念法事全集(第四二集)南无阿弥陀佛

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發表於 2018-8-25 20:47:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集(第四二集)


2003/6/29 澳洲净宗学院 档名:20-15-42
诸位同学,请接着看下面的「赞佛偈」。系念法事一共分三时,三时
都有念佛,它是以诵经、念佛为主,当中夹杂的开示是时时刻刻提醒。这
个赞佛偈八句是我们常常念的,大家都念得很熟,意思都很明显,我们略
略的介绍一下。
【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。】
我们两句、两句来讲。第一句是赞叹阿弥陀佛的身相,真金紫磨色身,
身好。赞佛就是赞自己,因为我们每个念佛人生到西方极乐世界之后,我
们的身体、我们的相好跟阿弥陀佛一样。所以极乐世界是真正平等世界,
诸位在四十八愿里面能看到。阿弥陀佛发这个大愿,他国土里面的众生,
如果不是跟他一样,他就誓不成佛。他现在成佛已经十劫,可见得他的愿,
愿愿都圆满、都落实了。因此我们一丝毫疑惑都没有,往生西方极乐世界,
身体、相好一定跟佛相同。所以,看佛的相好,就是我们将来往生到极乐
世界的相好。读了这些赞颂,怎么能不动心?动心是发愿,应当往生,应
当生彼国土。
第二句『相好光明无等伦』。不是像我们这个世间常常讲的三十二相、
八十种好。佛在经上也常说,这个身叫「劣应身」。我们这个娑婆世界,
现在说我们地球上的人,认为三十二相、八十种好,是世间贵相,富贵之
相、福德之相,真正到究竟圆满了,佛就做这样的示现。真正的相好,我
们这个世间人想象不到。佛在经上告诉我们,报身如来,身有无量相,不
是三十二相;相有无量好,不止八十种好,相跟好都是无量无尽的。
「相好」是自己修行圆满的果报。「光明」,我们可以说是接引众生、
教化众生的果报,因圆果满。「无等伦」是没有能够跟他相等,没有能够
跟他相比的。哪些人?一切菩萨,菩萨以下就不要说了。法身菩萨、地上
菩萨、等觉大士都不能跟佛相比,所以西方极乐世界真的是不可思议。下
面两句是略举两种相好,让我们从相好里面体会到不可思议。
【白毫宛转五须弥。】
『白毫』是佛眉间有两根毫毛。佛跟我们说的,这个毫相是八楞,中
间是空的,是透明的。这两根白毫很长,盘旋在一起,在佛的眉顶上好象
——572——
一个珠子一样。它不是珠子,是两根白毫盘旋在一起。这是属于三十二相
之一,但是我们世间三十二相不能跟它比。这两根白毫盘得多大?五座须
弥山。那么你就想想佛的相多大!须弥山是娑婆世界最高的山,佛在经上
告诉我们,我们这个地球叫南瞻部洲,是须弥山周边的一个小星球。须弥
山不在我们地球上,有很多人认为须弥山是喜马拉雅山,这是我们世界上
最大的高山。喜马拉雅山,要是这个白毫有五座喜马拉雅山那么样的大,
也不得了了。那释迦牟尼佛的头至少也有地球这么大,你说他那个身相有
多大?不可思议!我们没办法想象。
须弥山不在我们地球上,日月是围绕须弥山转的,我们今天晓得太阳、
月亮不是绕喜马拉雅山转。绕什么?绕银河系,现在科学家说得很清楚。
由此可知,黄念祖老居士讲,一个银河系实际上是佛经上讲的一个单位世
界。须弥山在哪里?须弥山在银河系的当中。那有多大?说老实话,比我
们太阳系要大出很多倍,佛的白毫相就这么大。我们想想佛的头部,这个
头有多大?至少是一个银河系那么大。那他的身相,你怎么样想都想不到。
【绀目澄清四大海。】
这是举佛的眼睛。佛的眼睛多大?像海洋一样,那么大。这是从比喻
上说,让我们从这个地方去体会,佛的身相伟大不可思议,然后你再去想
想西方极乐世界有多大。极乐世界的人都是这么高大,那个世界上的人没
有法子计算。世尊在经典上跟我们介绍,只举出一类,阿罗汉,没有法子
计算,只能够说「以无量无边阿僧祇说」,无量无边个阿僧祇,「诸菩萨
