幸福人生讲座（第一梯次）

wlxg20130220

摘自《蔡礼旭老师幸福人生讲座第一梯次共二十集》

幸福人生讲座（第一梯次）　　蔡礼旭老师主讲　　（第四集）　　2005/7/19　　台湾中坜善果林　　档名：52-135-0004



　　诸位朋友，大家下午好。早上我们提到理智，一个人的理智在哪里体现出来？在他面对事情的时候，他是用什么态度。比方发生了一些状况，他当下第一个念头是责怪他人还是反省自己，这就是理智与意气用事的分野所在。「行有不得，反求诸己」，诸位朋友，这一个人生的理智，您什么时候才建立起来的？您是在什么样的因缘之下才了解明白这个道理？什么时候？我是在打开了《中庸》里面的一段话，夫子讲道，「射有似乎君子」，射箭好像君子之道，「失诸正鹄，反求诸其身」。经典是人生的真相、真理。孔夫子用譬喻的，让我们去契入这些智慧。好像射箭，这把箭射出去了，「正鹄」是指目标，没有命中目标，当下应该提起什么样的观照？我们一看，啊，没射好，马上说道，这一支弓箭是哪里生产的？是不是桃园中坜生产的？品质太差，害我没有射好。或者说这支弓设计得不够好，不好拉，可能是高雄生产的。把责任都往哪里推了？往外推，却没有往自己的技术能力上去检讨下手。这个就是理智与不理智所在，就在遇到人事物当中体现出来。

　　早上也提到，当你遇到不如意的事情，比方要考试没考上，当下是很沮丧，患得患失，还是马上提起命由我作，福自己求，《诗经》说的「永言配命，自求多福」，有这样的态度就是你的理智在起作用，而这些经句往往不在市面上的书籍当中出现，而在哪里？都在承传千年的经书之中。我们要建立理智应该如何来建立？理智的建立刻不容缓，因为理智不赶快建立又会下错很多判断，到时候要再来收拾，相当的麻烦辛苦。打一个譬喻，当你讲错一句话，得罪了一群人，那一句话出去只有三秒钟的时间，要把所造成负面的影响把它化解掉需要多久？哇，那没有办法计算，那个比例差太多。要判断言语得当，这也是我们每天必然要面对的课题。人生生涯规画最重要的是建立智慧、理智。

　　我们来思考一下，现在脑子里很多的烦恼是不是都是当初抉择错了，哪时候要抉择？刚刚我们提到要择言。再来，啥时候要运用上抉择？择行，任何一个动作行为是否得当，是否没有失礼。来，还有哪一些时候我们需要抉择？择事业，择业。这个择业不容易，现在这个时代要找到确确实实利益社会的行业都要用点心才行。很多的行业不只没有利益这个社会，很有可能是制造社会的混乱，以至于是刺激人的欲望，让他不断的在追求物质，这样的行业我们不要去做。比方说你是一个社会工作者，你在传播媒体上班，要找一家好的传播媒体容不容易？假如他演的、播的都有杀盗淫妄在里面，这时候你能不能做？你做了，你就是共犯，他对社会负面影响所应该承受的果报，你也是一份，要择业。好，当然我们现在立志要弘扬文化从事教育工作，这个是绝对的好事，不会出差错。还有哪些时候要抉择？择友。可以不识字，不能不识人，看错了人，很有可能一辈子几十年的努力都会化为乌有。你合作的伙伴没有德行，到最后卷款潜逃，那时候再来后悔也没有用。要择友，不只是事业上的朋友，包含读书过程、成长，也要有良师益友互相提醒。

　　那你怎么样去抉择好的朋友？必然要有理智才行。我们常常听到良药苦口利于病，所以抉择药也是，生病了如何抉择好的良药。忠言逆耳利于行，代表真正好的朋友，他的言语不会巴结、不会谄媚，他的言语很正直。假如我们没有接受他人批评进谏的雅量，你能不能够抉择到好的朋友？也很困难。能抉择到好的朋友，必然要有「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」的态度，你有了理智才有可能有这样人生的态度出现。其实只要把《弟子规》学会了，这些抉择就会了。你要抉择朋友，把《弟子规》拿起来对照一下，他假如能够做几成，这个朋友就能交了？几成？你们怎么都不说话？还没睡饱吗？在现在这个时代能够做个两成也不容易了。

