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金刚般若与净宗修学(第二集)

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發表於 2018-8-22 20:05:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人金刚般若与净宗修学讲记三集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


金刚般若与净宗修学  (第二集)  1996  美国洛杉矶  档名:09-027-0002



  诸位大德、同修:今天是我们第二天的聚会,昨天我们将佛法概要,做了一个简单的介绍。今天我们要谈一谈修学用功的方法,我们还是依据金刚般若与净宗经论的说法。昨天说到《金刚经》的发起,就是世尊在日常生活当中所表现的究竟圆满的智慧。如果有人问,佛所证得的无上正等正觉圆满菩提是什么样子?这个样子就是世尊在日常生活当中着衣、持钵、乞食、讲经、接众,点点滴滴,无一不是无上正等正觉的表现。由此可知,无上菩提就是我们日常的生活。

  我们为什么生活的这么苦恼、这么痛苦,这就是世尊所说的我们迷失了自性。由此可知,凡圣之差别,就在迷悟的一念之间。一念觉,就是佛菩萨;一念迷,就是凡夫。世尊一生所示现的,莫不如是。可是几个人懂?看懂的人,不简单!没入这个境界的人,他只能看皮毛,骨子里面他看不到。须菩提尊者,他看出来了,赞叹世尊「希有,世尊。」这个「希有」,就是生活当中点点滴滴,就是无上菩提,就是无上正等正觉,这个真正是希有。我们学佛,学什么?就是学这个。于是须菩提赞叹之后,就提出两个问题来。在他的言辞当中,我们要注意到,他一开口说:「善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者。」这一句话非常重要。经上讲的善男子、善女人是有标准的,昨天给诸位报告过了,必须具足《观经》上讲的「三福」,才是《金刚经》上所称的「善男子,善女人」。

  因为《金刚经》是大乘佛法,不是小乘法,不是人天法,所以这个善的标准,一定要具足「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;然后「受持三归,具足众戒,不犯威仪」;最后要达到「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这十一句要具足,才是须菩提尊者所讲的「善男子,善女人」。佛法自始至终着重在行,要做到。空口说,那个不是佛法,一定要真正的做到。从哪里做起?就是从「三福」做起,「三福」是「三世诸佛净业正因」。

  昨天跟诸位提出,诸佛菩萨是一切众生的典范、模范。佛不仅是言教,身教、意教,三业的显示都是利益一切众生,我们不仅要听佛说法,要细心去观察佛的行持,佛的起心动念,佛的待人接物,佛的日常生活,因为这些就是圆圆满满的无上菩提。

  金刚般若不是普通的法门,古大德判世尊一代的教诲,分为五个时期。般若是在第四时,佛说般若用了二十二年,几乎是四十九年讲经说法的一半。由此可知,般若的重要,般若是智慧,真实的智慧。我们没有智慧,就是愚痴,愚痴才造业,有智慧就不造业了。学佛目的就是求智慧。如果智慧现前,我们学佛就有了效果,现在所谓有了成绩。我们读《六祖坛经》,看到六祖大师,我实实在在羡慕,他见五祖忍和尚的时候,第一次见面就跟五祖说:「弟子心中常生智慧。」我们看到这一句经文,想想自己,多惭愧!我们一天到晚常生烦恼,人家常生智慧。而《金刚经》上所讲的「善男子,善女人」,说实实在在的话,也应该达到六祖这个标准,也在日常生活当中常生智慧,这样才有能力修学般若法门,才是般若法门的当机者。

  理论上确实如此,事实上不是我们现前的境界。但是我们有缘遇到这个法门,有缘遇到这样的经典,绝不是偶然的。正如世尊在经上所说,我们大家每个人都有分,不只过去生中供养三、四、五尊诸佛,佛在经上讲,你过去生中供养无量无边诸佛如来,这句话等于佛给我们大家授记了,这是事实!现在我们在这一生,这是一时迷惑颠倒,得到这样经典的启示,我们一定要求佛力加持,使我们能够契入这个境界,做为般若会上的当机者。若不求佛力加持,我们没有第二个办法,一定要求佛力加持。

  我们求佛,佛会不会加持我们?佛很慈悲,佛一定会,「佛氏门中,有求必应」。但是它有道理,你要懂道理,它有方法,如理如法的祈求,一定得感应。如果违背道理,违背了方法,那是得不到感应的。这些理论、方法,《金刚经》上就有,《无量寿经》上说得更仔细,希望诸位同学读诵的时候要留意,要细心去体会。