众亦复如是」。菩萨众之外还有人天众,凡圣同居土里头,从十方世界来
往生的不知道有多少。那么这个世界有多大?不可思议。
我们这个地球要放到西方极乐世界,看不见了。地球都看不见了,何
况我们地球上的人?大概变成微生物,恐怕在高倍显微镜里面都看不到,
人太渺小了。可是佛在大乘经里面常常提示我们,心性之中没有大小,小
中可以现大,大中可以现小,这是不思议解脱境界。《华严经》上所说的,
没大小。所以微尘里面有世界,普贤菩萨常常进去。微尘里面的世界不小,
那个感官跟我们这个大宇宙一样,没有两样;微尘没有放大,世界没有缩
小。
一个微尘是不是一个世界?不止。无量无边世界在一微尘里头,这不
可思议。为什么?微尘里面有世界,世界里头还有微尘,微尘里头又有世
——573——
界。世尊在《华严经》上告诉我们这个事实真相,世界是重重无尽的,可
以说是无尽的重叠,没有大小。为什么会有这种现象?佛经上常常说,法
尔如是,本来就是这个样子。这里头没有理由的,本来就是这样的,法性
就是这样的。诸佛菩萨教导我们,教导我们目的不是别的,教导我们明心
见性,契入这个境界,这是大圆满。所以这八句偈我们常常念,这里面的
境界真正不可思议。
【光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。】
这两句是讲光明。前面两句是讲相好,白毫、绀目都是讲相好,举一
个例子来说。光明也举个例子,『光中化佛无数亿』。一佛就是一切佛,
一切佛就是一佛。如果你要明白这个道理,你就不会怀疑,佛那么多,你
为什么只亲近阿弥陀佛,不亲近别的佛?那么多佛的名号,为什么偏偏念
阿弥陀佛,不念别的佛?这个疑问你就没有了。为什么?一即是多,多即
是一,一多不二。为什么不念释迦牟尼佛,去念阿弥陀佛?释迦牟尼佛教
我们念阿弥陀佛。为什么不念其余的诸佛?其余一切诸佛都教我们念阿弥
陀佛,那我们就顺从;顺从就是孝顺,顺从就是尊师。
遵从老师的教诲一定有好处。什么样的好处?现在可以不必问,到极
乐世界去之后,你就完全明白了。正如同《法华经》上三车比喻一样,那
是比喻什么?逗机。《法华经》把我们这个娑婆世界比喻作火宅,佛好象
是个大长者,这里面所有一切众生是他的儿女。房子起火了,小孩不懂事
还在那边玩耍,叫他出去他又不肯出去。于是乎这个做父亲的人知道这些
小孩的爱好、他的喜欢:我在门口放了很多玩具,有羊车、有鹿车、有马
车,出门,你们喜欢玩什么就玩什么。这些小孩听到,一窝蜂都出去了。
出去之后,没有羊车,也没有鹿车,只有马车,马车叫大白牛车(大白牛
车是马车),比喻作大乘。出了火宅之后统统给你大乘,平等待遇,这才
真正生大欢喜心,给你最好的。
所以,阿弥陀佛佛光当中,白毫放光,「光中化佛无数亿」,『化菩
萨众亦无边』。变化这个干什么?到十方世界普度众生。这些佛、这些菩
萨在十方世界,应以什么身得度他就现什么身。像大家常常念《普门品》,
《普门品》里面所说的观世音菩萨三十二应,应以佛身而得度者,就现佛
身;应以菩萨身得度者,就现菩萨身;应以声闻身得度者,就现声闻身;
——574——
应以宰官身得度者,就现宰官身;应以童男童女身得度者,就现童男童女
身。他什么身相都现。在哪里?就在我们社会上。
我们从早到晚接触到许多人,说不定里面就有佛菩萨示现在其中。我
们肉眼凡夫不认识,他也不说出他的身份,我们怎么知道?实际上,阿弥
陀佛变化的,就是阿弥陀佛,不是别人!在我们中国历史上,好象有几个
身份暴露了。永明延寿是阿弥陀佛化身来的,我们想大概也是光中化佛,
光中化的菩萨。他到我们这个世间来示现的,祖师这种身份出现的。听说
善导大师也是阿弥陀佛的化身;另外就是天台山国清寺的丰干和尚,是阿
弥陀佛化身的。这是几个暴露身份的,没有暴露身份的那不晓得有多少。
因此普贤菩萨教导我们礼敬诸佛,这有道理。你瞧不起的那个人,说
不定那个人是佛菩萨化身来的,你要知道了他的身份,不觉得非常遗憾吗?
