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净公上人讲解菩提心集第三五二卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-8-22 20:38:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第三五二卷







...,愈复杂就愈不能解决问题,给你带来的副作用是你意想不到的。这个道理必须很细心去观察,慢慢你才能够理解,你才能够知道事实真相。知道真相之后,那真叫快刀斩乱麻,放下,原来就是。所以古谚语有一句话说得好,「天下本无事,庸人自扰之」,这个天下可以说十法界依正庄严,确实它无所有。佛说的比这个更究竟、更圆满,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,真的讲到究竟圆满。你在这里面还有什么执著?还有什么好分别的?知道宇宙跟自己是一体,万物跟自己是一体,众生跟自己是一体,全世界的人跟自己是一体,这是你真的觉悟了。然后,你的慈悲心,清净心、真诚心、平等心、慈悲心是性德,是自性里头本来具足的,它就发出来了,这一发出来,叫发菩提心。这个位次,这样的人,在《华严经》讲叫初住菩萨,你就到须弥山顶了。
  所以晓得缘起相由,缘起相由就是任何一物跟自己有密切、有连带的关系。就像我们一个身体一样,我们手指上一根汗毛跟头上一根头发有没有关系?手指上这一个细胞跟我们五脏六腑里面细胞有没有关系?有关系,它是一体,在人身上是一个整体,你怎么说没有关系?汗毛你把它揪下来,它又会长,头发剪掉,它又会生,你才晓得它有密切关系。人与人、人与天地万物是一体。地球上所生的任何一种,无论是植物也好、动物也好,决定是,就像我们身上这个细胞、毛发,那跟全体的关系是一个样道理,你不能破坏它。你破坏它,它就不正常,它就会产生病态,病态会感染到其他的部...(净公上人大方广佛华严经讲记《data084⊙大方广佛华严经(第一卷)新加坡佛教居士林档名:◎016》)


...是凡夫。心里确实没有执著,而用它做手段,你是菩萨。菩萨在这个世间没有分别,因众生的分别而分别,这个东西众生叫它毛巾,我也叫它毛巾,众生执著是毛巾,我知道这个没有名字。像《老子》所说的,「道可道,非常道;名可名,非常名」。你们大家都叫它毛巾,我随著你们叫毛巾,你们执著真的有这个,我知道这个没有东西,「凡所有相,皆是虚妄」。佛菩萨跟凡夫不一样的地方在此地。菩萨就更高了,菩萨不但没有执著,分别心都没有,清净,到分别心没有的时候才生实相智慧。阿罗汉还不行,阿罗汉只是不执著,他有分别,他的信心比我们来讲清净多了,我们不如他,比菩萨来讲他不清净。所以清净必须分别执著统统放下,你的清净心才现前。清净心现前,菩提心生了,我们常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心就现前。这个心浮现出来这是佛,佛就是这个心,这是你的真心,这是你的本善。中国古圣先贤教给我们,「人之初,性本善」,你有分别执著,不善,善没有了;分别执著统统放下,本善、本性现前。放下到一定的纯度,自性的智慧开了,这就讲大彻大悟,明心见性,《金刚经》上讲的「则生实相」,生实相就是大彻大悟、就是明心见性,一个意思。所以它是断一切烦恼的智慧,这是看破,烦恼看破了,看破之后你才真放下。为什么你现在放不下?没有看破,这是老实话,看破难,太难了;放下容易,太容易了。
  为什么不能放下?就是没有看破。早年亲近章嘉大师的时候,大师曾经跟我讲佛法知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一八九五卷)  2008/1/20  华严讲堂  档名:12-17-1895》)