　　有一次有一个朋友就跟我们提到，他说他仔仔细细把《弟子规》从头看到尾，结果他说他做到了一句，「便溺回，辄净手」。人非圣贤，孰能无过？要给自己打气，过而能改，善莫大焉。诸位朋友，他能说出这样的话，保证以后是「德日进，过日少」，为什么？因为他对自己不会宽容，他很严格的观照自己的行为，他有这样的态度，必然在往后的实践上会非常的彻底。我们看事情不能只看到一个点，你只看到他只有做到一件事，却没有看到他背后那个克己复礼的态度。

　　所以《弟子规》可以选择朋友，我们在讲课的时候就提到《弟子规》是照妖镜，一照这个人能不能交往，这个人值不值得信任，一目了然。不只是照妖镜，它也是显圣镜，当然你那一个镜子要擦亮一点，不然上面模模糊糊，照得不清不楚。我们《弟子规》这面镜子如何擦得干干净净？当你自己《弟子规》做得愈彻底，这面镜子就愈清晰，因为欲知人者要怎么样？先自知。欲论人者先自论，欲救人者先自救。当我们在言谈当中契入《弟子规》的境界，你那一把心中的尺明明白白，任何一个人在你的面前，你这一把尺一量，他偏颇在哪里，你一下就了解到。因为我们有一份「凡是人，皆须爱」的存心，有一份「己有能，勿自私」的态度，有这些「恩欲报，怨欲忘」的胸襟，当你看到别人不足之处，你不会批评，你会想着我如何帮助他。而且当你是真正透过自己断恶修善走过来，而不是处处要求他人，我们那一份对人宽容的心，因为也知道修行不容易，自然而然宽以待人。

　　很多人生的态度不是从经典读出来而已，往往都是在力行经典当中悟出来，体会出来。有时候很多的智者、长者在跟我们讲很多道理，往往都点到为止，不会跟你讲一堆，因为要透过你力行，慢慢自己去体会感受。我们也在《中庸》里面听到夫子讲道，「力行近乎仁」，诸位朋友，你们对这句话的体会，为什么力行会跟仁慈之心相应？当你真正带着孩子到孤儿院、到老人院，去看到社会当中还有这么多可怜需要帮助的人，他真正去做了，有所体会，他仁慈的心就会提起来，有一些道理不单是用讲的，更重要要有所体悟才行。

　　我们到杭州去演讲，一行人也差不多十来个人，上课到第五天，所有的不管出家、在家众，都到我们上课老师的桌前鞠躬，鞠完了躬还把发的饮料递给我们，就这样一个接一个，整桌的老师被他们的真诚心、恭敬心感动得止不住眼泪。有一个八十岁的老人家，刚好我们吃完饭，他已经在门外守候不知道多久，我们老师走了过来，老人家当场双膝跪下去。我在高中、大学时代打了七年的羽毛球，羽毛球有一个动作常常要出现，就是要扑过去怎么样？救球。羽毛球杀球的球速也有好几百公里，很快速。当这位长者跪下去，我潜在的反应就出来了，我瞬间双膝就滑过去把他接住，赶快跟这位老人家说，我们站起来说话，不要这样。等把这位老人家扶起来，他对着我们讲道，他说我是新疆乌鲁木齐人，在新疆绝对听不到这些圣贤人的教诲，所以希望你答应我两件事，第一件事就是要到新疆讲课。

　　老人家八十岁，在杭州天目山修行，已经了无挂碍，他的孩子都在大学里面任教，他已经无所求了。诸位朋友，他那一跪为谁而跪？为了他故乡广大的人民。不是我们给了老人家什么，而是老人家这一片心，感动了所有我们上课的老师，因为老人家这一份利益人民的心，将时时督促我们每一个老师不可以懈怠，不然对不起他至诚的这一份爱心、恭敬之心。因为有经历过了，我们的人心，我们的使命感，一点一滴就被唤醒。当我比较懈怠的时候，突然脑子里会浮现什么？会浮现我扑过去扶住他的景象，这是时时鞭策我们，督促着我，不敢懈怠。当时时有督促你不敢懈怠的力量出现，日子好不好过？好过，每天活得很踏实。当你的习性一点一滴放下了，只会觉得全身愈来愈舒服，这是真理。好，所以很多的道理确实是要透过你亲身去体验以后，你很多的心境就会起很微妙的变化。