你看我当面见到佛,错过了,我还没瞧得起他。所以我们的心要生平等心、
恭敬心,礼敬诸佛。何况这一切众生里头,确确实实有很多很多佛菩萨化
身。
【四十八愿度众生。】
这是讲的愿心。阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是度众生。古大德当中,
有人专门提倡本愿念佛。古人的提倡没错,现在人误会了,以为本愿就是
第十八愿,这个他不知道。中峰禅师说得很清楚,我们在后面开示会读到。
阿弥陀佛四十八愿是一愿,就是一个本愿。每一愿里面必定包括其他的四
十七愿,缺少一愿,他这一愿就不圆满,就有欠缺。愿愿都互相融摄,任
何一愿都是圆圆满满具足四十八愿,这是阿弥陀佛的本愿。所以本愿念佛
是完全遵守四十八愿,不是在四十八愿里面选一愿,不是的。如果只选一
愿,其他四十七愿都没有了,这一愿不能成立。这个道理一定要清楚,千
万不能误会,你要是误会了,你这一生就白修了,不能往生。
净宗学会成立之后,我们详细观察现代人的根机,我们重新将早晚课
读诵的这些经文仪规,稍稍加了一点修改,为什么?适合于现代人。早晚
课是从前古大德所编的,适合于那个时代的人。现代的社会,现代人的思
想见解、生活行为,跟从前人不一样,所以朝暮二课里面诵经的课文,不
能不加以修订。所以我们早课读诵的经文,不读楞严咒,楞严咒、十小咒
都不念了。你要问为什么?我们前面刚刚讲过,念经不如念咒,念咒不如
念佛。
——575——
这一句阿弥陀佛的洪名,它的功德利益超过往生咒,超过一切神咒,
超过一切大乘诸功德法。在这个时期,业障、烦恼、灾难这么严重,用其
他的方法不能救,只有六字洪名能救。这个话不是我说的,莲池大师说过,
蕅益大师说过,更早慈云灌顶法师说过(他是乾隆时间的人)。我在《观
无量寿经直指》(他的注解名叫《直指》,《观经直指》),我在里头读
过,他是讲消业障。这个世间最严重的业障,所有的经咒忏法统统都不能
够消,最后还有一个方法,持名念佛能消业障。那就说明持名念佛的功德
是无比的超胜,没有一个法门能够相比,真的是「无等伦」。
这个『四十八愿度众生』就是信愿持名,愿就是四十八愿,这是净宗
的核心,净宗法门都依四十八愿。诸位细心去观察,一部《无量寿经》讲
的是什么?从头到尾就是讲四十八愿。一部《大方广佛华严经》讲什么?
就是讲的《大乘无量寿经》。由此可知,《无量寿经》是四十八愿之注解、
讲解,《华严经》是四十八愿详细的讲解,不可思议。我们要相信四十八
愿,愿愿没有疑惑,信受奉行,把弥陀四十八愿变成我们自己的本愿,我
跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,这怎么不能往生!跟阿弥陀佛志同道合。
后面一句是讲果德:
【九品咸令登彼岸。】
为什么有九品?你学习的功夫、成绩有差异,功夫高的人品位就高,
功夫次一等的人品位就差一点,就是这个道理。早年,我想有不少同学都
还能够记得,在美国有一位上师向大家说带业不能往生,消业才能往生。
带业往生,他们发动一些同学们查《大藏经》,查不到「带业往生」这句
话,所以肯定带业不能往生,要消业才能往生。这个事情震撼了全世界念
佛的同修们,许多人怀疑,这怎么办?带业不能往生,那我们没有指望了。
连很多老修行都受到了干扰。
正在那个时候,我从台湾到洛杉矶。下飞机之后,周宣德老居士,这
是一位德高望重的老居士,他跟我们的老师李炳南老居士是老朋友、老同
参,他也是个念佛的人。他在机场接我,我们从机场到市区,大概行车有
一个多小时,在车上他就问我:法师,现在有人讲带业不能往生,这怎么
办?我听了这个话就笑笑,我说不能往生就算了。他听了我这个话他很讶
异,呆在那个地方说不出话来。
——576——
然后我就跟他解释,我说带业不能往生,西方极乐世界只有阿弥陀佛
孤家寡人一个,去干什么!我这个话他还没有听懂,我看这个样子,再进
一步,我说观音、势至是等觉菩萨,对不对?他说对,这个他知道。等觉
菩萨还有一品生相无明没断,那个算不算带业?我这一说他懂了,他就笑
起来了。等觉菩萨还带业,只有如来不带业,他才明白了。如果不带业的
话,西方极乐世界不是阿弥陀佛孤家寡人一个?除诸佛如来哪个不带业?
只是带得多少不一样;带得少的品位高,带得多的品位低。
我说《大藏经》上查不到带业往生,我就问他西方世界有没有讲四土?
这个有。有没有讲九品?这个有。如果不带业的话,哪来的四土九品?四
土九品不是明明告诉你,都是带业,带得少的品位高,带得多的品位低,
这他完全明白了。我说老实念佛,别听那些谣言。又何况释迦牟尼佛四依
法里面告诉我们「依法不依人,依义不依语」。文字是语言的符号,佛没
有说这个话,意思有。他讲三辈九品,这个意思就有,这个带业往生的意
思就有。我们依义不依语,这个疑问不就解决了吗?
