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净公上人讲一心集第一五五卷

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發表於 2018-8-25 19:07:16 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...如果要心生智慧不生烦恼,你一定要把生智慧的障碍除掉,障碍是什么?总的来说,执著、分别,你要把这个舍掉。
  因此,佛家八万四千法门,无量法门,总而言之,全都是修的禅定,只是修禅定的方法不一样、仪式不一样,目的全相同。我们修净土宗,我们采取持名念佛,我们修什么?《弥陀经》上给我们讲得清清楚楚,「一心不乱,心不颠倒」。一心不乱是定,心不颠倒是慧,你想想看,念佛修的是什么?定慧,不是别的,这不能不知道。佛在《大集经》上说的尤其是好,「持名念佛」,佛说这是「无上深妙禅」,无上深妙禅是持名念佛。所以禅是佛法修学的枢纽。
  因戒得定,前面讲的布施、持戒、忍辱、精进,统统属於戒,把戒展开详细说,说了四种,这四种都是戒。你要想得定,前面这四种你一定要修,你才能得禅定,也就是你才能得清净心。我们今天念佛,很多同修说我念了不少年,功夫不得力,不要说一心不乱没得到,功夫成片都得不到,什么原因?你现在懂得了,前面四条你没做到。所以你念佛,没错,这个法门确实是无上深妙禅,但是你功夫不得力,原因不是别的,前面四条没做到,这个很重要。换句话说,《弟子规》、十善业道、三皈众戒,你都没有认真去学习,所以功夫不得力!天天诵经、研教、念佛,还是禁不起外面名闻利养、五欲六尘的诱惑,眼见耳闻还是会动心,还是会生起贪瞋痴慢,还会生起妄想分别执著,原因在这个地方,不能不知道。
  所以得清净心,智慧就开了,智慧开了,那就是第六条,般若波罗蜜。般若波罗蜜是智慧,智慧现前的现象是什么?给诸位说,不生烦恼。你看看六祖惠能大师在黄梅拜见五祖的时候,他跟五祖说,他说:弟子心中常生智慧。跟五祖讲,五祖听了笑笑不说话,那个用意很深。我们如果见了祖师大德,一定是跟他讲:弟子心中常生烦恼。怎么会一样?他不生烦恼生智慧,说明什么?说明他的心清净,他的心没有污...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三二卷)  2005/9/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1432》)


...十法界、六道三途心想生。不管心怎么想、怎么样变、怎么样扭曲,它的本体不变。所以本体怎么样?本体还是一真法界。
  我们把一真法界比喻作金,十法界、六道三途比喻作器,所以「以金作器,器器皆金」。你做几千种的样子、几万种的样子,每个样子都不相同,没有一个相同的,体全是黄金。那个体,黄金比喻作法界,有没有离开一真法界?没有。那一真法界为什么见不到?一真法界实在就在面前,你自己迷了,你见不到。你要觉悟了,觉悟的人所谓「头头是道,左右逢源」,拈来即是。从这些地方我们去体会,原来三途六道、十法界跟一真法界不二!《华严经》上所说的「一即是多,多即是一,一多不二」。佛把这些话说尽了,说得很清楚、很明白,可惜我们迷得太深,迷得太久,已经养成一个迷信的习惯,所以摆在面前不认识,一天到晚打妄想,特别是现代人,妄念太多太多了。
  你修行,我们以念佛来说,学了这么多年,功夫成片没得到。不要说一心不乱,功夫成片就有三辈九品,功夫成片上辈的,就是上上品、上中品、上下品,这个上三品,给诸位说,就有能力自在往生。什么叫自在往生?想什么时候去就什么时候去,想在这个世间再多住几年,行,毫无问题,这个叫什么?生死自在,这叫了生死,得大自在。中下两辈的差一点,上辈决定自在,想做什么样的示现,就可以做什么样的示现,一丝毫障碍都没有。他是不是无碍人?还不是,但是他怎么样?他接近无碍了。无碍人,那要到一心不乱,事一心不乱就无碍,真的是圣人。理一心不乱,那是法身菩萨,事一心不乱是四圣法界的圣者。功夫成片还没有出离六道,但是在六道里面,他的用心、他的言行已经逐渐逐渐纯正不邪;觉而不迷,净而不染,他能把这个保持住,远离迷邪染,心行觉正净。所以他求生西方极乐世界得自在,他要不求西方世界,他生天,出不了六道轮回。
  往生西方极乐世界,这是十方三世一切菩萨念念所希求的,哪个不想?都想赶快成就,可是没有缘。缘就是我们现在一般人讲的机会,没有机会。我们今天真是难得,机缘遇到了,只要你具足善根福德,你就成就了。我们今天讲,我们的善根福德有问题,往生西方世界要三个条件,这是《弥陀经》上讲得很清楚的,「善根,福德,因缘」。我们今天因缘有了,善根是什么?福德是什么?善根是信解,福德是行证。善根少,因缘虽然遇到了,不相信;或者相信,相信不真切、半信半疑,愿发不起来,很容易被外面境界影响,这是不能成就的原因。我们要把原因找到,然后把这个原因消除,我们在这一生当中就会有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三五卷)  2005/9/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1435》)