　　有一些道理当我们还不能够很明了契入，首先当老实人，老师怎么讲，先做再说，当然这一位老师一定要是过来人，他已经走过了整个追求学问的过程，整个自利利他的过程，他无私的把他的经验告诉我们，我们最重要的要能依教奉行。在这几年学习的过程，我有一个态度没有改变过，只要是师长教诲我的每一句话，我听明白了，一定往那个方向去做，从没想过做不到、不能做的问题，从来没有。都是想着如何去依教奉行，如何达到老师的要求，从这样的态度去执行每一句教诲。

　　师长常常提到，只要你相信佛菩萨，往后的人生就交给佛菩萨安排，自己不操心。这句话假如听明白了，真做了，我们的身心状态会怎么样？很没有压力，很没有负担。时时提升自己的能力，就像《中庸》说的「君子居易以俟命」，当下我们在家庭之中就把好儿子扮演好，把好丈夫扮演好，把好父亲扮演好，不要一大堆想法，又要去干多少轰轰烈烈的事，最重要的要从修身齐家下功夫，不要去攀求，当你的能力不断提升以后，该干什么佛菩萨会马上寄信通知你，相不相信？相信。佛菩萨的智慧无所不知，无所不能。

　　在这个大时代当中太需要人干很多刻不容缓的事，只要你这一颗心真的发出来了，他马上就把你调去用了，这你不用操心，你就不会有很多烦恼。因为你这些思虑烦恼一起会有很多干扰，佛菩萨的加持频率能不能很顺利的接上？接不上。而且纵使接上了，佛菩萨还每天在那里担心，哎哟，他这样情绪起起伏伏，到时候走到半途又给我耍赖说不玩了那怎么办？当我们愿心不坚定，佛菩萨会不会安排？保证不会，为什么？他很慈悲，他不想让你生烦恼，处处是为众生着想。

　　一定是要把师长每一句话老老实实的去贯彻，这样的态度能够维持三个月、半年，您自己会感受到「德日进，过日少」。因为你能坚持这样去做到的话，你对老师的恭敬之心会上升。在这一段时间当中你会应证很多的教诲，你的信心会愈来愈提升。

　　师长有一次在香港讲了一堂课，题目是「五十年修学心得」，有听过的朋友举手。好，请放下。当我们看到这个盘片的题目，都要提起难遭难遇想，五十年的精髓全盘托出要来成就我们，我们应该用全然信受、当下承担去领受，而不是在教诲当中又挑这一句做得到先做，这一句做不到以后再说。当我们用这样的态度去修学，你觉得你做得到的其实都不见得你有做到，因为当下我们已经在分别执着师长的教诲，智慧之所以不能彰显就是因为有分别、有执着障住了。很多人会想，这个境界太高了，我做不到，我们要回到早上那一句最重要的教诲，「人之初，性本善」，这颗本善的心具足无量的智慧，哪有一件事我们做不来？

　　冉求有一次跟夫子谈话，冉求对夫子说道，「非不悦子之道」，我不是不仰慕夫子你说的这些大道，这些做人处事的道理。「非不悦子之道，力不足也」，我实在是能力有限。夫子接着跟冉求说，「力不足者，中道而废」。什么叫力不够？是走到一半了，然后停下来，我实在受不了，我要累死了，这才叫力不足。现在你不是力不足，你是划地自限，夫子说「今汝画」，还没做就已经，啊，不行了，做不到，不只对师长的话没有信心，更根源的问题是对自己没有信心。诸位朋友，早上那一个实验重点不在对别人有信心而已，更重要的是什么？你们有没有看到了自己那一颗纯净纯善的心？有看到了，这一辈子从此以后不愿再自甘堕落，不愿再自讨苦吃，不愿再自作自受了。