『九品咸令登彼岸』,四土都有九品。我们今天说实实在在的话,我
们带的业是最多,凡圣同居土。一般讲业习烦恼,我们往生带的是无明烦
恼、尘沙烦恼、见思烦恼,统统带去。小乘阿罗汉、权教菩萨,见思烦恼
断了,他还是带业,他带的是无明烦恼、尘沙烦恼,这是四圣法界的。就
是到一真法界,破一品无明,证一分法身,生实报庄严土了,带不带业?
还带,带什么?带无明烦恼,四十一品无明。所以在华严会上四十一位法
身大士,断一品无明,你的品位增高一品。四十一品无明断尽,证妙觉位,
这是圆教佛果;证妙觉位,就不带业了。所以等觉还带一品生相无明,怎
么能说不带业?
「九品咸令登彼岸」,「咸」就是普度。真的他是从地狱众生到等觉
菩萨平等普度,这一句里头是这个意思。九品咸令登彼岸,上至等觉菩萨,
下到地狱众生,普度,法门广大,不可思议。这个八句把阿弥陀佛修行证
果、普度众生赞叹到极处。我们不能不佩服祖师大德八句偈做得好!一直
到今天没有人敢改动它,也没有人能另外做一首偈能跟它相比,做得太好
了。下面这是念佛佛号:
【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
这我们带过就行了。下面有赞颂。
——577——
【第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。】
这是我们念佛之后,念佛之后要发愿,发愿求生净土。求生净土这个
愿是『第一大愿』,谁的第一大愿?一切诸佛如来的第一大愿。这奇怪了,
诸佛如来还要求生西方极乐世界?对,没错!诸佛如来是哪些人?哪些人
是诸佛如来?诸位去读江味农居士的《金刚经讲义》你就知道了。江味农
居士在《金刚经讲义》上告诉我们,《金刚经》上常常讲的诸佛,诸佛是
说谁?是说法身大士。从圆教初住到等觉都是佛,分证即佛,天台大师的
六即佛里的分证即佛。他是真佛不是假佛,有四十一个阶级,叫诸佛。这
些诸佛如来,文殊、普贤十大愿王导归极乐,诸佛如来也念佛求生极乐世
界,亲近阿弥陀佛。再讲菩萨,菩萨就是相似即佛,是指什么地方的?是
指四圣法界;四圣法界里面的菩萨、声闻、缘觉,六道众生。
所以第一大愿是法身如来的大愿,法身如来尚且如是,我们能不发这
个大愿吗?应当要发,决定要发。不但要发,这一发之后,『观想弥陀,
四十八愿度娑婆』。净宗的核心就是四十八愿,四十八愿展开是《无量寿
经》,《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》展
开就是我们现在讲的《大藏经》。所有一切佛法,四十八愿是核心。我们
现在净宗同学,把四十八愿选作早课读诵的经文,道理在此地。
晚课我们选《无量寿经》三十二品到三十七品,这段经文是忏悔法,
内容是五戒十善。我们拿这段经文对照自己这一天当中的起心动念、言语
造作,佛教我们应当做的,我们做到没有?佛教导我们不应当做的,我们
有没有遵守?认真做个反省。教我们做的我们要做,教我们不做我们决定
不能做,依教奉行,真修。这是早晚课为什么要选这个经文。
【九品涌金波。】
『涌金波』是什么意思?往生西方极乐世界是莲花化身。莲花在七宝
池里头,七宝池的底是金沙,金沙为底,所以七宝池里面的水的光是金色
的。莲花生长在金沙里面,花开在水上面,「九品涌金波」,这一句是写
景。我们想想七宝池里面那么多的莲花,念佛的人莲花化身,九品普度,
只要有缘没有不得度。什么叫有缘?对于这个法门,信愿持名,你能信、
能发愿、能念佛,你就决定能往生。品位高下,蕅益大师说得很好,都在
持名功夫的浅深。你要晓得这个道理,我希望生到西方极乐世界品位高,
——578——
那简单,你这一句佛号一天到晚不间断。拿着念珠,阿弥陀佛,阿弥陀佛,
阿弥陀佛,二六时中不间断,你的品位高了。蕅益大师的话我们要记住。
蕅益大师到底是什么人?他身份没有暴露,但是我们想想他不是普通
人。为什么?印光大师的身份暴露了,是大势至菩萨再来的,印光大师就
是大势至菩萨。印祖对《弥陀经要解》的赞叹,他说:即使古佛再来,给
《阿弥陀经》做个注解,也不能超过其上。那么蕅益大师是什么人?在我
想象当中,要不是阿弥陀佛亲自来的,也肯定是观音菩萨再来的,否则的
话,当不起大势至菩萨的赞叹,身份没有暴露。《弥陀经要解》确实写得
好,令人五体投地,你读了之后没有不动心的。动什么心?求愿往生!有
这么大的摄受力,「九品涌金波」。
【宝网交罗。】
这都是写景,西方极乐世界有七重罗网、七重行树。七代表圆满,不
是数字。
【度亡灵出爱河。】
不仅是『度亡灵』,也度了我们自己。你真正明白、真正晓得,爱是
烦恼,贪爱就是贪瞋痴慢。『出爱河』就是永离烦恼、永离轮回。轮回是
从果上讲的,烦恼是从因上讲的。烦恼的因变现出六道轮回的果报,烦恼