...性心是一桩事情,只是说法不一样,用的方法不相同,除此之外没有不相同的地方,那是密教所设的。所以显密不二,显密是一体。这个十心,把释迦牟尼佛一代时教,用最简单的方法都显示出来,从三途六道讲到究竟圆满的佛果,不在外面,与外头都不相干,完全在自己一心,你用的是什么心。
  六道里面用心错了,我们通常讲心有真心、有妄心,法身菩萨用真心,十法界都是用妄心,妄才有十法界;真,十法界没有了。妄心里面有染净,妄心里面是讲染净,清净是四圣法界,用妄心的清净心,声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界的佛);染心,染心就是六道,六道里面有善恶,善心三善道,恶心三恶道。你说讲得多清楚、多明白,都在一心。那我要一心用真心,所以菩提心第一个真诚心,清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸位要能用这个心,你一生成佛,跟善财童子一样,跟惠能大师一样,不必来生,一生成就。如果你反其道而行,你就错了,你就搞轮回心,虚伪的心是轮回心,染污的心是轮回心,不平的心是轮回心,迷惑的心是轮回心,自私自利的心是轮回心,你的麻烦就大了。
  今天这两个小时,我把这一段经文简单给诸位同学介绍,希望我们共同勉励。我的一生,这是二十多年前提出来的,人家问我,法师你学佛这么多年,佛法是什么?我就告诉他,我只有二十个字,我的心得,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是存心;行事,这老师教我的,看破、放下、自在、随缘、念佛,要在日常生活当中去炼。譬如饮食起居...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一八九六卷)  2008/1/23  华严讲堂  档名:12-17-1896》)


...都有帮助。世尊在《楞严经》上说十住又名十地,「亦名十地,入理般若名为住,住生功德名为地」,所以地的意思是代表能生。我们的大地能生长树木花草、五谷杂粮,它能生,地是取这个意思。所以十地那是菩萨能生无量功德,帮助一切众生离苦得乐。住这很重要,如果没有住,你就没有地,哪能够生?所以住非常重要。什么叫住?入理般若,入是契入,就是证得。这个意思很明显,也就是说自性般若智慧现前这才叫住,起心动念都跟般若相应;换句话说,起心动念都是自性般若的流露,这叫住。这住可不简单了,所以在大乘教里面,这是圆教,圆教初住等於别教初地,是什么条件?破一品无明、证一分法身,这是初住菩萨。
  初住位叫发心住,发的是什么心?菩提心。也就是说,阿罗汉有没有菩提心?没有,辟支佛也没有;十法界里面的佛菩萨,那个菩提心是相似菩提心,不是真的。要知道菩提心是真心,也就是说初住菩萨他用真心,不用妄心;十法界里面的众生,包括佛,都是用妄心,也就是都是用阿赖耶识。转八识成四智,真的转过来了,那就是初住菩萨,为什么?入理般若了,在禅宗里面讲是明心见性、大彻大悟,这是初住菩萨。所以,初住菩萨是真佛不是假佛。天台大师讲「六即佛」,第一个是「理即佛」,这个没有话说,这就是佛在大乘经里面常讲的「一切众生本来是佛」,这是从理上讲,没有一个例外,一切众生,你我都是佛,一点都不假。为什么?相是法性变现出来的,法性是佛,变现出来的相怎么会不是佛?古大德用比喻来说明这个事情,用黄金,把金比作法性,把器比作法相。譬如我们用黄金做一个茶杯,茶杯是器,叫法相,它的体是什么?体...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九00卷)  2008/1/27  华严讲堂  档名:12-17-1900》)


...作用?是八万四千法门里一个法门,是工具,帮助我们放下。我们为什么放不下?我们对於事实真相不了解,而佛经对於事实真相讲得很透彻,明白了自然就容易放下,才知道过去生生世世为什么没有成就,就是不肯放下。在这一生当中终於搞清楚,终於搞明白了,原来放下就是,要放得干干净净。放下,真心就现前,真心就是觉心。本性本善这是我们中国老祖宗讲的,佛给我们讲本性本觉,本觉就是本善,本善就是本觉,说的话不一样,意思完全相同。由此可知,我们中国古圣先贤,肯定有很多是古佛再来在中国示现的,他不是示现佛身,他是示现圣贤身。应以什么身得度现什么身,中国人尊重圣贤,他就现圣贤身,印度人尊敬佛菩萨,他就现佛菩萨身。
  什么是菩提心?《观佛量寿佛经》里面跟我们讲三心,第一个是至诚心,第二个是深心,第三个叫回向发愿心。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面也给我们说三个心,第一个是直心,第二个也是深心,大悲心是第三个。直心就是经上讲的至诚心,我们把它合起来看,意思就好懂,回向发愿心就是大慈悲心,唯独深心不好懂。我们年轻的时候学教,参考古人的注解,古人注解说什么叫深心?叫好德好善,也行,也讲得通。可是我学佛这么多年,我没有采取古人的讲法,我采取《无量寿经》经题上三句话,清净心、平等心、觉心,「清净平等觉」,你看用这个来解释深心多好。所以我讲菩提心我通常都讲这五个,第一个讲真诚,真诚是菩提心的体,菩提心的本体,下面都是菩提心的作用。深心是自受用,清净平等觉,自受用,慈悲是他受用,待人要慈悲,对待自己要清净平等觉。它的根,根是真诚,如果不真不诚,那什么都没有。所以真诚心的起用,对自己是清净平等觉,对别人是一片慈悲,这个心发出来了。这是讲什么?存心。我们学佛学到什么?我们学会了用心,这是佛心,我们向这个目标上迈进,我们跟佛就相应,佛用的是这个心,我也用的是这个心。佛的行,佛的行就是菩萨行,菩萨行的总纲领我也把它归纳为十个字,看破、放下,这章嘉大师教给我的,自在、随缘、念佛,这是佛菩萨的大行。看破是对於世出世间法通达明了,放下什么?放下妄想分别执著,你才得大自在,你才能恒顺众生,随喜功德。随缘就是恒顺众生、随喜功德。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九00卷)  2008/1/27  华严讲堂  档名:12-17-1900》)


