净公上人：二零一四净土大经科注（第五十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第五十九集）　　2014/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0059


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百六十三页，第六行看起：
　　「又佛所说者，通名为经。故题中经之一字，是通名。」「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」这十四个字，是本经独具的别名，没有重复的，这叫别。「诸经立名，不离人法喻」。这是说佛经经题来由它有规矩的，如果不合乎这个规矩，那这是假的，不是真的。如果真正是佛说的经，一定符合这七个原则，这叫七种立题，它用人、法、喻，喻是比喻。「或单或复，可得七类」，单的是一个，「单一者三」，单人、单法、单喻。单人，《阿弥陀经》，阿弥陀是人，这经题里头没有法，没有比喻。单法，《大般若经》，般若是法，这里头没有人，没有比喻。单单比喻的，譬如《梵网经》，梵网是比喻，经题里头没有人，没有法。这叫三单。
　　第二类，复，复就是「复二」，是两个。人法，《文殊问般若经》，文殊是人，问般若是法，这里头没有比喻，这个经题里有人、有法，没有比喻。第二种，法喻，像《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，这个题里头没有人。第三种，人喻立题，《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是比喻，这个里头没有法。最后一种叫具足，人法喻三种统统有，譬如《大方广佛华严经》，佛是人，大方广是法，华严是比喻，人法喻全具足。七种立题当中，我们这部经经题一共十五个字，人法喻统统具足。
　　我们看念老的原文，就是长行，倒数第三行，解。「今本经题」，我们这部经题，「亦具足人法喻。题中佛字表此土果人」，无量寿佛是极乐世界的果人，证果的人，这个果是证果的人，没有证果不能用这个。在佛法里头，果人有大乘、有小乘，小乘阿罗汉，小乘证到果；佛是大乘的果，这叫证果之人。无量寿佛是西方极乐世界的果人，这个题中具足娑婆世界跟极乐世界的两尊佛，这是人名，所以它有人。题中「庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所」，宝所是比喻，宝是极乐，比喻极乐，如《法华经》的大白牛车，故以大乘为比喻。所以这个经题里头，人法喻统统具足。这一段是佛学常识，一切经的经题总离不开这个原则，叫七种立题。
　　底下这一段，「诸经皆具教行理」，教是教学，给我们讲道理，讲事实真相，行是修行，理是原理。所以，我们也要晓得「本经题中别具之教行理」。「佛说大乘是教，依无量寿之理体，宣众生本具之大经」。第二，「庄严清净平等觉」这是行，「一句弥陀，庄严自心，清净自心」，这一句很重要。第三，「无量寿是理。表三际一如，涅盘常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也」。
　　下面是念老的原文。解，「诸经皆具教行理」，这一切经都有。如果经里头这三个字没有，或者是缺少一个、缺少两个，这就不是真经。真正佛所说的经，无论大小，《阿含经》里面最短的只有几行，虽然几行也具足教行理这三桩事情。「本理立教」，这个教学从哪来的？依据什么？它总依一个道理，这个道理是真如、是自性，一切经都是从自性里面流出来的。「依教修行，从行显理」，显理就是证得，我们一般讲证果，契入理的境界。「注家释题」，注解这些大德，他们解释经题，「须明本经题中别具之教行理」。那就是专就本经，本经教讲什么、行讲什么、理讲什么，这要把它讲清楚讲明白。
　　「专就本经，则佛说大乘是教」，这部经不是小乘，是大乘，「庄严清净平等觉是行」，行是修行，「无量寿是理」。「无量寿表三际一如、涅盘常住之法身本体」。无量寿，三际过去、现在、未来，三际是一，一即是三，三即是一，就是说的涅盘常住的法身本体。佛有三身，法身是根本。我们每一个众生，在众生分上叫佛性，一切众生皆有佛性，所以一切众生本来是佛，这是学佛的人不能不知道。你现在为什么变成这个样子？是因为你们迷失了自性，就变成众生。记住，是迷失了，不是真正没有了。我们要觉悟了，觉悟了就又回到佛性，那就叫证果，成佛了。