...有几种说法,譬如有说道慧智、一切智、道种智、一切种智,这也叫四智,这说得少。
  法相宗里面,前面因为讲到八识心王,佛在相宗里面告诉我们,相宗用功就是转识成智,那真功夫。怎么个转法?八个识,「六七因上转,五八果上转」。这个指导很重要,指导非常好,告诉我们你要真正修转识成智,你的功夫在第六、第七,第五、第八不要管,六七转过来之后,五八跟著就转了。所以五八是果上转,它不是因上转,只要六七转了,五八自然跟著就转了。怎么个转法?你就要晓得它的作用,第六意识分别,第七末那执著,於是我们渐渐就能体会到怎么个转法。对一切人、一切事、一切物我不再执著了,我把执著彻底放下了,转末那成平等性智,你的心平等、平静了,怎么样?得定了。
  我们今天念佛为什么不能够得一心不乱?你就知道,你对一切人事物、世出世间法执著,过分的执著。只要有这个念头在,你不但是一心不乱得不到,功夫成片也没分,往生产生障碍。你要知道得定是清净心,往生第一个条件。大乘教里面佛常说,「心净则佛土净」。这个宗叫净土宗,你要修清净心。清净心的障碍,最大的障碍就是执著,只要有执著,你哪来的清净心?我们还要不要执著?有人说:在这个世间日常生活当中,我不执著行吗?那你就想想,不执著是生净土,执著是继续搞六道轮回,你要不要执著?要执著,继续搞六道轮回。这一生遇到净宗也不能成就,只能说跟净宗结个缘而已,这一生当中不能往生。往生必须把执著放下,这是转末那识。
  再转第六意识为妙观察智,妙观察是慧,平等性是定。所以只要离开一切分别,智慧就现前,离开一切执著,清净心就现前,禅定现前了。我们净土宗修不修定?修不修慧?修,《弥陀经》上讲「一心不乱」,一心是定,不乱是慧。怎样得一心?放下执著得一心,放下分别就不乱。往生的条件一心不乱。「临命终时,心不颠倒」,心不颠倒是什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三五卷)  2005/9/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1435》)