...实在处事待人接物,你是真修地藏法门。如果我们天天读诵《地藏菩萨本愿经》,每天称念地藏菩萨名号几万遍,我们对父母不关心,对长辈不尊重,那就错了,完全错了,你的心行跟地藏菩萨完全相违背,这我们要能够想到,才能真正得到大乘经教的受用,才是真正护持自己的大法,这个大法是无上甚深微妙法,是自己的。
  末后一句,希望我们常常能跟十方如来的气分交接。十方如来的气分是什么?就是我这二十多年来常常讲的二十个字,这二十个字就是十方如来的气分,真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛,十方如来的气分。念兹在兹,要认真努力去学习。二十个字它的根就在真诚,真诚就是我们的自性,就是我们的真心。所以大菩提心的体就是真诚,那么其他的?其他是作用,真诚心对自己就是自受用,就是清净平等觉。我在日常生活当中,我心不清净,真诚心没有了;心不平等,真诚心没有了;心还有迷惑,真诚心没有了。如果有真诚心,一定是清净平等觉,对待任何人、对待一切万物、对待树木花草都有爱心,有爱心那就是有慈悲,那就有真诚心,如果很随便,没有爱心,你没有真诚心。这些地方都在日常琐碎事情当中你去观察,最重要的,自己要去检点。
  真诚、礼敬是性德的流露,现在人里头没有真诚,外面哪有礼敬?实在讲,他很想尊敬,但是他不知道怎么尊敬法。所以这个要学,人不学不知道,要从《弟子规》里面去学。跟我往来的同学很多,我偶尔也提到过,想到我们年轻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九0一卷)  2008/1/28  华严讲堂  档名:12-17-1901》)


...有,分别执著没有了,他还有起心动念。到转阿赖耶为大圆镜智,这个没有了,所以转八识成四智,这相宗的讲法。你看转末那为平等性智,末那是执著,执著没有了,《无量寿经》上讲的平等现前了,有执著就不清净。《无量寿经》上讲清净平等觉,有执著不清净,执著没有了,清净心现前。执著是第七末那识,转末那识为平等性智;转第六意识,第六意识是分别,为妙观察智,这里讲净观,净是妙!这两个是因上转。因上转过来之后,果上就跟著转,转第八识,魄尽惑亡是转第八识,为大圆镜智;转前五识,眼耳鼻舌身,转前五识为成所作智,成所作智是成就佛法、普度众生。转八识成四智。
  我们现在常常用《无量寿经》上的这三句「清净、平等、觉」来解释菩提心里面的深心,深心是自受用。我们离开一切执著,清净心现前;离开分别,平等心现前;离开妄想,觉心现前,这就是魄尽惑亡,到这个时候是佛眼看法界,净观!法界是清净的,六道是清净的,十法界是清净的,无有一法不净。也就是我们常常讲的,你会见到什么?世间人人是好人,事事是好事,他现在虽做的种种恶业,不善,他是好人,他是做的好事,为什么?他在那里表演,像舞台表演一样,他唱反派,唱得很成功,好角色,跟舞台表演一样,有人唱正面的,有人唱反面的。你看演岳飞演得像,好角色,这要得奖的;演秦桧也演得像,很像一个奸臣,也要颁奖给他,好角色,你才能看到平等的法界,你才能看到事实真相。
  所以三恶道是什么?三恶道是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九0三卷)  2008/1/30  华严讲堂  档名:12-17-1903》)