　　佛教学的目的是帮助你回归自性，帮助你证得究竟圆满的佛果。究竟圆满的佛果是你自性本有的，不是从外来的。佛法是平等法，众生跟佛是一体，这个道理总要懂得。如果不懂，这个经教你就不能够契入。一定要明白这个道理，众生跟佛没有两样，众生是迷惑的佛，迷了自性的佛，佛是觉悟了自性的众生，我们可以这样说，这说得比较亲切，大家容易懂。它跟其他宗教不一样，佛法里面没有神。佛法承认有神，神是六道众生，有天神、有鬼神，这六道里头的，有色界天、有欲界天，鬼神里面有地狱、有饿鬼。他都是众生，都是迷了自性才变成这个样子的，我们总得要搞清楚、搞明白。
　　本经所依的是阿弥陀佛法身本体，也就是众生本具的佛性，在佛法身我们称为法身本体，在我们现在迷惑颠倒六道众生身上，就称之为本具的佛性，是心是佛的本心，这都是给你说明道理的。净宗所依的，就是世尊在《观经》上说的两句话，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是你的本心，是心作佛，希望你现在能够回头，不要再迷惑，一回头，回到本心，你就成佛了。人人都能成佛，问题就是你肯不肯回头。诸佛菩萨他们的本愿、他们的本怀，是希望一切众生早早回头。这个法门是八万四千法门、无量法门里面一个特殊的法门，你要遇到这个，那真正是太幸运了。遇到这个，明白道理，懂得方法，没有一个不成就的，而且是当生成就，不要等到来生后世，这一生就能够往生极乐世界。往生极乐世界等於成佛，因为极乐世界无量寿，你在极乐世界跟著阿弥陀佛修行，决定成佛，而且很快速的成佛。
　　学习必须要依靠经典，《无量寿经》在中国有九个本子，每个本子都好，你自己去看，你喜欢哪个本子就选择哪个本子，本子优劣各人喜爱不一样。九个本子讲修行的道理是一样的，讲修行的方法也是一样的，翻译的人不一样，当然翻译的文字就不相同。有些人翻得很好的，看起来很舒服、很流畅；有些人翻得比较艰涩，因为他从梵文翻过来的，梵文的文法跟中国不相同。所以，有些翻译本子保存著有梵文文法的形式在那里，这是我们从九个版本里面可以看到的。
　　这个会集本是最近会集的，中日战争抗战之前，夏莲居老居士发心重新做一个会集本，也就是过去几种会集本都有瑕疵，不能算是完美的。他用了十年的时间，把古人所挑剔的那些处所完全避开，完全改正，成就这个会集本。去年南阳来佛寺一百一十二岁的老和尚海贤老法师，往生为我们做证明。他的表法就是为我们做证明，证明这个本子是真经，不是假的；证明黄念祖老居士集注，他用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的著作，来为这部经作注解，这个注解字字句句是佛祖所说的，可靠，没有问题；第三个证明，我们最近这十几年，依照这个经、依照这个注解修行没有错误。
　　我知道这十几年当中依照这部经修行往生的不少，瑞相稀有，换句话说，这些往生人给我们作证转，证明。像贤公老和尚，为我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，信愿持名真的能往生，他自己就是一个非常好的例子。这个人见阿弥陀佛不止一次，你细心去看这个光碟，你能看出来，他的善根、福德是稀有的，没有人能跟他比。善根是什么？老实、听话、真干；福德是真诚、恭敬，心地清净，他有清净平等心，这是福德。具足这个条件，他的师父也是了不起的人，传戒法师，有慧眼，一看就看中他了。他没有念过书，不认识字，但是这个老实人，太难得了。读书识字的人很多，未见得老实，老实人难找，所以这叫法器，在佛门叫根熟的法器。为什么？他要是摸到门路他一定成就，而且大成就。所以，老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去。他真乖，真听话，这一句佛号念了九十二年。
　　你要问他念佛的功夫，我从光碟上看到，他念到理一心不乱，经历的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是大彻大悟，明心见性，所以他说我什么都知道。什么都知道就是开悟了，不开悟做不到，开悟什么都知道，就是不说。一生名闻利养边都不沾，没有做过经忏佛事，没有做过任何法会，就是一句阿弥陀佛念到底，始终听老师的话。净土法门就这么简单，就这么容易。他念到功夫成片，应该什么时候？他二十岁出家剃度，师父传他这个法门，像他这种善根福德，我估计三年功夫成片。你看看，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠也是不认识字，老和尚只传他一句南无阿弥陀佛，叫他一直念下去。锅漏匠有这个善根，就是老实、听话、真干，他念了三年，站著往生，预知时至。往生前一天，看看他一些老朋友，家亲眷属看看，第二天他走了，没告诉任何一个人。自己念佛往生，不需要助念，真正不可思议，这都是我们好榜样。男女老少、贤愚不肖，只要有这个条件，老实、听话、真干，没有一个不成就。