　　我有一次在读经当中念到痛哭流涕，一股强烈的感受在内心吶喊，你怎么把自己搞成这个模样？搞得自私自利、名闻利养，搞出这么多的贪瞋痴慢，相当不愿意。知耻近乎勇，要知道羞耻，要提起勇气，向师长、向圣贤人学习，以他们的人生境界为目标。当我们的勇气提不起来，要记得《了凡四训》里面有一段话，「彼何以百世可师，我何以一身瓦裂」，人家可以一言一行流芳千古，我们为什么把人生搞得死了之后付诸黄土，啥也没有留下来？反而在过程当中「耽染尘情，私行不义，谓人不知」，还觉得我们做的这些坏事都没人看到，「傲然无愧」，这样的日子是往哪里走？「将日沦于禽兽而不自知矣」。想到这里，我们就要提起志气，提起勇气，只要能遵崇经典、遵崇师长教诲全心全意去奉行，我们整个人生的境界会转变得很快。

　　那一天我发了一个短信给几位朋友，写道「宁可碎骨粉身，终不忘失正念」，宁可生命失去了，绝对要坚持我们的意念是在理智当中，是在良知当中，我们对于习性要有这样的态度。就像卢叔叔曾经告诉我的那一句话，「对自己要赶尽杀绝不可松懈，对别人要厚道三分」。好，因为我很珍惜这些长者给予我的教诲，给予我的成就，这些提醒我也时时不敢忘怀。而一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，我们对于圣贤、对于善知识的恭敬都是体现在能不能依教奉行上面，而不是见到师长、见到这些长者在那里顶礼膜拜，这只是一个形式，实质一定是落实在我们的起心动念、言语造作上，好。

　　抉择，我们刚刚提到择言、择行，再来择业、择友。在这些抉择当中其实都有很多经典的句子，都已经教导我们如何去做。诸位朋友，在抉择言语当中，你们的脑海里有哪些句子？讲话的态度有哪些句子？比方说「力微休重负，言轻莫劝人，交浅不言深」。你在讲话当中要看对时机讲话，而且在讲话当中，情境也要抓好，比方周围有人能不能讲话？能不能规劝别人？「扬善于公堂，规过于私室」，你有没有理智都完全体现在你生活的一言一行当中。

　　「言忠信，行笃敬」，所以行为最重要的在哪？在一切皆恭敬。我们打开《礼记．曲礼》，第一句话「毋不敬」。一个动作都时时想着我的心有没有念念为人着想，有没有恭敬别人，还是只是随顺我的习气在做事情。这是择行。

　　择业，选择行业，我们也提起，佛陀讲要有「八正道」，其中一个就是正业，能真正利益这个社会的工作去决定我们的方向。再来，择友，怎么抉择朋友？有哪些经句教导我们择友的态度、择友的方法？有没有哪一句？「近朱者赤，近墨者黑」。还有，你要抉择一个朋友要先观察他身旁的人，因为「人以类聚，物以群分」，看他身旁的人就可以了解他的人生态度以及他的处世风范，可以断得出来。假如身旁都是非常善良的人，相信他也会是一个很好的人。这是择友，我们应该拥有的理智判断。

　　再来，还有没有？择师，这个也相当重要。在古代帮孩子找老师叫「千里寻师」，理解到老师对一个学生潜移默化的影响，也明白学问不是说出来，应该是做出来，要观察言行一致，相当重要。我有一次询问一位朋友，他在师长的身旁已经好几年了，他刚好到北京去，我就跟他请教：在这几年来，你跟着师长，你最深的体会是什么？很多缘分聚散无常，机缘来了，我们要好学，要请教，我就请问了他这个问题。他连想都没有想，马上就回答我，他说他在帮师长前三个月过后，有一天师长问他「这三个月你习惯吗？」他回答「我已经够本了」。师长问他习不习惯，但是他说我已经够本了，听起来好像答非所问，其实是他一种内在真情的流露，他看到一位智者的言语行为已经撞击他生命，让他深刻体会什么是一个智者。他说道，几年来在师长的身上最强烈的感受：言行一致。