...望是什么要晓得,你才有方法对治。
  下面第七个是「至处智力」,这个至处是讲你修行的果报,你修四谛,你所到达的处所是阿罗汉;你修十二因缘,你一定证辟支佛果;你修六度万行,你一定证菩萨果位,至处;老实念佛的人,他决定到西方极乐世界,到西方极乐世界是他的至处。说实实在在的话,今天无论修哪个法门,成就很难,难在什么地方?难在烦恼断不掉,八万四千法门没有带业成就的。你看看阿罗汉要断见思烦恼,阿罗汉里头最低阶的须陀洹,要断三界八十八品见惑。这个事情我们仔细想想这一生能不能做到?做不到,做不到那还有一个方法,只有这个方法,没有第二个方法,带业往生。带业往生是什么?烦恼不要断,只要把它控制住就行,控制容易,断难!用什么方法控制?一句佛号。你心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,肯定你这一生往生净土没有一丝毫疑惑。纵然你在这一生当中,一心不乱做不到,功夫成片肯定成就,有功夫成片就行了。
  往下第八「宿命智力」,第九「天眼智力」,末后一句「漏尽智力」,漏是烦恼的代名词,漏尽就是烦恼断尽了。烦恼断尽,说老实话,智慧德能相好统统圆满。所以漏尽智力就是圆满的智力,很难得,很不容易。清凉在这个注解里面跟我们讲「十力一」。
  「无畏一」,无畏通常讲有四种,四无畏,无畏也一。这是不思议的解脱境界,得大自在。四种无畏,我们也把名相略略的说一说,第一个是「总持无畏」。总持这个意思就是说总一切义,持一切法,所以称之为总持。古大德给我们解释的,「闻法受持不忘」。由此可知,这一条凡夫很难做到。凡夫,年轻的人记忆还不错,年老了记忆就衰退。方老师在晚年,他是七十九岁走的,晚年我常常看他,他就对我讲:现在这几年衰老了,记忆力不如从前。从前看过的东西,他不会忘记,现在看过的东西往往记不起来。你就晓得总持不可思议。
  这两个字实在说,就是掌握...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三六卷)  2005/9/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1436》)


...经上给我们说见惑,三界有八十八品;思惑,三界就是讲的六道,这里头有八十一品,统统断干净了,见思烦恼没有了,才能够出离六道轮回。出离六道之后,还有尘沙烦恼、无明烦恼。四圣法界里面主要是要断尘沙烦恼。尘沙烦恼怎么断?法门无量誓愿学,你才能破得了尘沙惑。学到没有学处了,豁然开悟了,所谓「思尽还源」。尘沙惑是分别,见思惑是执著,《华严经》上讲妄想分别执著,好像好懂一些,实际上就是大乘讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,完全是一个意思。
  所以我们在日常生活当中,真正修行,大经好,比小乘真的是高明太多!你说见思烦恼八十八品、八十一品,那个头数多么麻烦,你看大乘经上讲多简单,妄想分别执著。我们在日常生活里面对人、对事、对物修什么?你真的是学菩萨道,修菩萨道,头一个不执著。人要是对世出世间一切法都不执著,他心清净,三昧成就了。念佛的人得一心不乱,一心不乱没得到,功夫成片决定能得到。得到功夫成片的人,往生西方极乐世界,功夫成片有九品,三辈九品。上三品的人,功夫成片里面的上上品、上中品、上下品,生西方极乐世界自在往生。什么叫自在?想什么时候去就什么时候去,想在这个世间多住几年就可以多住几年,一点都不妨碍。
  我还有想,还有不想,这是不是执著?是的,那你还是去不了。这个想与不想是我们凡夫的话,不是修行人的境界,修行人想与不想都不执著,一切随顺自然。我们讲想往生就往生,是在这个世间缘分没有了,马上就走,缘尽了。还要多住几年,这个地方还有缘,什么缘?有很多众生跟你有缘,你不能走得很早,你要帮助这些人,这就叫缘。功夫成就之后,住在哪里统统是个缘分,有缘就住,没有缘就走。还有许多众生想听你教诲,你应该帮助他们,帮助他们建立信心、愿心,念佛求生净土,这就叫要多住几年;没有这个缘赶快走,这个世间没你的事,这才叫正理。所以没有自己想不想,还有自己想不想,分别执著妄想没放下。
  我们现在要学的是什么?没有别的,章嘉大师...(净公上人大方广佛华严经讲记《data084⊙大方广佛华严经(第一卷)新加坡佛教居士林档名:◎012》)