  尊者问得好:「善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心。」这个就是发菩提心,发无上正等正觉之心,这个人非常希有!这是成佛之因。但是我们讲到成佛,大家听了,这个概念很模糊。我想诸位学佛热情可嘉,但是对于成佛,恐怕都会摇摇头,「我现在还不需要」。认为成佛,就像那一尊佛,一天到晚坐在那里给人拜,这个没有意思,谁愿意干这个事情。这是对于佛法没有能够搞清楚。成佛就是成就我们最美满的生活。像世尊示现的一样,成佛是成就大圆满,你在生活当中,一丝毫的缺陷都没有,都找不到,那叫成佛。懂得这个意思了,那大家哪一个不喜欢成佛,希望快点成佛。离究竟苦,得究竟乐,那个叫成佛;换句话说,成佛就是成就我们美满的人生。可是要达到这个目标,必须对于宇宙人生的真相,彻底明了。彻底明了就是佛门里面常讲的大彻大悟,了解事实真相。事实真相了解了,这就好办了,你应付这些环境,就得大自在,就得大圆满。所以发心是第一步,这是大乘佛法,这个心发了,决定要学佛。

  尊者提了两个问题,问得好!一个是我们的心应当安住在哪里?另外一个问题,我们这个妄念太多,妄想太多,如何能把这些妄想伏住?「应云何住」、「云何降伏其心」。由此可知,这是在行门功夫上非常重要的两个课题。这两个问题解决了,无上菩提虽然不能达到究竟圆满,说实在话,正等正觉可以证得,可以得到。也就是说,佛虽然成不了,菩萨是决定能得到。那真的是菩萨,不是假菩萨。人家问问题,真正把问题的重点掌握住了,简单明了。佛的答复也不啰嗦,非常精要。佛给须菩提说,就是给我们大家说,须菩提是我们的代表。

  佛告诉须菩提的方法,这是很重要、很重要的。给须菩提讲:「这些善男子,善女人,发无上菩提心的人,应当学世尊降伏妄心,学世尊安住。」他问的是「应云何住」?学世尊的住行,世尊是怎么住的,住在「无住而住」,这是佛教给我们的。若心有住,问题就来了,麻烦就来了。但是这样说法,当然像须菩提这样的人,那是没有问题。世尊一提示,他就完全明了。而对我们这些凡夫来说,我们还是得不到要领,听不懂佛所说的意思。

  佛也很慈悲,也很清楚。所以接着讲,这是教给我们,指出我们行门的一条大道。你发菩提心了,菩提心也就是四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。所以佛说应当发度一切众生的心愿。虽然度一切众生,绝不能有度众生的这个意念存在;要有这个念头存在,那也错了。所以佛说:「度无量无边众生,实无众生得度者。」这一句话就是告诉我们,度无量无边众生,就是「众生无边誓愿度」,要真正去做。但是不能够存「我度众生」的念头,那就坏了。

  所以佛接着解释,教给我们「无住生心」,教给我们「应无所住,而行布施」。这一句话很要紧、很要紧,它的意思无限的深广,这是把大乘行门的总纲领说出来了。大乘菩萨法里面,所谓六度万行。那个「万」不是数字,「万」代表无量,是表法的意思。无量的行门把它归纳起来,不出六大类,这叫六度,这是菩萨行的纲领。谁是菩萨?我就是菩萨,诸位要直下承当,这个很重要。因为善男子、善女人,你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心,那就是菩萨了。所以菩萨不是别人,菩萨正是自己。既然是菩萨了,菩萨的生活、菩萨的工作、菩萨的应酬,一定要遵守这六个原则,这就叫行菩萨道。这六个原则,就应用在日常生活当中,没有离开生活。我们过什么样方式的生活,完全照旧,做什么样的工作,也一切都照旧。观念转过来了,从前我们生活、处事待人接物是凡夫的观念,今天一转变,为菩萨的观念,那个不一样了。

  菩萨观念是六波罗蜜,这个我们要细细的说一说。第一条是布施波罗蜜。布施是舍、是放下,这个真正的意思在此地。六度里面,「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」,这个五条都是放下,最后一条「般若」是看破。所以把六度再归纳起来,不外乎「看得破,放得下」。看破放下了,你就是菩萨,就是诸佛;看不破、放不下,那你就是凡夫。放下,是不是什么事情都不要干?那什么事情都不要干,释迦牟尼佛何必还要讲经说法?何必还要天天到舍卫大城去托钵?由此可知,放下不是叫你在事相上放下,是叫你在心地上放下,事做得更精进,做得更勤快,做得更圆满,心里面若无其事,没有一丝毫的牵挂,没有忧虑,没有妄想,当然更没有烦恼。

  这个例子明显的表现在《华严经》善财童子五十三参。大家都晓得,这五十三位菩萨皆是法身大士,就是《金刚经》上讲的菩萨。《金刚经》上讲菩萨的标准,「若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨」,那就不是菩萨。《华严经》上四十一位法身大士都是破了四相的。法身大士,这些人是什么身分?诸位读经就晓得,实在讲就是我们现前社会,男女老少、各行各业。他们的生活,他们的工作,都是在修六波罗蜜,都是在修普贤行愿。他没有改行,他没有变更他的生活方式。从这些地方才真正明了,佛法之可贵,佛法不能不学,佛法给我们带来真实最大的利益,我们为什么不要?