　　诸位朋友，要让一个人对圣贤学问生起向往之心并不困难，困难在我们读书人是否时时言行一致。《中庸》说的「言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔」。时时有一种态度，言语出去了，绝对不能失信于人，而他这一份怕失信于人并不是说为了自己，是不是为了自己？人生啥都带不走，为自己做啥？是深怕自己的行为造成了他人对圣贤学问失去信心，而断了他的慧命，这是智者绝对不愿意看到的事情，时时想着如何透过自己成就别人的因缘。我们在《论语》里面常常也可以看到这个态度，「古者言之不出，耻躬之不逮」，君子是先行其言而后从之。好，这是择师，都需要我们理智去判断。

　　再来，「男怕入错行，女怕嫁错郎」。诸位朋友，你有教过你女儿如何选择对象的举手，还不少。什么时候教？你可不要等到她二十多岁了才教，那来不及了。其实择偶跟择友，很多原理原则都怎么样？都一样。她从小懂得判断人了，往后面临人生这个抉择她不会太迷糊的，所以打根基要趁早打。五经里面有一部经典很重要，《诗经》，《诗经》开篇是「关雎」。经典都是教人理智、教人智慧，为什么第一篇居然是举了一种鸟类？又写道：「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。这是孔子筛选出来的经典，绝对有圣人的深义含摄在里面，我们要善于体会，善学。那时候我在一个高中讲课有提到这一段，我就请问学生什么叫窈窕？有一个女学生举手，她说身材很好的女孩子。你看经典的意思统统被怎么样？扭曲掉了。窈窕是指贤德的女性，是有德行的，从这个「窈窕」两个字就告诉我们择偶的条件不在外貌，而在贤德的本质。

　　现在整个家庭教育、学校教育、社会教育，教导男生择偶的标准在哪？这些都是潜移怎么样？默化。而且俗话又说英雄难过什么？你一开始不引导他去注重贤德，然后举目所接触的都是女人的美色，那哪有男人在这样的环境会不好色？甚至于身旁的长辈常常在谈论就是哪一个女孩子很漂亮、哪一个女星很艳，小孩子从小到大就是这样去认知异性，偏颇甚多。

　　我记得我在小学刚好有一次写文章，提到择偶，我也不知道啥题目，忘记了，我就写了一段话，找对象一定要找孝顺、找勤劳、找节俭。写了一段，还不是一二句而已。写完以后，我的老师跟我感情很好，他就把这个作文簿拿过来给我看，他说你假如照这样找，你一定找不到老婆。小学写的时候这么写，为什么我会这么写？为什么能写出这些东西来？我又没有读过《诗经》，关键在哪？在母亲。母亲把为人妻、为人母演得非常的尽职，这是德的流露，这一份德行就让你的孩子非常的感动，变成他处事做人的一个标准、原则，假如母亲演得不好，你的下一代就学歪了。

　　《朱子治家格言》有提到「妻妾切忌艳妆」。有一个四年级的小朋友，他母亲那天出去，涂得很厚的妆要出门，小朋友念出这一句「妻妾切忌艳妆」，他夫妻两个相视而笑，妈妈马上走回房间稍微再修改一下，这样的家长好不好？正确。虽然我们是长辈，但是教育孩子是一起走向正确的人生，只要孩子说得有理，我们依然要能接受，要能去修正。

　　「关雎」透露出贤德的重要性，为什么他不直接告诉我们说娶太太就要娶贤德不可以娶漂亮？娶妻娶贤。因为人随着年龄增长，有一个东西会愈来愈严重，叫「好面子」。你直接跟他讲娶老婆不能娶漂亮的，要娶有贤德的，他会说我家的事，你管什么！成人很难劝，尤其直接了当劝他，他一定恼羞成怒的多，为了避开人的执着，人的好面子，用鸟来譬喻。因为雎鸠这种鸟类找了伴侣以后，终生不换，透过鸟这样的一种忠贞的态度，告诉我们人类说，我们可不能连鸟都怎么样？不如。这句话比较含蓄一点，我再批注一下，可不能连禽兽都不如。这么一点，有善性的人马上就修正改过，根器比较钝的人，虽然第一次点没有点醒，但最起码不会跟他结怨。有时候你劝他，他不高兴了，以后就不理你，不想跟你谈话。所以是含蓄之中，它有人生的哲理、处世的智慧在里面。