...后这个治好之后,其他的病慢慢再治。终极的目标,这一百一十三条圆满落实,我们这个根基就扎实了。从这个再提升十善业道。十善业道不难,像盖房子一样,《弟子规》是打地基,地基打好了,十善业道是第一层,《沙弥律仪》是第二层,很容易就建立。如果没有这个基础,全都落空。这是我们今天修行,学佛功夫不得力,学了多少年还是烦恼习气、还是造作恶业,身语意都得不到清净,原因在此地。
  我这么多年来能够保持住,没有被社会染污,没有堕落,原因在哪里?天天读经。学佛五十四年,五十四年没有一天离开经本,天天研教,天天讲经,讲经四十七年了,没有中断过。旅行当中,我读经、念佛不间断,就靠这个,这是我自己的经验之谈。如果你要是不念佛,不研究经教,不能够落实经教,这个社会里想不堕落谈何容易?太难太难!内有烦恼,外有诱惑,内外交煎,你怎么会有成就?不要说高的成就,最低的,净土里头最低的,功夫成片你都得不到。这难怪李老师常讲:一万个念佛人,真正往生只有二、三个。那二、三个人是什么人?依教奉行的人,真正能把妄想分别执著放下的人,这才能去得了。你如果说不能把烦恼习气放下,那就是古人讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。心散乱还要加上造恶业。
  造业最容易的口业,你看《无量寿经》讲到修行第一句话,那很重要,「善护口业,不讥他过」,我们有没有做到?凡是说是非,都是讲人过失。真正有智慧的人,那就是古人讲流言,就是谣言,流言止於智者,真正有智慧的人听到,不受你干扰,不会受你动摇。可是真有智慧的人少,大多数人没有智慧,听了就相信,听了心里就起烦恼,就起分别执著。说的人造业,受的人也造业,何苦来?真正有智慧的人,他听到之后若无其事,听了就忘掉了,决不受干扰,绝不动摇。顶多对於人、对於事再加以细心观察是不是他所说的,这就是智慧。
  这种智慧,我以前...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三八卷)  2005/10/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1438》)


...见性成佛」。江居士这个注解把见性成佛讲清楚了,初住菩萨破一品无明、证一分法身,他就成佛了,天台大师讲分证即佛。分证佛有四十一个等级,四十一位法身大士是四十一位分证佛,他是真佛,他不是假佛。再往上去,那有一尊叫究竟圆满佛,等觉菩萨还是分证佛,没有到圆满都叫分证。分证以下的,那就是十法界的四圣法界,四圣法界叫相似即佛,很像,像佛的样子,不是真佛;得破一品无明,这才是真佛。
  这些重要的经教,我们不能不知道。知道之后,你就没有疑惑了,自己晓得应当不断的把自己向上提升。现前我们希望达到的目标是观行即佛,六即佛里头观行即。相似即我们做不到,我们现在是什么?现在在名字位中,六即佛的名字位,有名无实。观行位,那就是功夫得力了,他不是名字了,他真干。真干怎么?还干得不像。干得像,那就是相似位,还不像。虽不像真干,正在用功,这个位次就是观行位,在我们念佛法门里头叫功夫成片,功夫成片是观行位。在其他法门里头,这样的功夫出不了三界,不能了生死,还是要继续搞轮回。在这个位次的人多,太多!真正修行,功夫不到家出不了轮回,生生世世都干。
  换句话说,我们过去生中,学佛真的是时劫很长!可是每一世遇到佛法修行都停在这个位次上,都是观行即。如果到相似即,那就证阿罗汉果,就出了六道;出不了六道,功夫都在观行即,这很麻烦!观行即好的可以生到色界天、无色界天。可是观行即这样的功夫,如果是修净土的话,那决定往生凡圣同居土。凡圣同居土也超越了十法界,不在六道里头,不在十法界里头。净土的殊胜,十方佛的赞叹,不是赞叹别的,就是赞叹凡圣同居土。西方凡圣同居土实在是不可思议,所以万修万人去,为什么不干?
  可是这里头真的要往生,最重要的一个条件,万缘放下,这最重要条件。有一桩事情放不下,就等於有一条绳子拉住你,你就去不了,佛力也没有办法,什么都要放下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三九卷)  2005/10/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1439》)