　　三年功夫成片就能往生，为什么他要活到一百一十二岁？二十几岁他就有能力往生。阿弥陀佛慈悲，不是对他慈悲，对我们慈悲，叫他表法，留在人世间做一个念佛的好榜样，念佛求往生，一定学他就对了。所以他住这么多年，念佛住了九十年，都是替我们做榜样的，做样子给我们看的。那是一部活的《无量寿经》、活的《阿弥陀经》，经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界，他在生活上做给我们看，在工作上做给我们看，处事待人接物，他把《无量寿经》活学活用，学活了。所以我估计他得事一心不乱应该在二十几岁的时候，得理一心不乱一定在三十几岁，四十前后，就大彻大悟，明心见性，见性成佛，他往生极乐世界实报庄严土。
　　我估计他的寿命应该只有七、八十岁，延到一百一十二岁，完全是表法。表什么法？表夏莲居老居士的会集本在这个时候有灾难，有很多人反对，有很多人批评，有很多人学了之后退心，听到外面这么多话不敢学了。他就等这一本书的出现，这个书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就等这部书。这部书就是证明这三桩事情，会集本是真经，注解是正法，没有问题，依照这部经、这个注解修行是正确的，不是错误的，他就来帮我们作这个证。你看，他拿到这部书无量的欢喜，大概是阿弥陀佛告诉他，什么时候你能往生？你拿到这部书你就能往生了。所以，有四个居士拿到这本书去送给他老人家，他老人家不认识字，问他这什么书？他说这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个书的名字非常欢喜、非常高兴，穿袍搭衣，捧在手上，主动要求，你们给我照相。表这个法来的，这个法一表，你看三天之后他老人家就走了。他告诉别人，老佛爷告诉我了，老佛爷来接我走了。
　　所以这个光碟，我劝导诸位同学，每天看三遍，念阿弥陀佛一万声。这个光碟只有五十多分钟，每天用三个小时，看三遍，一万声佛号大概两个小时，每天修行五个小时，不可以中断，一年之后你决定得生净土。如果你要发愿，我在这个世界，所有一切苦难我愿意承受，代众生苦，我也表法做好样子，阿弥陀佛会延长你的寿命。这是说我们寿命到了，会延长寿命，这个功德无量无边。
　　前几个星期，我们听到辽宁一个十三岁的女孩念佛往生，从闻佛法到往生两个月，六十天，真往生了，见佛往生。早些年我们听到有个十岁的小女孩念佛往生，这个十岁小女孩很聪明，她家里信佛，父母信佛，爸爸给她说极乐世界依正庄严，她一心向往。这么好的地方，想去，问父亲怎么样才能去？爸爸教她念阿弥陀佛，她念了三年，十岁，预知时至，没有生病。往生的头一天告诉她爸爸，明天阿弥陀佛接我回老家，要求爸爸把他的亲朋好友请到家里来，看她往生。第二天真走了。不是假的，千真万确的事实，不难去，一定要懂得道理。
　　这部《无量寿经》的好处，把极乐世界的历史，把极乐世界所依据的理论、修行的方法、生到西方极乐世界的境界，讲得清清楚楚、明明白白。学经教目的是什么？认识极乐世界，你真正认识、明白了，你向往极乐世界，真想去，真想去这个念头就真能去。蕅益大师说得好，能不能往生在信愿之有无，我有信，我真相信，一点怀疑都没有，我真愿意去，往生极乐世界条件就具足了。生到西方极乐世界品位高下，那是我们念佛功夫的浅深，不是多少。念佛功夫浅深是说什么？你是不是真心念，你是不是真想往生念，如果是真心、真想往生，很快，真的如愿以偿。宋朝莹珂法师只念佛三天三夜就成功了，真的是《弥陀经》上所说的，若一日、若二日、若三日，他三天成功。我们念佛所以不能往生，是这个世间放不下，情执放不下，名闻利养放不下。只要有一桩事情放不下，你就去不了，度众生的事情也要放下。