　　「关雎」后面还有一段话提到「参差荇菜，左右采之。参差荇菜，左右芼之」。荇菜是古代在祭祀时候被采来放在祭祀的桌上，一种植物。那这个荇菜谁去采？中国古代很多的礼仪，我们不要只了解它的表相，要了解它礼仪背后的意义所在，你会佩服得五体投地，不要只看表面。荇菜是媳妇去采。当这个媳妇很贤能，她必然从胎教就开始做，一定可以教出很好的子孙。当祭祀祖先，让媳妇来采，媳妇来供奉，祖宗在天有知会怎么样？会非常的安慰、欢喜。假如这个媳妇没有德行那就麻烦了。俗话说道，娶一个好太太可以旺几代？旺三代。娶一个不好的太太会怎么样？我们要善学，要同理可证，会败几代？败三代，太客气了，败了三代能不能拉起来那又是另外一种情况了，要谨慎。人生很多的过程，没有谨慎，没有判断能力，都将下错很多重要的抉择，到时候后悔莫及也不行了。

　　刚好有一位朋友，他三十出头，刚好我谈完这一段话，他就过来跟我说道，他说蔡老师，你讲得很有道理，我的老婆很漂亮。言下之意是什么？他自己选错了，娶来以后是当一个花瓶供在那里，其它的事也不会干，当然这个时候不能嫌太太，因为太太是你娶回来的，你要自己负责任，要行有不得，反求诸己，听话要会听，而且要了解人之初，性本善。另外一半出差错的时候，请问这些道理能不能提得起来？还是在那里咬牙切齿？学问的功夫到哪里要遇境界才知道，平常没事的时候觉得八风吹不动，端坐紫金莲。要了解人之初，性本善，所以精诚所至，金石为开。很多留名青史的思想家都有一个很剽悍的太太，所以境缘无好坏，看我们用什么态度去面对。他接着又说，他说我已经听完你的课，现在唯一能够保证的是我不会离婚，不过听这个话，他可能也是会硬撑着在那里。只要有智慧了，所有的问题都能迎刃而解，要对真理有信心，要对自己也有信心，好。

　　那我们谈到这整个过程，也了解到自己理智的部分占了多少。理智要从哪里学来？好学近乎智，必然要好学才能够有理智。很多人很喜欢读书，但是愈读思想愈混乱，你跟他聊起天来，本来讲这个角度，他说不过好像谁又怎么讲，讲了一段以后，他又说但是我最近又看哪本书又怎么讲，脑筋都被搞得乱七八糟。我从小贪玩，喜欢打弹珠，然后我们一些喜欢常常烤地瓜，烤地瓜国语怎么讲？喜欢玩这些有的没有的。其实在做这些事的过程当中在培养团队精神，有没有？也在培养做事的一些应对能力。比较不爱看书，语文能力就比较差，后来在这六七年开始接触经典，就很不间断，有机会我们就赶快看书，因为学问的积累绝对不是一天、两天，都是水滴石穿，绳锯木断。这句「绳锯木断」熟不熟悉？哪里学来的？今天早上，来掌声鼓励。什么时候积累学问？当下，不是把它抄在本子上，要怎么样？要刻在心里变成我们的行为态度。

　　这一个态度在我当初要决定考师资班的时候，那时候离考试时间剩四个多月，很多补习班的同学都已经补了第一年、第二年，还有第三年，还有家里面三个姐妹都来考，都没考上，继续都在努力。那我们一来，最后只剩四个多月，而且要考十三科，里面还包含体育、美术、音乐，都是高中以前念的书，我已经一大把年纪了，离这些书本已经十年了，担不担心？都已经不熟悉了。真的，人有志气的时候就有无穷的力量，没有志气做什么都说做做看好了，一遇到挫折马上就退回来。我们当初准备考师资班就是有一种破釜沈舟，第一年没考上怎么样？你们怎么都感受不到我的决心？这行有不得，我的决心不够强烈。第一年考不上考第二年，第二年考不上，直到考上为止，义无反顾，就不再挂碍第一年能不能考上，早就已经做好长期抗战的准备。第一个，你决心下了，不动摇。第二个，知己知彼，百战不殆，考试最重要的是心战，你的心能时时保持平稳的态度，你整个过程的学习就稳定。假如你的心常常起起伏伏、患得患失，那很难在考场当中有很好的表现，所以我们就看这个心要保持平稳。