...录下来,就叫戒律。我们知道,他生活所做的示范,完全是治我们现前众生的毛病,我们想错了、看错了、说错了、做错了,他完全把它修正过来。换句话说,我们是违背了性德,迷失了自性。他不迷,他是觉悟,圆满的觉悟,他完全是随顺性德,做出随顺性德的样子来给我们看。我们无论是从先悟后行,或者是先行后悟,都要向他老人家看齐,都要跟他学习,那就对了。上上根人,悟后起修,像惠能大师这样,他什么也没有学过,悟了之后,样样都如法,没有一样是违背自性,这个正确。迷了之后,没有一样是顺著自性,完全跟自性相悖,我们的麻烦在这里。
  头一个,迷了的人没有诚意。中国古圣先贤教人,诚摆在第一个;佛法教人,也是把诚摆在第一个,你看菩提心,菩提心第一句,「至诚心」。《观无量寿佛经》上讲的,至诚心是菩提心的体,深心是菩提心的自受用,回向发愿心是菩提心的他受用,也就是真诚心,真诚心对自己是什么样子?对别人是什么样子?真诚心对自己就是清净平等觉,对别人就是大慈大悲。那个回向,点点滴滴,一毫、丝毫的功德都回向给一切众生。为什么?一切众生是法相,法相是自己法性变现的,性相是一不是二。
  由此可知,回向菩提,回向实际,回向众生,是一而三、三而一。我们以前把它当三桩事情讲,现在才知道是一,一而三。菩提是觉性、是佛性,实际是法性,众生是法相,你看看。如果用相宗的话来讲会更清楚,菩提是什么?是自性里面本有的般若智慧,佛性,一切有情众生皆有佛性。佛在《华严经》上讲「一切众生皆有如来智慧」,菩提就是如来智慧,如来是自性,自性里面的智慧。第二个实际,实际...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九0四卷)  2008/1/31  华严讲堂  档名:12-17-1904》)


...能接受。不过算不错,你听到不反对,这就是很大的进步;有些人听了,他根本不相信,他排斥。我们现在听到是没有办法转境界,但是我们不怀疑、不反对,就很不容易了。再向上提升,我们怎样能契入境界?契入境界非得从放下不可,这不是读经、不是研究经教能达到的,与这个不相干,所以这个诸位不可以不知道。研究经教的目的是增长我们的信解,信解不到位,你就没有办法行,行是什么?行就是放下。你放不下,妄想分别执著放不下,为什么放不下?信解不到位;信解到位了,行证不要人劝。劝你信、劝你解,行不要人劝,他自然就放下了。所以从我们实际上的功夫,修行的功夫,就知道我们信解达到什么样的程度。
  我们今天生活、工作、学习,不是用菩提心,不是真心。真心我们也讲得很清楚,很浅显,不深,我们讲的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,都没用上。我们所用的,所用的跟这恰恰相反,相反叫轮回心。轮回心的反面就叫菩提心,是一个心,就是觉迷,迷了的时候叫轮回心,虚伪、染污、不平、迷惑、自私自利,这就是轮回心。世出世法用心是第一,所以你要会用心,你会用真心,你就入佛境界;不会用真心,依旧搞六道轮回,六道轮回能超越那真正不容易。念佛往生是捷径,经论、祖师大德都是这么跟我们说,这个法门带业,带业往生容易。所以善导大师讲,万修万人去。它不要断惑!但是带业你一定要知道,带旧业不带新业,也就是说他带种子、带习气,不带现行;你现在还在造恶业这不行,这不能往生。从前造过,现在不造了,行,这个能去,所以带旧的,不带新的。从前造的这些业并没有把它消掉,所以叫带。带到西方极乐世界去,自自然然就消掉,为什么?西方世界没有恶缘,说恶缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九0八卷)  2008/2/4  华藏讲堂  档名:12-17-1908》)