因断掉了,果报自自然然就没有了,正是永嘉大师所说的「觉后空空无大
千」。这个赞颂主要是发愿,我们念佛之后要发愿,要求证果。接着:
【南无莲池会菩萨摩诃萨。】
『莲池会菩萨摩诃萨』是说极乐世界七宝莲池。极乐世界七宝莲池多,
很多很多,到处都是。莲池有大有小,你到底生到哪个莲池?你与哪个莲
池有感应?莲池大小的感应,在我想一定是心量,与心量有关系。我们心
量小,生到西方极乐是小莲池;心量大,生到西方极乐是大莲池,所以不
能不拓开心量。心包太虚、量周沙界,那你生的莲池就大。「一切法从心
想生」,西方极乐世界也不例外。
诸位同学,请接着看下面这首偈,这是中峰禅师给我们的开示。这首
偈,前面两句是问,后面两句是答:
【诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起于何。因忘自性弥陀佛。异念纷驰总
是魔。】
——579——
这二十八个字,把六道里面的众生实相说尽了。我们多念念、多想想,
一定有悟处。『诸苦』,可以说是一切世间苦。从哪里来的?从『贪欲』!
「欲」是指财色名食睡,我们常讲的名闻利养、五欲六尘,对这些东西起
了贪心,贪而无厌。因贪则造业,因业就受报,六道轮回就这样变现出来
的,本来没有。
那么现在要追问了,贪欲从哪起来的?『不知贪欲起于何』,人为什
么会有贪心?为什么会有欲望?我们晓得真心本性里面没有这个东西。所
以觉悟的人、明白的人告诉我们,这不是真的,这些东西都是虚妄。《金
刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。
本来没有,为什么现在有?现在这个东西缠在你身上,你没有办法摆脱,
你没有办法超越六道轮回,不能摆脱三障苦报。下面中峰禅师为我们指出
来。
『因忘自性弥陀佛』。弥陀佛是自性,自性弥陀佛,自己就是的。阿
弥陀佛,从这一句名号意思上翻,不是不能翻,「阿」翻作无,「弥陀」
翻作量,「佛」翻作觉。我们想想,自性是不是无量觉?无量觉就是阿弥
陀佛。自性无量觉,无量智慧、无量德能、无量相好;一切无量的无量,
自性本来具足,一丝毫都不欠缺。忘了自性,迷了自性,这才生起妄想、
生起分别、生起执着。所以妄想分别执着就是烦恼习气,从哪里来的?从
迷失自性来的。
大师说「因忘自性」就好了,何必要加个「弥陀佛」?这里头用意很
深,这一句话是双关。你忘失了自性无量觉,现在让你念阿弥陀佛,什么
意思?把你自性无量觉给念出来,那就叫「一念相应一念佛,念念相应念
念佛」。所以他不用其他的佛菩萨名号,用弥陀佛。用弥陀佛,把所有一
切诸佛菩萨名号统统包括在里头,这是总名号。我常常讲,这是自性的本
名,其余一切名号是自性的别名、别号,这是本名。
迷失了自性,『异念』就生起来了。「异念」是妄想,『纷驰』是分
别、是执着,这就是魔!世尊在《八大人觉经》里面跟我们讲魔有四大类,
第一类是五阴魔,色受想行识,五阴魔。五阴怎么会变成魔?因忘自性弥
陀佛,五阴变成魔。如果你要是觉悟了,把自性阿弥陀找到了,五阴就成
佛了。这不是依报随着正报转吗!这不是佛在大乘经上常讲的一切法从心
想生吗!看你是什么念头,外面境界随着你念头转。后面还有详细开示。
——580——
所以要晓得魔从哪里来的,魔就是妄念,你的念头与自性不相应,那
就是魔;妖魔鬼怪从这里生的,他的自性也是阿弥陀。真的像蕅益大师所
说的「境缘无好丑,好丑起于心」,佛是好,魔是丑,古大德常讲「无佛
亦无魔」,正确!再看下面开示,这段开示文比较长,它也有好几个段落,
我们一段一段的念,一段一段的来学习。
【教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。】
这是一段。这一段是这一大段开示的纲领,要跟我们说明这个道理。
『教中道』,「教」就是世尊教诲,世尊在教诲当中这么说的,「道」是
当作说。通常也可以说「教」是经论,佛教的经论当中这么说法。这两种
说法意思是相同的,但是我们用第一种,现在人好懂。释迦牟尼佛在教学
当中这样说,这个说法大家好懂。
『生而无生,法性湛然』,为什么说「生而无生」?生是现相,相生
起来了,这个现相生起来了。有些人着了相,迷在相上,这是错误,他不
了解事实真相。事实真相是什么?真相是无生,真相是生而无生,这个道
理深。你要知道生而无生,你就不会着相,就不会生妄想分别执着,你就
是住在佛境界里头了。
说生而无生,他知道「法性湛然」。湛然是清净到极处,像水,没有
一丝毫波浪,这叫湛;没有一丝毫污染,水像一面镜子一样,从水面看到
底,干干净净、一尘不染,湛然的样子。法性湛然,法性永远是湛然。法
性不生不灭,法性不来不去,法性不垢不净,法性非有非无。怎么说非有?