  布施怎么个修法?就是佛在《金刚经》上提的总纲领,度一切众生令入无余涅盘,这是我们的生活。实在讲,学佛就是生活,修行就是生活,离开生活不是修行,这是我们生活大方向,生活的大目标。所以诸位要记住,生活是修行,修行是生活,没有离开。把生活跟修行分离,分作两桩事情,你就不得其门而入了,一定要晓得它是一桩事情。这个叫「入不二法门」,这个意思很深,后面会讲到。

  布施,我们举一个简单的例子,譬如你是一个家庭主妇,你每一天要照顾这个家,要去做家事。凡夫的心态,天天做,年年做,做一辈子,烦死了!做得厌烦了。若菩萨来做,快乐!他一点都不厌烦,他做得法喜充满,他做得常生智慧,那就不一样,他的心变了。他变成什么心?大慈悲心。他要度众生,哪个是众生?一家人是众生。他要度一家人,他对一家人修布施波罗蜜。早晨起床,打扫环境,烧茶烧饭,供养这些众生,供养这些未来的佛菩萨,他修福!你到哪里去供佛?家里这么多佛,你不供,你跑到庙里去,供那些泥塑木雕的佛,错了!

  在家庭,上有父母,下有儿女,有兄弟姐妹,你都能够照顾到,都能够关怀到,这是行菩萨道,这是修布施波罗蜜!用什么布施?用我的劳力布施。这个财布施里有外财,有内财。内财是我们的身体。我们想着怎么样让他们生活过得舒服,让他们工作愉快,这是用智慧布施。你看心力、身力都是布施,天天行布施波罗蜜,无有间断,那真是普贤菩萨的行愿,没有疲厌。

  家庭里面就是道场,做了几十年的家庭主妇,她成佛了,不可思议!怎么成佛的?她修菩萨道成佛的。你要懂得佛教给我们的生活方式,佛自己本身就是这么做的。何以说能够在家庭里面修布施波罗蜜,就能够普度法界一切众生?这个意思昨天我提示了一点点,我说过,诸佛菩萨是一切众生的典范,我们学佛的人,学佛菩萨,要做一切众生的模范。我这个家庭整齐、和睦,相亲相爱,互助合作,邻居看到了,就羡慕,就要来学习、来效法,那你就度了邻居了;邻居又度邻居,这一延伸就度尽虚空遍法界。所以事情虽然很小,关在家庭里,他的心量是虚空法界,而他的这个事实也是虚空法界,要这样修布施。

  布施不是到外面去,拿一点钱,救济人家,那个布施太小太小了,无济于事!对你的修行可以说没有一点点影响,你不懂得什么叫布施波罗蜜,你也不会修布施。误会以为出一点钱、出一点力,就是布施了。可能你出的那些钱都被人骗去了,自己还以为种了福了,这是笑话。现在社会上,愚痴的人多,有智慧的人少,上当的人多。所以学佛的时候,一定要有智慧,要懂得布施。布施就是舍己为人,念念都是舍己为人,事事都是舍己为人。

  第二条,持戒波罗蜜。大家一看到持戒,就会想到五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒,你全想错了。这些戒条,说实在的话,只是世尊举几个例子而已。因为持戒是我们全部的生活,是我们全部的活动;要用现在的话来说,就是守法,持戒就是守法。你在家里面也有规矩,烧饭也有程序,先洗米,然后再生火,现在方便了,有一定的程序,不能搞乱了。遵守程序就是守法,要有一个守法的观念。世尊教导我们的,我们要遵守,不仅仅是戒条,戒条以外的太多太多了。