　　再来要专注，我发现很多这些在师资班的同学，常常都中午休息还有男朋友送东西来给她吃，晚上下课了还有男朋友来载她回去，因为她们谈恋爱的话，心就不专，我们没有谈恋爱，心比较专，所以又有几点胜算。接着，我在听课当中告诉自己，我只剩四个多月，没有太多余的时间，只要老师讲一节课，我必须要学会所有的内容，没有时间再打包回家慢慢消化，不可能。由于是这样的一种态度，整个上课的状态非常集中精神，那种状态就好像一下子就要把那个话吞下去。当有不明白的地方，一下课我马上跑去问老师，赶快把它消化完。假如这个老师赶场，你根本追不上他怎么办？观察一下哪几个同学这一科特别好，赶快去跟他请教，一请教完，心比较安，没有负担，当场把它学会。

　　在考试的过程，心也是持续保持平稳。我第一次考试考模拟考，标准分数是三百六十分，我第一次只考三百二十分，差了四十分，第二次再考模拟考差了标准分数二十分，第三次考正式考试，多了标准分数四十四分。你看，心的平稳就会让我们的实力日积月累的提高，所以对自己也不能太苛刻，一下子就要自己怎么样，你的压力也会很大，我们只问耕耘，时时观照自己有没有滴水穿石的态度，时时积累。有时候我跟杨老师一起出去办一些事，杨老师的包包里面一定会摆《延寿药言》，或者《格言别录》，或者《四书》、学庸论语，一有机会怎么样？看书，都是这样点点滴滴积累上来。杨老师每一次要出远门，前一天晚上几乎不睡觉，因为很多事要做，她就赶快做。等到了机场，一上飞机，飞机还没飞怎么样？睡觉了，就睡着了，那功夫很好，飞机一下来她就醒过来了，有时候也挺羡慕她的，想睡就能睡。时时非常珍惜时间，成就自己也成就他人。

　　在我准备考试的这个过程当中，我体会到志气、志向是决定性的关键所在。一个人没有人生的志向目标，天下的事都做不好。只要你志向确立了，勇往直前，时时又懂得学习，懂得宁为成功找方法，不为失败找借口，来掌声鼓励，大家的学习状态。

　　那我真正读书确确实实是在这六七年当中，出家人不打诳语。诸位朋友，什么是出家？出哪个家？我刚开始接触这些经典的时候，常常在书房看书，我爸爸就会走进来在我的书房绕两圈，看一看，然后就出去了，其实我都知道他的意思。因为我们学当君子要懂得君子九思，视思明、听思聪，看别人的动作，你要了解他的意思是什么。我爸爸的意思就是，哎哟，你还玩真的？你是真干吗？他很怀疑。因为在二十多年的记忆当中，他觉得他儿子五分钟热度，干什么事，一下子在兴头上是不眠不休，过了三个月之后，哇，又不见了。诸位朋友，我毕业完三年之内换了差不多十个老板，假如我是你儿子，你会怎么说？你可能会骂我一顿。我说假如没有遇到这样的父母，我现在不知道混到哪里去了。我的爸爸在我毕业那时候给我讲了一段话，他说儿子啊，在父亲可以承受的范围之内，你好好摸索吧。代表什么？只要你闯出来的祸我扛得住，我尽力支持你。所以在这三年多中，我父亲不知道担心受怕多少回，幸好没出什么大娄子。但是确确实实你没有空间出来，人怎么可以摸索出自己真正想走的路？