它的性是湛然的,怎么说非无?它能现相。就像干净的水,没有波浪的水,
它现相,外面山河大地倒影在里面,它有相。虽有相,它了不可得,那个
相与它没有关系。它本来没有相,是外面境界相照在里面,所以说「生而
无生」。用水来做比喻,你细细去观察。或者我们用镜子,这个你更容易
看见。镜子照外面的景象,镜子里面的相生而无生,生,它里头有相;无
生,镜子确确实实没有相。
这是讲我们的真心,讲我们的本性,法性、本性。本性里头确实没有
相,但是它能现相。这个很奇怪,不像镜子,没有法子比喻,镜子、水没
有法子比喻。镜子、水现相是外面有相照进去,法性里面现的相,它本来
没有。没有它能现相,现相又不是它本有的,这个才妙。不好懂,实在难
懂。现在科学家发现了,说出来,有从哪里来的?有从无中生出来的。无
——581——
就是法性,法性本来没有,它能现相,能生有;有还归到无,还回归到无。
无是法性,有是法相。
法相是什么回事情?法相是现相,现的什么相?虚空法界。在大乘经
里面佛跟我们讲的,它所现的相,极乐世界、华藏世界是它现的,这十法
界依正庄严也是它现的,其实就是一真法界,但是被扭曲了。什么力量把
它扭曲了?识!识就是分别、执着,妄想分别执着把这个相扭曲了。有妄
想,还没有分别执着,扭曲的幅度不大,被扭曲了,四圣法界;如果这里
头再加上分别执着,那个扭曲幅度就大了,六道轮回。所以六道轮回、四
圣法界原本是一真法界。这就说明,你要是离开了妄想分别执着,这个扭
曲的现相马上就恢复正常,恢复正常的世界就是极乐、就是华藏。
这个世界唯心所现,现出来了。现的时间多久?没有时间,跟你讲没
有时间,也没有空间。时间、空间完全是假的,不是真的,时间空间是从
妄想分别执着里头生的;法性现相是一真,这个诸位要细心去体会,很难
体会。为什么?它不是我们的常识,我们的常识达不到,科学不能解释,
哲学也不能解释。佛法讲的「一时顿现」,这个一时顿现的说法,现在科
学家已经知道。知道宇宙由来是一时顿现,科学家最近才说这个话,无中
生有、一时顿现。现的时间非常非常之短,短到什么程度,我们没法子想
象。我们讲刹那,刹那太长了。
《楞严经》上佛跟我们讲,「当处出生,随处灭尽」,佛这两句话是
形容一时顿现的真相。但是它是不断的一时顿现,这一时顿现灭了,第二
个又一时顿现,第二个一时顿现灭了,第三个又一时顿现。我们今天感官
的世界是一时顿现的相续相,一个一个接着,相续相,这么回事情,决定
没有两个相是完全相同的。到什么时候相同?佛佛道同,证到究竟佛果,
也就是妄想分别执着统统断尽,这个时候所现的相是相同的。这个相依旧
是相续相,但是相续相相同,它没有改变。如来果地上才见到,等觉菩萨
见不到,为什么?等觉菩萨还有一品生相无明没断,他跟佛境界里头还有
一丝毫差别,不完全相同。诸法实相,宇宙人生的真相,这一句话说出来
了。
『无生而生,业果俨然』,这是说明为什么无中会生有。前面一句,
生是有,无生是无,无中生有,有中生无。前面是讲有中为什么是无,说
这个;现在再回头来看,那是如来的境界,再看被扭曲了的境界,「无生
——582——
而生」。科学家现在发现的是无生而生,上面那一句我还没听说过。「业
果俨然」,就是迷惑、造业、受报,我们前面所讲的三障,在往生咒里头