...相是本觉,实相是本善,实相是自性里面本具的般若智慧,它现前。「信心清净,则生实相」,世尊在《般若经》上说的。
  所以我们修行,始终就没有把这个要领掌握到。提起来你马上就想到,听了很耳熟,听了很多遍,可是在日常生活当中你不管用,人事一现前,妄想分别执著还是起来。虚伪,真诚的反面是虚伪,清净的反面是染污,平等的反面是不平,还是这个统统起作用,难!什么人听经闻法他听懂了呢?早年章嘉大师告诉我,做到就懂了,为什么?懂了一定做到。他做的时候还有疑虑,不能够很干脆!古人形容是斩钉截铁,大乘教里面讲顿现,顿悟、顿现,这是上上根人。所以我们也能够理解,为什么这个经听上一千遍,听上一万遍,毛病习气还是存在?菩提心还是发不起来?那是他过去无量劫中在生死轮回里头,他染的习气太重了。他对於佛,信,不是真信,夹杂著怀疑,严重的怀疑,这是什么?对自己不相信。所以我们在佛法里讲信心,头一个是相信自己。他不相信自己!不能相信自己,在这个世间找一个可靠的人相信他也找不到,甚至对父母都怀疑,你还有什么法子!世间至亲至爱无过於父母,对父母还怀疑,他对佛菩萨怀疑,那还有什么话好说?佛菩萨跟父母相比,佛菩萨摆在第二,佛菩萨没有站在第一的。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。我们今天要问问,这个世间你去打听,有几个人对父母没有怀疑的?然后你就晓得,对佛菩萨怀疑很正常。吃亏的不是佛菩萨,佛菩萨不吃亏,谁吃亏?自己吃亏。自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一一卷)  2008/2/8  华严讲堂  档名:12-17-1911》)


...神足,这个五通的能力大小不一样,那是各人修行的功夫不相同。在这个时候他认识人,哪个人对我真好,我辜负他。可是怎么样?来不及了,机会错过了。下次再遇到这个机会可不是那么简单,佛在经上讲要多生多劫,开经偈上说「百千万劫难遭遇」,这个话都是真的,不是说来生又会得到,那可不容易。所以,建立信心太难!菩萨在这品经里面,以偈颂赞叹他自己修学的法门,劝我们这些人要效法,要向他学习,提升自己的境界。这是第二品,就是偈赞品的大意。
  第三「说十住品,明当位所行之行」。这一品是正说,佛跟我们说,十住菩萨所学习的功课。当位,初住学什么,第二住学什么,真的是一门深入、长时薰修,一个位次修一个法门。初住修的法门是发菩提心,所以它叫发心住。经上给我们介绍,「以真方便,发起十住心」,十住心在前面跟诸位做过介绍,这里头最重要是真的方便法。方便这两个字是佛门术语,现代社会上很多人都会用这个术语,方不方便?方便。方便的意思,方是方法,便是便宜,方便合起来讲就是最妥当的方法、最合适的方法,称作方便。上面加个真的,真方便。由此可知,方便不是确定的,活活泼泼,因人不同,因事不同,因时不同,它是活的,它不是死呆板的。你都能用得很恰当,叫真方便。我们跟人相处,你对这个人要细心观察,要了解他,他的个性、他的习气、他的爱好、他的忌讳,这方方面面都搞清楚。他做些好事赞扬他,这个没有什么关系;如果他做错事情你想劝导他,这就不容易了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一一卷)  2008/2/8  华严讲堂  档名:12-17-1911》)


...菩萨。愈是大道,愈简单、愈容易,所以中国最高深的典籍叫《易经》,易即不难,它里面有最高深的哲理,可是做起来很简单。你只要认真去做,有相当长的时间去薰习,里面的道理逐渐明白了,这个道理遍法界虚空界。这是圆满的性德流露,通法界虚空界,也就是告诉我们通十法界、通六道轮回。我们跟不同的族群往来,不同的宗教往来,不同的文化往来,能行不通吗?只要你行十善,什么障碍都没有,和谐世界、和谐社会要依《十善业道》。《十善业道》的略说,落实在日常生活,你们想想看是不是《弟子规》?没错,不但是《弟子规》,也是《感应篇》,全都包括在其中,也包含了「梵行品」。
  第五「发心功德品」,这一品经里面给我们说明,十住菩萨发菩提心所得无量无边的功德,让你知道发心的殊胜,发心的功德利益。你都搞清楚、搞明白了,你当然发心。我们今天称赞一个人,某人有大智慧、大德、大能,大智大德大能从哪来的?全是自性流露。真诚是自性心,不是从外头来的,真则不假,诚则不虚。什么时候我们的真诚心能显出来,真诚心是自己的真心,这个心一出来,恭喜你,你是初住菩萨,你超越了十信。中国谚语有所谓诚则灵,什么叫灵?心想事成,有求必应;那是什么心去想?诚心。我们的诚心到哪里去了?在,迷了,变质了。变成什么?变成自私自利的心,变成名闻利养的心,变成贪瞋痴慢疑的心,迷失了诚,变成这个样子。我们要想想,我们怎样恢复我们的诚心?把这些东西丢掉,自私自利放下,名...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一一卷)  2008/2/8  华严讲堂  档名:12-17-1911》)