　　我念佛功夫成熟了，那不放下是什么？不放下就是表法。自己真有把握决定得生，什么时候往生都可以，往生自在，这才可以留在世间表法。如果自己往生都成问题，你表什么法？你表的那个法，念了一辈子佛，最后还去搞六道轮回，这就错了，完全错了。我们学经教的目的是做什么？认识我们娑婆世界，认识西方极乐世界，附带的也认识了十方诸佛刹土，我们才会真正选择极乐世界，除极乐世界之外，哪里我都不想去。
　　理论的依据是众生本具的佛性，就是阿弥陀佛在极乐世界所证得的法身本体。所以判属於理，这是从理上讲的，真正是实际理体。《大乘无量寿经》里面讲三个真实，实际理体、真实智慧、真实利益，讲三个。这一切经里头，讲三个真实的少，可知道这部经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一部经。这个本子不经过海贤老和尚的表法，我们不敢说第一经，经过老和尚这一表法，我们就踏实了，肯定了这是一切佛度众生第一部经。我这才把所有经教统统放下，年岁大了，我怕时间来不及，晚年专学这一部经，每天读诵，跟大家在一起分享，专念这一部经，专念这一句佛号，决定求生净土。
　　佛说大乘是教，就是依此无量寿的理体，直指大乘为比喻，为宣说众生本具的大经。这个经从哪里来的？自性流出来的。谁的自性？自己的自性。所以把这个判之为教，意思清清楚楚、明明白白。「又从教起行」，下文里头「庄严清净平等觉」，这是佛陀教化众生的妙行。庄严清净平等觉落实在一句佛号，念这句佛号就是修庄严清净平等觉。这个意思深，这是全经的总纲领，我们凭什么往生？就凭这一句，七个字，庄严清净平等觉。庄严是美好到极处，这种庄严从哪里来的？从清净平等觉来的，清净平等觉是心，庄严是我们的外表，相。
　　老和尚给我们示现，你看他一百一十二岁，让人家羡慕在哪里？不是他的年岁大，是他的精神、体力跟年轻人一样，这真叫人羡慕，那叫庄严。体力、思想的敏捷，换句话说，他的机能完全没有衰退，一百一十二岁像三、四十岁的人一样。还爬树，庙门口有棵柿子树，果实结熟了，一些信徒去到那里去看他，他送他们出来。看到树上柿子熟了，搬个小楼梯爬到树上，带个箩筐，摘了一箩筐下来分送给大家。一百一十二岁的人，这叫人羡慕，七十以上的人都做不到了，他还那么灵光。往生的当天，他在田里干了一天活，从早到晚，浇水、拔草、整地，干到天黑。看到的人说：老和尚，天黑了，可以休息了。他怎么说？快好了，马上就好了，好了以后我就不干了。没有想到他那天晚上走了。大家想想老和尚说话的口气，当时听了没有在意，这是预知时至，这是最后的表法。真的活一天干一天，活一个小时干一个小时，这么圆满，临走了还不休息，做给大家看，真的是稀有难逢，这叫表法。精神、体力跟年轻人一样，这叫庄严。
　　他这个庄严从哪里来的？他的心证到了清净平等觉。清净心，没有染污，阿罗汉、辟支佛证得的；平等心，菩萨证得的；觉，觉是大彻大悟，法身菩萨证得的。那个相怎么会不庄严？当然庄严。你看到他的人身相庄严，他的小庙虽然在穷乡僻野，没人瞧得起，破旧的小庙，你仔细去观察，干干净净，那就是庄严，住在那里舒适。老和尚勤劳，整齐、清净，这是他的劳作做出来的。如果再仔细观察他所种的那些地，菩萨种植的，我没去看过，我能想得到，他所种的这些粮食、水果、蔬菜肯定比别的人好。为什么？他是清净平等觉种出来的，境随心转。
　　我们自己也在干，澳洲我们有土地，我们菜园里面种的蔬菜确实比超级市场卖的好。为什么？种植的人是一些出家人，心好，没有妄想杂念。他们的种植的要用农药，我们没有，我们养这些小虫、养小鸟，养小虫，我们的菜园划了个小区，那个小区专门供养小虫的。所以，你到那里去看，那个菜叶都被小虫吃了，隔壁，隔一、二尺的地，隔壁，一个小虫都没有。鸟吃水果，我们水果不必要人工去包，去预防，不需要，指定几棵树，那几棵树上的水果鸟可以吃，没有指定的它不可以吃，它要留给我们。小虫、小鸟跟我们能沟通，听话。我们的农地、我们的菜园都放佛号，让它们都听阿弥陀佛。我们有时候给它做简单的开示，劝导大家要脱离畜生身，要发心求生西方极乐世界，不要再搞六道轮回了，这些小虫、小鸟统统听。蚂蚁、蟑螂跟我们都合作，它要吃的东西，我们每天喂它，在院子里喂它，它不进我们房间里面来。这些小动物听话，让我们非常感动，我们大家和睦相处，我们都是同参道友，互相尊重、互相敬爱、互助合作，真的通了。
　　所以，有教有行，从教起行，庄严清净平等觉就是佛所教化的妙行，完全落实在一句阿弥陀佛。这是海贤老和尚以九十二年的长时间为我们示现了，表演给我们看，我们应该放下万缘。教理不清楚，有疑惑，劝你听经；没有疑惑，经都不要听了，听经干什么，统统落在一句佛号。这句佛号庄严自心，庄严自身，庄严道场。要把经教落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，活的，不是死的，这叫真修。