所说的,烦恼障、业障、报障。无生而生是讲扭曲,怎样把诸法实相扭曲
了,这是业果俨然。
「业果俨然」这一句,换句话来讲,就是因果不空;「万法皆空,因
果不空」,业果俨然是因果不空。为什么它俨然?为什么因果不空?因变
成果,果又变成因。因果转变不空,因果循环不空,因果相续不空,这是
事实真相。这个道理通世出世间法,佛法不离因果。《大方广佛华严经》,
清凉大师判教,五周因果;《妙法莲华经》,一乘因果。离开了因果,佛
也无法可说,所以世出世间不离因果。
由此可知,恶因不能造,决定不可以伤害一切众生。不但不能伤害,
连伤害的念头都不能有,起个念头,阿赖耶识里头就一个恶的种子。所以
我们修行修什么?最重要的是恶念不生。善恶的标准,佛教初学,说十善
业道;换句话说,杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴,
这叫十恶业,念头没有,当然不必说行为了,这叫真修行,这叫真用功。
六根接触外面六尘境界还有念头,这不行!你说我身口没有造,你意造了。
造业的工具有三种(三大类),身、语、意;身没有造,口没有造,意造
了,你动念头,还是脱不了六道轮回。
所以要三业清净,三业里面最重要的是意业,只要意业里头不造恶了,
身口决定不造恶。身口七支,身三口四是受意的指挥,是接受意的意旨、
命令去造作的。意没有,它怎么会去造作?业果俨然,我们在这个地方要
时时刻刻有高度的警觉。下面中峰禅师的开示,是解释前面这个四句纲领:
【所谓生者。】
什么叫生?什么叫无生?这里跟我们解释了,『所谓生者』:
【即众生生灭之迹也。】
「迹」就是幻相、迹象,我们讲的现象。『众生生灭之迹也』,「众
生」两个字是关键,有很多人一看到「众生」就想到人,没错,人是众缘
和合而生的。那我们看到物,人以外,还有许许多多动物,动物也是众缘
和合而生的。动物之外还有植物,植物还是众缘和合而生的。动物之外还
有矿物,山河大地、泥沙土石,西方极乐世界有七宝,无量珍宝,哪一样
——583——
不是众缘和合而生的!乃至虚空,虚空还是众缘和合而生。没有缘,虚空
生不出来。
空间十方、时间三际,现在科学家发现了,它不是真的,是假的。在
某种情况之下,时间空间可以不存在,可以等于零。空间有远近,等于零,
没有远近;时间有过去、未来,等于零,没有过去未来。众缘和合而生的,
所以「众生」的意思太广大、太广大,包括虚空法界、有情无情,没有一
个现象不是众缘和合而生的。换句话说,就是你六根所接触的六境,都叫
做众生。这些现象统统都有生灭,我们刚才讲了,「当处出生,随处灭尽」。
「当处出生,随处灭尽」,只有佛知道,我们凡夫决定不知道,因为
它速度太快了,我们没有办法想象,没有办法说得出来。我们感官世界里
面是这些现象的相续相,在相续相里面我们也看到它有生灭;那个生灭不
是法性生灭,是我们的妄想分别执着在生灭。这一切环境,环境里面的万
事万物,随着我们妄想分别执着生灭,它的回应、它的反射,我们只能觉
察到这个。比这个更深的、更广的、更细密的,我们完全不知道。我们今
天学佛能够得到这么一点讯息,是从大乘经论上看到的,没有诸佛菩萨为
我们开导,我们怎么会想到?这是「众生生灭之迹」。
【谓无生者。】
什么是『无生』?