　　虽然我父亲看到我是五分钟热度换来换去，那换来换去是一个结果，原因在哪里？原因在找不到真正让自己觉得很有意义的人生道路。我以前做很多事情为什么那么积极？都觉得那是真正能对人有帮助的，但是做了一段以后慢慢明白，「因地不真，果招迂曲」，讲得天花乱坠，本质里面还不是就是要赚人家的钱，当我们明白了这个真相，愿不愿意再待一天？这个我做不到，我会觉得浑身不自在，赶快走。我有好几次离开这一个工作都是处于我工作的巅峰，就走了，公司里的人都觉得这个人到底在想什么，搞不清楚。我曾经在教育训练界待过一段时间，在我们公司销售的营业额很高，我记得我离开那时候，薪水，那个月的酬劳八万块钱，我就走了。因为我发现很多的人花了一大堆钱来上课，过了一二个月，同样的困扰还怎么样？存在。不只同样的困扰存在，另外还会延伸一个大的问题，因为花了太多钱又造成经济的负担，这个经济负担又让他生起更多的烦恼，以至于引起家人的不谅解都有。我们君子爱财，取之有道，已经观察这些人生活的窘困，这样的钱我们不愿意赚。而且后来由于自己接触圣贤经典，在经典当中体会到圣哲人的存心，更明白了圣哲人深信本觉本有，所有人本善里面都有智慧，绝对不是我能给他的，既然他的智慧不是我给他的，我能不能跟他收钱？收钱代表他的烦恼你要帮他解决，拿人钱财与人消灾。为什么历代中国这些读书人、为人师者，有没有起一个念头要跟学生要钱？完全没有，都是安贫乐道无私去奉献。

　　在这一段整个摸索过程相当疲累，突然有一天打开《金刚经》，里面有一段话提到菩萨若着相布施即不名菩萨。当我们在帮助别人，念头里面还时时在那里，哎哟，我在帮助他，起了这个念头就不是菩萨了。我们在从事教育训练常常都说：我要帮助他，我可以利益他，时时这个念头强不强？很强烈。读到这句以后，境界跟菩萨的境界怎么样？差太远了，那颗心马上觉得很惭愧、很折服，人外有人，天外有天。当我把《金刚经》念完以后，椅子坐不住了，开始在那里满屋子跑，太高兴了，找不到人讲，然后有一个很深刻的体会，说我太愚痴了。圣贤的智慧免费奉送给你，你怎么样？我是视而不见，荒废了二十多年，结果其它要收三万、五万，甚至于收十万的课，又不能学到真正理智，我们却是趋之若鹜，这个时代颠不颠倒？真是听骗不听劝，认假不认真。为什么我讲起来这么有感受？因为这种事我都干过了，但是确实不愿意再让别人绕那么大一圈。有了志气，心才能够定得住，准备考试才能全力以赴。

　　我的父亲，后来也在一次跟他出外散步当中，我也告诉他我这个心路历程，父亲听了也很欢喜，终于更了解他儿子。在那段过程里面确确实实我们是很用心的在抓住时光，不能再等了，寸金难买寸光阴，而这个光阴不单是为了自己能不能有所成长，更重要的，我们能否珍惜每一段因缘去成就他们。

　　诸位都有发现我有一点驼背，不能说有一点，我的驼背很严重，为什么？因为我教书当班导师第一年，有一位长者六十几岁拿东西来给他孙子，一看到我，给我鞠了一个躬，他说蔡老师你好。「老师」两个字，「老」压在我的左边，「师」压在我的右边。我们如何对得起老人家这一份恭敬，假如我们学问不赶快提升，又误了人家的子弟，于心何忍？有这一份推力进步得就快，所以到底谁在帮谁要搞明白。结果有一个现象发生，在大陆推展读经、推展德行教育这一些老师，好像百分之八十都驼背了，所以杨老师说擒贼要先擒王，都学错了。诸位朋友，我们见人善要即思齐，见人恶要即内省，学不能全盘接收，看的时候不好的部分要自己把它剔除掉。

　　虽然学习的时间比较短，但是因为有师长的指导，把纲领就抓到了，纲举目张，学习就能事半功倍。这是我这一段时间一点学习的体会。我们这一节课先上到这边，下一节课再继续，谢谢。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。