　　「以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。不假方便自得心开」，不需要用任何的方法，用什么方法，哪有一句佛号这么简单、这么干脆。自得心开，著重在自得，自自然然心开悟了，就是明心见性，见性成佛。不假是不需要藉任何方法，就跟老和尚示现的完全相同。老和尚一生佛号不离口，他不出声，他说了，他生活，佛号没间断，工作不间断，待人接物都不间断，心里头默念。能随一切缘，不著一切相，因为心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念。做给人看，要老实，要本分。他能不能把来佛寺建一个大庙？能，不是不能。为什么不干？操心，会带来很多妄想、带来很多杂念、带来很多麻烦。不如乡间小茅蓬、小庙，外面丝毫干扰没有，心地清净平等觉。所以一生给我们做榜样，持戒念佛，吃的是苦，穿的是补。九十二年没有拐弯，就是没有掺杂别的法门，就是不假方便，一门深入。
　　每天法喜充满，一切时、一切处，你看到老人面带笑容，欢喜，他没有烦恼，他没有欲望。小庙里头没有供养，他也没有经忏佛事，不做法会，就一句佛号。没有信徒，没有供养，生活靠自己农耕，他非常勤快，又有体力，体力甚至於年轻人都比不上他。有没有神通？有，真有神通。他现神通你不知道，等到你知道了问他，他不告诉你，他不承认，妙极了！这叫老实，这叫真干，何必要人知道？到你知道的时候，他已经到极乐世界去了。所以，不假方便自得心开，「圆显本具之平等觉」，我们本性本自具足的平等觉，就在老和尚点点滴滴，从早到晚，你细心观察，你就看出来了。这是「以行显理」。
　　「又得往生者，悟无生忍，从体起用」，这是得，得到了，你真往生，往生到极乐世界就悟无生忍，这是阿弥陀佛本愿威神加持的。无生忍是什么？无生忍就是阿惟越致，法身菩萨。圆证三不退叫阿惟越致，第一个位不退，位不退是阿罗汉证得的，行不退是菩萨证得的，念不退是法身菩萨证得的，就是西方极乐世界实报土里面的菩萨。《华严经》说四十一位法身大士住报土，住报土念不退，念念不失无上菩提。无上菩提是《华严经》上讲的妙觉如来，在等觉之上。四十一位是十住、十行、十回向、十地、等觉，华严圆教四十一位法身大士，证得无生忍的是七地菩萨。五十二个阶级，七地是最上面的往下面数第六个，第六个等级。要往上数，它是第四十七个，从初信位，十信、十住、十行、十回向、十地，十地里面五十二个位次算起来是，五十二个位次里头第四十七个。这么高的境界，念佛人可以在一生当中证得，要像海贤老和尚这样用功，他一生就一句佛号，除一句佛号什么都没有，他到这个境界了。你细心去观察，他生活在六波罗蜜里头。我们净宗，希望我们能做到的，三福他做到了，六和他做到了，三学他做到了，六波罗蜜他做到了，普贤菩萨十大愿王他也做到了。
　　具足菩萨大德大行，悟无生忍，从体起用，再以这个作用，作用就是「平等普度一切众生」。他教人就一句话：好好念佛，其他啥都是假的。无论见什么人，无论在什么时候，无论在什么场合，他就是这一句，平等普度一切众生。众生如果听懂了，依教奉行，这一生必定往生。凡是不能往生的，可以说一句话，都是不老实，自己的妄想多、杂念多、主意多，错了。诸位想想我们这几年，为什么《华严》放下了，一切经教都不学了，就一部《无量寿经》？妄想少、杂念少，什么活动我都不参加。念佛要分秒必争，分分钟是阿弥陀佛，秒秒钟都是阿弥陀佛。一秒钟念一句佛号，这一秒钟没有空过，这一秒钟打妄想就错了，为什么不好好念佛？我们只有一个方向，西方极乐世界，只有一个目标，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，放下，什么都要放下。「往生净土，同证大觉，复是从行显理」。所以贤公老和尚慈悲到极处，在这个时候做个念佛人的样子给我们看，好榜样。
　　我们再看下面这一段，第五段，看念老的原文。「若以经题配三大」，三大是体、相、用，「则无量寿是体大，庄严清净是相大，平等觉是用大」，这里头具足了三大。「依《汉译》，无量清净平等觉即阿弥陀佛义」，意思就是阿弥陀佛。「更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉」，我们学佛求生净土一定要完全肯定这句话，不要不敢当，那你就错了。阿弥陀佛确实是我的本觉，我的本觉就叫无量寿佛。我的本觉是无量寿佛，我怎么不能成佛？不但成佛，成无量寿佛，回归本觉！