...界天。可是观行即这样的功夫,如果是修净土的话,那决定往生凡圣同居土。凡圣同居土也超越了十法界,不在六道里头,不在十法界里头。净土的殊胜,十方佛的赞叹,不是赞叹别的,就是赞叹凡圣同居土。西方凡圣同居土实在是不可思议,所以万修万人去,为什么不干?
  可是这里头真的要往生,最重要的一个条件,万缘放下,这最重要条件。有一桩事情放不下,就等於有一条绳子拉住你,你就去不了,佛力也没有办法,什么都要放下。我讲的这十六个字,这十六个字统统放下,生凡圣同居土就保证。放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,念佛没有一个不往生的,善导大师讲「万修万人去」。而且这个功夫得力,就是观行即的这个修行人,这里头也有三辈九品,上三品的可以自在往生,你说多殊胜!
  所以锅漏匠那个往生,念佛三年,站著走的,预知时至,他是什么境界?绝对不是一心不乱,决定不是,而是功夫成片里面的上辈,上三品。这我们人人都做得到的,他为什么做得到?他放下了,他对这个世间什么都不想了,脑子里除一句阿弥陀佛之外,什么都没有。见什么人都阿弥陀佛,你说好话,阿弥陀佛,你骂他话,他阿弥陀佛,就这样能往生,这是我们应该学的。所以佛这个应化,可以叫九法界众生亲自都能看到、都能体验到,这就是佛的威神。今天时间到了,我们就讲到此地。


大方广佛华严经  (第一四四0卷)  2005/10/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1440
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,贤首菩萨偈颂第八首看起:
  【佛刹无分别。无憎无有爱。但随众生心。如是见有殊。】
  下面第九首:
  【以是於世界。所见各差别。非一切如来。大仙之过咎。】
  末后一首:
  【一切诸世界。所应受化者。常见人中雄。诸佛法如是。】
  这三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三九卷)  2005/10/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1439》)


...佛法里面常说的根熟众生。这种人根性熟了,当然绝对不是这一生才修的,没有这个道理,都是多生多劫在修,而这一生功夫成熟了,他有这个机缘见到。『常见人中雄』。人中雄就是诸佛菩萨,他能够见到。换句话说,我们每个同修都是多生多劫就在那里修学,如果不是多生多劫学佛,这一生当中你就遇不到这个机会,机会就是缘分,你遇不到大乘佛法,你遇不到净土法门。华严净土很不容易遇到!你能够遇到,能够在这个地方坐上两个小时,听这两个小时经,都是无量劫的因缘。可是无量劫的因缘并没有成熟,成熟你就见到佛的报身,见到佛的报土。
  念佛人当中有些功夫不错的、成熟的,他在往生几个月之前,一般是三个月最多,我们看到很多,三个月之前,他跟家里人说见到阿弥陀佛了,见到西方极乐世界了。这成熟,这就叫所应受化者,他这一生当中决定生净土。在生净土,往生之前见到了。有些功夫更好的人,我们通常讲念佛念到功夫成片,功夫成片是什么样子,这我们不能不晓得。在日常生活当中,心里面,不是讲外面的事相,外面这些事相不相干,心里面除了阿弥陀佛之外,他什么念头都没有,这就叫做功夫成片。自自然然念念都想到阿弥陀佛,就是经上讲的「忆佛念佛」,这是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的「现前当来,必定见佛」,这就是此地讲的所应受化者。他不是在往生之前几天、几个月,他在他一生念佛当中,可能见到一次、二次。
  像我们净土宗初祖庐山慧远大师,他在往生的时候告诉道场的这些同修,说西方极乐世界现前,他见到了,见到佛,见到西方极乐世界了;同时又告诉大家,他说这个境界在过去他曾经见过三次,他没有说。他说现在第四次现前的时候,我要走了。最后往生的时候,他才把这个事情说出来,之前三次见到,他都没有讲。这桩事情我们要学习。你为什么见不到?你的心不清净又没有定力,你现在也见到一点,到处宣传我见到阿弥陀佛了,我见到极乐世界了,那就胡造谣言。真正见到的人不说!这个佛在经教里头都讲过,不可以随便说。只有在临命终的时候可以告诉大家,说完他就走了,这是正确的。
  ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四一卷)  2005/10/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1441》)