【即诸佛寂灭之本也。】
诸佛如来他们所证的究竟果地,『寂灭之本』是什么?本就是佛性,
就是心性。心性是清净寂灭,但是清净寂灭它能生现相,虽生现相不失本
性。也就是说,现相跟本性是一样的,相有体无。正因为体没有,体是空
寂的,所以这个相妨不妨碍?不相妨碍,理事无碍,事事无碍。障碍从哪
里来的?障碍是从妄想分别执着里头生的,自性里头没有妄想分别执着,
所以它没障碍。无障碍的法界是诸佛如来所证得的,无障碍的法界。无障
碍的法界里头没有苦,一切众苦,了不可得;障碍里头就有苦,所以十法
界里头苦,一真法界里头没有。
【法性湛然者。灵明湛寂。玄妙真常。个个不无。人人本具。】
这一段讲得好!这一段非常非常难懂!『法性』就是佛性,就是我们
的真心,就是我们的本性。『湛然』,我们怎么讲法?纯净!只能用这个
话来形容,一丝毫染污没有,一丝毫动摇没有,它不生不灭。《中观论》
——584——
上讲的八不,不来不去、不常不断、不垢不净。大乘法里面把一切形容合
成一个,叫「不二法门」。不二,不二就是没有相对的;我们凡是讲相对
的,在法性里头没有。不但法性里头没有不二,法性里头从来没有起心动
念,从来没有分别执着。楞严会上释迦牟尼佛说「清净本然」、「妙明真
心」,它本来就是这样的。
『灵明湛寂』这是性德,它本来就是这样的,「灵」,它不是不灵,
「明」。所以中峰禅师在第二时开示里面,跟我们讲到心,灵知心;灵知
心就是法性,就是真心,就是真如,就是本性,就是本觉,也叫第一义。
佛说这桩事情说了几十个名字,为什么这个说法?一方面是显示心性的德
能无量无边,另外一个意思,是教我们不要执着,知道都是说的这桩事情。
为什么?离妄想分别执着你才能亲证,如果你还有妄想分别执着,你永远
不能证得;换句话说,你永远迷惑、永远不觉。它灵明,就是大经里面讲
的,它能见、能闻,它能觉、能知,见闻觉知;灵明就是讲见闻觉知,它
本来就有这个能力。
像现在江本胜博士实验水的结晶,发现水有能力看,有能力听,有能
力懂得人的意思;人给它善意,或者给它恶意,它能够感受,说明水有见
闻觉知。水是属于矿物,氢氧化合物,你要把它分开,分成氢、氧,水就
没有了。那个氢原子跟氧原子,跟诸位说,也具足见闻觉知。组成原子的
电子、核子,每个电子跟核子也有见闻觉知。再要分析,把它分析为粒子,
每个粒子还有见闻觉知。为什么?法性湛然!
所以,既然整个宇宙,包括虚空,虚空世界一切众生,它的体都是法
性。法性的本能决定不会失去,法性的本能就是灵明觉知,也就是见闻觉
知。于是我们就能够懂得,宇宙之间所有万事万物统统都有见闻觉知,不
仅仅是水。现在很多同学们在做实验,花草树木有见闻觉知,你对它好,
它的叶特别绿,花特别红、特别香,它回报你;你对它不善,它就垂头丧
气,香气也没有了,色彩也消失了。它懂得人的意思,它有见闻觉知,它
有法性。为什么会有这个现象?佛在经上答复的话很好,法尔如是,本来
就是这样的。我们现在稍稍深入经藏,明白了。因为它的体是法性,法性
本来就具足这个能力,这个能力决定不会丧失,这个能力是遍虚空法界。
所以说它不生不灭,不来不去,不增不减,「灵明湛寂」。
——585——
『玄妙真常』,「玄妙」实在是没有法子想象,不思议的境界,它是
真;常是永恒,它不是假的,不生不灭,永远存在。那是我们的真性,是
我们的真心,是我们的本来面目。宗门里面常讲「父母未生前本来面目」,
本来面目是法性。
下面这两句说得太好了,『个个不无,人人本具』。「人人本具」是
讲我们人道,没有一个不具足。「个个不无」是讲整个宇宙,无论是虚空,
无论是法界,无论是刹土;刹土,我们今天讲星球、星系,这是大的,小
的讲到微尘。正是《楞严经》上所讲的「诸法所生」,这个诸法是宇宙之
间一切法,虚空法界、刹土众生一切法。「唯心所现」,这个心就是法性,
心性所现的。佛接着说「一切因果,世界微尘,因心成体」,这个心就是
法性,它的体是什么?体是法性。法性本来具足灵知,哪一样东西不灵?
哪一样东西它不知?知就是觉。所以,一切法统统都能看、能听、能觉、
能知。
这个人过世了,刚刚过世还没有多久,他的神识有见闻觉知。为什么?
神识是法性变现出来的。神识虽然离开了,他的身体没有呼吸了,所有各
个器官都停止运作,他的身体现在每个细胞还是有见闻觉知。为什么?他
是一个物体,这个物体因心成体。你以善意对待他,他有善的回应;你恶
意对待他,他有恶的回应。所以我们以善意对待他,祝福他,他生三善道;
恶意对他,他的反应就是恶,他生三恶道。
所以亡人过世,我们一般讲断气,八个小时不能碰他。为什么?你碰
他,他有感觉,他感觉痛苦。痛苦他就生瞋恨心,这是一个不好的讯息,
他有不好的反应,他的果报就是三途。所以八小时,最好是十二个小时,
不要去碰他,连他的床都不要碰,我们在旁边念佛帮助他,助念。佛,这
一句「阿弥陀佛」,大家现在晓得了,是最好的讯息、最殊胜的讯息。他
要能够完全接受这个讯息,发愿求生西方极乐世界,他就成功了!如果他
烦恼习气很重,大家给他助念,他还没有往生西方极乐世界的念头,还没
有这个念头,他不会堕三恶道。事实如此,道理如此,我们不能不懂。「个
个不无,人人本具」。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
——586——

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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