　　「发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉」，开始觉悟了。什么叫发菩提心？我相信阿弥陀佛所说的话是真的，释迦牟尼佛所说的话不欺骗我，娑婆世界西方决定有极乐世界，极乐世界里面决定有阿弥陀佛，我不怀疑，我相信，我想去，这就叫发菩提心。真想去了，那要一向专念，记住，一个方向，专念阿弥陀佛，不能夹杂妄想，不能有杂念，用清净心去念佛，用平等心去念佛，这就对了，这就是你开始觉悟了。你把阿弥陀佛忘掉、丢掉了，你又迷了。我们现在每天，觉几次、迷多少次？什么时候想起来阿弥陀佛，觉了；阿弥陀佛丢掉了就迷了。所以自己要清楚，细心去观察，我这一天二十四小时，多少时间觉，多少时间在迷。自己要发愤，自己要用功，我的觉的时间能超过迷的时间，就有进步；迷的时间超过觉的时间，我们就退转了。我们要争取，不要争取这个世间的名闻利养，是假的，我们要争取极乐世界的品位。真念佛，念念不舍，品位上升，我们就争这个，这是真的。「始觉合本觉，直趋究竟觉」，究竟觉就是成佛，就是题中的清净平等觉圆满证得。清净平等觉是修德，修德合性德，修成功了就是性德圆满的现前了。
　　末后这一段，「又可解为，平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证无量寿。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉」。这把因果说出来了，我的因心是平等觉，我的果德是无量寿。无量寿在哪里？在常寂光，顿入寂光，证无量寿。这是一条，这一段这个几句话，这四行，前面这个方体字是我节录的，更简单，只有三行，是我们发心修行、证果的一条成佛大道。始本不离，你才能够直趋觉路，顿入寂光，证得无量寿，这是真正无量寿，这就是常寂光净土。常寂光净土里头不生不灭，没有生灭，回归寂光。寂光在哪里？寂光不是物质，没有物质现象，也没有精神现象，精神是念头，没有念头的现象，没有波动的现象，无处不在，无时不在。我们统统都在常寂光当中，只是我们见不到它。常寂光是阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的法身无处不在，我们念他，他就现身，我们没有离开他，他没有离开我们。这是事实真相，这是真实道理，一定要搞清楚、搞明白。
　　「如是妙义辗转无尽，悉在一题之中」，这个题是我们的经题。「是故《圆中钞》疏曰：闻首题名字，获无量功德」。《圆中钞》是小本《阿弥陀经》的注解，首题名字是「佛说阿弥陀经」。「钞曰：如《金光明》，及诸大乘，多作此说」。这是举例给我们说明，确确实实听经的名字就有无量功德。我们本经的经名，「阿弥陀」是经名，又是佛名，罗什大师翻得好，直接用阿弥陀佛的名号做经名，《佛说阿弥陀经》。我们此地，「庄严清净平等觉」就是南无阿弥陀佛。经题我们就学到此地。
　　我们再看下面这一段，第十，「正释经文」，到这才开始讲到经了。这括弧里说，「此为十门分别中第十门」，第十门就解释经，给我们讲经了。我们看念老的注解，「前明全经纲宗」，纲领、宗旨，「与经题总义」，前面这一大段我们用了这么多的时间，到这个地方告一个段落。往下「则正入经文」，真正读到经文了，「分品逐句」，莲公为我们分了四十八品。他最初会集，闭关三年，天天斟酌，把五种原译本会成一本。这一本就是的，这是他最初的会集本，这里面分品是三十七品，应该他想的是三十七道品，这样分。后面又经过七年的时间，总共用了十年时间，天天斟酌，天天在修订，十年成就这个定本，我们现在读的这个本子，一共分四十八品。
　　「谨以局心限量之言」，这是黄念老谦虚，局心就是心量不大，不能像佛一样心包太虚，量周沙界。真心没有局限，有局限的是妄心，有限量的也是妄心。这是谦虚的话，我们是凡夫，局心限量。「略彰净宗无尽之妙」，这部经典字字句句，无论是理、无论是事、无论是境界、无论是方法，都是无穷无尽的，妙不可言。念老谦虚，我只能在无尽的妙法当中略彰而已，不能全彰，略彰。全彰在乎各人，怎样才能见到全？不断去念，一遍比一遍契入。所以，读书千遍，其义自见，那个见就是大彻大悟。