...利益。你都搞清楚、搞明白了,你当然发心。我们今天称赞一个人,某人有大智慧、大德、大能,大智大德大能从哪来的?全是自性流露。真诚是自性心,不是从外头来的,真则不假,诚则不虚。什么时候我们的真诚心能显出来,真诚心是自己的真心,这个心一出来,恭喜你,你是初住菩萨,你超越了十信。中国谚语有所谓诚则灵,什么叫灵?心想事成,有求必应;那是什么心去想?诚心。我们的诚心到哪里去了?在,迷了,变质了。变成什么?变成自私自利的心,变成名闻利养的心,变成贪瞋痴慢疑的心,迷失了诚,变成这个样子。我们要想想,我们怎样恢复我们的诚心?把这些东西丢掉,自私自利放下,名闻利养放下,贪瞋痴慢疑放下,诚心现前。再告诉诸位,真诚是菩提心的体,清净、平等、觉是菩提心的自受用,大慈大悲是菩提心的他受用。就是对待自己是清净平等觉,对待别人是大慈大悲,它的体就是真诚,真诚太可贵了。真诚心一切众生都有,只是你迷而不觉。什么时候你能够破迷开悟?大乘教里面,诸佛菩萨字字句句都在劝导我们,希望我们觉悟。我们听了,好像懂,又好像不懂。什么原因?没放下,放下就真懂。所以,放下是多么重要。
  世间人对於荣华富贵他追求,放不下。真正修行人哪一个不想放下?为什么放不下?有疑虑,有怀疑、有顾虑,放不下。所以佛在大乘教里面告诉我们,菩萨最大的障碍,障碍他精进,障碍他提升,只有一样东西,就是疑,是菩萨的大病。因为菩萨贪瞋痴没有了,他还有疑虑,而疑虑造成的障碍太大了。为什么会疑虑?佛讲的东西他没透彻;要是透...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一一卷)  2008/2/8  华严讲堂  档名:12-17-1911》)


...则。
  教化众生真正能产生效果,永恒的效果,永远不会变的效果,要自己彻底做到。装样子不行,装样子可以骗人,能骗一时,长久就被人看穿了,到被人看穿的时候叫一文不值。所以古人教导我们,「行有不得,反求诸己」。儿女不听话,是不是儿女过?不是,过失在父母,父母没教得好。学生不听话,学生没有过失,老师没有教得好。所以行有不得,反求诸己,这是圣贤,这不是凡人。凡人有过失都推给别人,有功劳都认为是自己的,这是轮回心,干再多的好事还是轮回业。所以这个因果可不能不知道。
  修行要搞真的,不能搞假的,修行真正的目标、方向是成佛,自己成佛。你看四弘誓愿里面讲得多清楚,第一个发心,众生无边誓愿度。发这个心就是菩提心,这是大慈悲心,真正是清净、平等、真诚、慈悲。你怎样能把这个愿落实?你首先成就自己的德行,断烦恼,所以自己要断烦恼。烦恼断的时候,德成就了。我们今天讲戒定慧三学,戒学、定学是德,慧学是能力,有德、有能才能教化众生。自己德行要修到什么程度?要修到成佛。所以断烦恼、学法门、成佛道,成佛道才能度众生。十信位的菩萨度众生是附带的,好像这个课程有主修、有选修的,主修是要成佛道;成了佛之后,度众生是主修的,化解无始无明的习气是附带的,你的德行智慧成就了。
  我们要晓得,我们的德行、学问没有成就之前,是以成就德行、学问为第一,帮助众生是第二,这个一定要搞清楚。这不是讲不慈悲,你不可以会错意思,是没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一三卷)  2008/2/10  华严讲堂  档名:12-17-1913》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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