...的时候,他才把这个事情说出来,之前三次见到,他都没有讲。这桩事情我们要学习。你为什么见不到?你的心不清净又没有定力,你现在也见到一点,到处宣传我见到阿弥陀佛了,我见到极乐世界了,那就胡造谣言。真正见到的人不说!这个佛在经教里头都讲过,不可以随便说。只有在临命终的时候可以告诉大家,说完他就走了,这是正确的。
  佛门里面还有菩萨、罗汉应化到这个世间来,决定不露身分,如果身分暴露立刻就走,这是真的,这是佛门的惯例,也是大慈大悲。如果说这个人是什么菩萨再来的,你说多少人去供养他,多少人去看他,每个人讲某人是什么佛菩萨再来的,把修行人的清净心扰乱了,不是好事。大乘教里常讲「宁动千江水,不动道人心」。我们尊重人,尊重人家修行的功夫,清净不染。真正修行人,你说他什么佛再来,什么菩萨再来,他理也不理,真正修行。如果听到马上就很激动,一点功夫都没有,不要说定功了,功夫成片都没有,他心是浮,他激动。由此可知,你什么时候能够见到佛?我们念佛人见到极乐世界?你心清净了,如如不动了,见如不见,这个时候你就很可能见到。你见到一定也跟远公大师一样,你不会给人说,没有必要,你给人说这个干什么?有什么好处?一点好处都没有。
  我们要帮助人的,诸位同学必须要记住,帮助人最重要的是帮助他得清净心,这就对了。清净心生智慧,情绪激动生烦恼,不生智慧。佛菩萨决不叫人生烦恼,佛菩萨一定帮助人生智慧,这个原则我们不能不知道。所以你自己要晓得,什么时候有这种感应,见到佛了,见到佛的净土,知道什么?知道自己至少烦恼伏住了。伏到相当程度,这是诸佛菩萨慈悲,给我们一个讯息,这个讯息是非常好的讯息,就是说明什么?说明所应受化者,你是个应受化者,你的功夫这一生当中接近成熟了,你就有这个感应。
  还有一种情形,根本就没有学过佛的,也见到佛菩萨,也见到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四一卷)  2005/10/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1441》)


...,哪来的后得智?所以没有不动智,你在日常生活当中,就没有运用的智慧。这个智慧也叫做方便多门。方是方法,便是便宜。要用现在的话来说,最恰当的方法,最合适的方法,最巧妙的方法,这是智慧,这是权智。这方法是无量无边,在什么场合,对什么人,在什么时候,你运用得恰到好处,这是文殊慧。
  所以文殊是用,不动智是体。你要想得文殊之慧,真是无所不知,无所不能,你先要求不动智的体。不动智就是一心不乱。我们用什么方法修?这在八万四千法门里头,最容易的法门、最殊胜的法门,我们是用一句佛号,「南无阿弥陀佛」,用这句佛号,这方法!怎么个修法?当我们六根接触六尘境界,起心动念、起分别执著了,立刻「阿弥陀佛」。把念头归到阿弥陀佛上去,把我们的起心动念、分别执著打掉,一句佛号打掉,让你心里头只有一句佛号,这叫会用功,这叫会念佛。念久了之后,心里头什么都没有,只有这句佛号,这叫做功夫成片,也是一心不乱刚刚得到少分。功夫成片是一心不乱里头最浅显、最浅的。这种功夫,善导大师说每个念佛人都可以得到,所以他讲万修万人去,一个都不会漏失。这种功夫是每个人都可以做得到的,做不到是你自己懈怠懒散,你不肯认真去做。你要肯认真去做,没有一个人做不到。
  警觉性要高。禅宗里头常讲「不怕念起,只怕觉迟」,你要觉得快。念头才起来,阿弥陀佛。第一个念头是妄念,第二个念头阿弥陀佛,就把这个妄念取而代之,把妄念打掉。这句阿弥陀佛是正念。你们想想看佛在经上常讲的,「一切法从心想生」。这一句阿弥陀佛果报在哪里?六道里头没有阿弥陀佛,十法界里头也没有阿弥陀佛,阿弥陀佛在极乐世界。所以你念这一句阿弥陀佛跟极乐世界相应,跟六道不相应,跟十法界不相应。这清清楚楚、明明白白!这叫做取西方极乐世界,一生成就圆满功德,就在这一句佛号。
  那念佛就好了,为什么要念经?一般道场念佛之前,至少要先念一卷《弥陀经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四三卷)  2005/10/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1443》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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