　　解释，「兹依先例」，依古人的例子，「全经分三」，全经分为三分，「（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分。蕅益大师曰：序如首，五官俱存」。用一个人来代表，做比喻，序好像是人的头部，眼耳鼻舌统统看见，一看就认识他。正宗分好像是身体，「腑脏无阙」，正宗分是身体里头五脏六腑，没有欠缺。「流通如手足，运行不滞」，可以自在的活动，没有流通就不能动了。「依大师之意，序如首（头也）」，指经之序分，像一个人之有头。「由首之五官（眉眼耳鼻口）」，可见其人之善恶愚智。看这个五官就能知道这个人聪明、愚痴，善还是恶，他都表现出来了。「观一经之序品」，看一部经的序品，要会看的，「便可知全经之大小偏圆」。这个经是大乘、是小乘，里面所讲的道理是有限，有局限的，还是圆满的，在序分里头能看出来。所以序分中一定含有很深的文字。
　　「今依大师之旨，判分本经如下」：第一，第一品到第三品，这是序分，序分三品。第二是正宗分，从第四品到四十二品，一共三十九品，这是正宗。从四十三品到第四十八品为流通分，流通是六品经。「今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」，这是古人的例子。《无量寿经》，只有康僧铠的译本在中国被大家接受了，古人读《无量寿经》就是读这个本子。这个本子有两个注解，净影、嘉祥两家注解，这个注解都将经文分作三分。这个会集本也不例外，也是用三分。
　　三分当中，第一序分。「又序分复分为二」，序分里面分为两分，就是两个大段，一个是「通序」，第二是「别序」。本经，夏莲公也很用心，序分有三品经文，前面两品是通序，第三品是别序。序分有三品经，流通分有六品，这种样子是大经的派头，这经文不长，看到它的派头，像《华严》、像《法华》。这些大经，古大德的分判，序、正、流通，三种里头都是很有分量。这个经虽然不大，但是也有这种架势，非常难得。
　　我们看「通序，又名证信序，诸经皆具」，一切经统统有，有证信。「如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序」。证信序就是证明，让我们生起信心，它不是伪造的，不是假的。「六成就者，宗密大师曰」，宗密是华严宗第五代的祖师，清凉大师的学生，宗密大师说：第一个是信，信成就；第二个闻成就；第三个时成就，说经的时间；第四个主成就，说经的人；第五个处所成就，在哪里讲的；第六个众成就，哪些人听，听众。「六缘不具」，如果这六个当中缺一个，「教则不兴」，这个教学就不能成就。教学必须有这六种缘，六种缘具足，「必须具六，故云成就」。一切佛经，不管是大乘、小乘，展开来一定有这六种。「以证经文」，证明这部经的经文，「确为佛说」，真的是佛讲的，「真实可信，故名证信」。「本经之前二品属之」，在这部经上，证信序有两品经文。
　　「别序，又名发起序」。这一会，佛的法会，好像我们现在办活动、办论坛。这个论坛为什么要办？谁发起的？目的是什么？这都是属於序分，叫发起序。「乃发起全经之端由」。为什么？「以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序」。不像前面证信，前面六种成就，所有一切法会统统有，一个都不缺。别序就不一样，每一会都不相同。佛这种活动，老人家一生，从菩提树下开悟之后，可以说一生不断的在办班教学，办活动，大会、小会。人数多的大会，人数少的小会，时间长的大会，时间短的小会。我们在《阿含经》里面看到的，二、三百个字就是一部经，小会，它前面也是六种成就。我们知道佛说这一部小经是有特别对象的，有人启请，问了几个问题，佛答覆他，小会。像办活动，只办一次，时间二、三个小时，这一会就结束了。讲经是这种小会合起来成为一个大会，每天讲，连续讲。像这部经就是许许多多的小会合成一个大会。
　　佛法要怎么兴？不讲经教学，佛法就灭掉了。释迦牟尼佛怎么兴起来的？没有一天不讲经。极乐世界为什么那么庄严，为什么那么美好，我们为什么想去？阿弥陀佛今现在说法，我就为了这一句要去，不是为别的，极乐世界讲经说法不中断。所以到极乐世界，我讲过不少次，我们到了极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经说法。什么时候出来？听懂了、听明白了，真正觉悟了，也就是大彻大悟、明心见性了才出来。出来就毕业了，没有毕业你决定不会出来。进去是学生，是我们这个程度，出来成佛了，这一定要知道，没有成佛他绝对不会出来。
　　在这个期间当中，佛没有中断的，一切时，化无量无边身，佛化身干什么？到十方世界去接引往生的人，这是佛的本愿。到极乐世界，一定见到阿弥陀佛来接你。佛化身去接引大众，一切时，他不间断的，从十方世界念佛往生净土没有中断的，所以佛化身接引也没中断。我们在讲堂里听经，同样有这个能力，我们也化身无量无边。我们化身干什么？到十方世界去拜佛，现在叫参学。拜佛、供佛修福，听经闻法修慧，在极乐世界福慧双修。本身没有离开阿弥陀佛；分身，一切诸佛所说之经教我统统听会了。决定成就圆满菩提，证得无上正等正觉，回归常寂光。没有到这个境界不离开讲堂，极乐世界的殊胜庄严无与伦比，没有一样能比得上，这一点不能不知道。
　　所以极乐世界之好，好到什么程度你无法想像，你要真的搞清楚、搞明白了，一切放下。《无量寿经》我只选一部，我只选这部注解，其他的净土经教统统放下，不再找麻烦了。这一部经跟阿弥陀佛通了，是真的，不是假的。非常感激海贤老和尚给我们做证明，我们没见过面，他往生的信息传来，在这个时代，高寿第一个，一百一十二岁走的，其他的老和尚都没有达到这么高的年龄。无比殊胜之处，这个老人，从他的身上我们看到圆满的《无量寿经》，看到圆满的《大方广佛华严》，真正稀有、真正难逢。
　　我们有经，又有这个例子，所以我劝导大家，把他老人家的光碟当作《无量寿经》的总结来看。每天看一遍，就是看《无量寿经》的总结，你看上一千遍你就会开悟了，为什么？里面的微妙你才能看得到。这就是古人所说的「读书千遍，其义自见」。没有到千遍，你见不到，为什么？千遍心定了，就是你念到清净平等觉，你就大彻大悟，你就明白了。你现在的心不清净，现在的心不平等，现在心里头妄念多、杂念多。为什么叫你去念一年，念一千遍，看一千遍？心定了。要知道清净是真心；染污是妄心。平等是真心，不平是妄心，心有高低、有上下，不平。觉了是真心，真心觉，妄心是迷，妄心不觉。我们用一句佛号把真心找回来，就是把清净平等觉念出来，清净平等觉每个人都有，是你自己的真心。清净平等觉念回来，你就跟海贤老和尚同样的境界。
　　净宗无比殊胜，没有一个法门能跟它相比，我们是无量劫修行的功德，才能遇到这部经，才能遇到这个法门。遇到这部经、遇到这个法门，凡夫能度，凡夫能一生成佛。无论在什么境缘当中，我们要守住如如不动，一向专念，我们就一个方向、一个目标，一部经、一句佛号。不但我们今天成就，世尊往后九千年末法时期，真正一生成就的就是这部经，就是这个法门，否则阿弥陀佛不会让海贤老和尚来表法。让他表法是阿弥陀佛吩咐他的，他一生见佛多次，真的，不是假的。我们在历史上看到，初祖慧远大师，这《往生传》上有记载，他老人家在世的时候一生四次见佛。见佛这桩事情，我们在《楞严经》上看到，「大势至菩萨圆通章」，菩萨说，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前是我们活在这个世间见到的，定中见到的，梦中见到的，感应见到的。这真的，不是假的，我们要深信不疑。
　　发起不一样，每部经不相同，证信完全相同。「例如小本《阿弥陀经》乃不问自说」，没有人启请，释迦牟尼佛自己说出来。「本经则因世尊放光现瑞，阿难启问而说」。在第三品里头，释迦牟尼佛放光，引起阿难尊者请问。如果世尊不放光，阿难就不问了。放出稀有的光明，阿难看到惊奇，阿难是佛的侍者，从来没有看过这种瑞相，突然看到了，向世尊请教，为什么放光？这光什么意思？说出这一部《无量寿经》。所以这个是每部经都不一样，这叫别序。「今经第三品属之」，第三品就是本经的发起序。
　　前面两品，特别是第二品「德遵普贤」，内容非常丰富，无比的殊胜庄严。德遵普贤，让我们明了极乐世界原来是普贤菩萨的世界。普贤，《华严经》上的上首，毗卢遮那佛的胁士，华严会上的大菩萨，第一个是普贤，文殊排在第二。所以，魏默深居士把《普贤行愿品》放在净土三经后面，成为净土四经，有道理，这个没错。印光大师将「大势至圆通章」这一章取出来放在四经后面，变成净土五经。还有没有地方再可以放？没有，不必了，圆满了。净土五经一论，一论，《往生论》。我们在五经一论里头取一种就够了，古大德多半取《阿弥陀经》。这个本子出来之后，我觉得它讲得太详细、太清楚了，真的让我们断疑生信，真的会让我们发起无比殊胜的大愿，愿生净土，愿意亲近阿弥陀佛。不再走岔路，不再去搞别的法门，死心塌地，一部经、一部注解、一句佛号，保证我们这一生圆满得生净土，亲近阿弥陀佛。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。