  国家的宪法要遵守,我们居住在一个地方,地方上有一些法规,我们也要遵守。我们进入一个团体,公司行号也有章程,也有办事的规矩。随时随处能够守法,遵守法律,遵守规约;还有不成文的道德观念、风俗习惯,所以人情事故要懂、要遵守,都包括在持戒里面。一个守法守规矩的人,走到任何一个地方,人家欢迎,人家尊敬你。现在这个社会上,不守法的人太多了。他不守法,我守法,为什么?我行菩萨道,他们搞六道轮回,我们走的路不一样。不可以看到他不守法,他投机取巧,我为什么不跟着做?我规规矩矩做吃亏了。你没有吃亏,你将来作佛作菩萨;他投机取巧,将来他往三恶道去。你把眼光往远处看一看,你就晓得自己没吃亏。所以持戒是守法。

  第三条,忍辱波罗蜜。忍辱,就是我们今天讲的耐心,无论做什么事情要有耐心。现代人求新求快,拼命在追求,所谓分秒必争,日新月异。但是要记住,欲速则不达。真正的快速,还是要按部就班,如理如法,这才是最稳当、最快速的。所以做事情要有耐心,无论做什么事情,小事,小的耐心;大事,大的耐心。世尊在经上常讲,成佛需要三大阿僧祇劫,你没有这样的耐心,你怎么能成就?

  三大阿僧祇劫是对谁说的?许多同修疏忽掉了,三大阿僧祇劫是对法身大士说的。换句话说,你没有「破一品无明,证一分法身」之前,那个修行没算在内。三大阿僧祇劫是从圆教初住菩萨算起,你证得初住菩萨那一天算起,三大阿僧祇劫成就。第一个阿僧祇劫可以证三十个位次,三贤位:十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫证七个位次,从初地到七地。第三个阿僧祇劫证三个位次,八地、九地、十地。所以三大阿僧祇劫圆满,到什么地位?法云地的菩萨。这是佛在经上常讲的。

  《华严经》上讲的就比较详细了,《华严经》讲不是三大阿僧祇劫,是无量劫!这个无量劫是包括前面算在内,那就是无量劫,三大阿僧祇劫是从圆初住讲起。我们从这个经上的说法来看,修证愈往上面去愈难。难在什么地方?微细的念头难断!开始断的时候,粗的妄想、分别、执着,粗重的好断。愈往上去,愈微细;愈微细,愈难断。法云地菩萨到等觉到成佛,想必就更难了。

  于是这一些大菩萨们,无不羡慕净土!我读这一些大乘经,看到文殊、普贤发愿求生极乐世界,给我带来很大的迷惑,我想不出道理出来。文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的等觉菩萨,是后补佛,他为什么要往生西方极乐世界?他在华藏世界成佛不是理所当然吗?为什么要发愿求生极乐世界?有一些人说,说得当然也有道理,说菩萨大慈大悲,示现做一个榜样给我们看,「你看看,我文殊、普贤已经到了等觉位了,我还求生西方极乐世界,你们应当跟进。」这个说法也很好,可是不能把我们的疑惑断尽。

  实实在在讲,另外还有理由,那就是他在华藏世界要破最后一品生相无明,一定时间很长,没有那么快速,到西方极乐世界快,因此他发愿求生。西方极乐世界是不是真快?诸位要细细去看《阿弥陀经》、《无量寿经》,你会发现真的是快,这是西方世界第一殊胜,一切诸佛剎土都不能跟它相比。文殊、普贤往生,十方佛剎里面,等觉菩萨去往生的人,那就太多太多了,这是说明为什么要求生净土。求生净土,这是高度的智慧;没有大智慧的人,不会择选这个法门。因为他看到这个真实的利益,这是讲他方世界修行,那要长时期的忍耐。但是修净土,净土虽然比较起来要快速的多了,还是要有耐心;没有耐心,不能成就。叫你老实念佛,你这句佛号念不下去,念不下去也要念。障碍重重,什么样的障碍,也要把它克服。实在讲,自己真的有困难,一定要求三宝加持。所以,没有耐心哪能成就?必定能忍耐,你心才能够得清净,才能够精进。

  第四条,精进波罗蜜。精是纯而不杂,进是进步,世出世法都不能违背这个原则。我们要想快速成就,稳当成就,诸位同修要记住,专精!无论在世法、在出世法,你学东西一门深入,你才会有成就。你学的东西太多、太杂了,你就分心了,你要想成就,当然就困难。所以必须把心力精神集中在一处。佛在经上又说:「制心一处,无事不办。」我们读了经文,往往在日常生活当中就疏忽掉了,就忘掉了。不是佛不教给我们,是我们自己太粗心、太大意了。

  世法里面,以现在学校读书而论,他选择一个科系,一门深入,你在大学四年就能毕业。一个学校有几十个科系,如果你样样都想学,四百年都毕不了业,这不是事实摆在此地!学佛法,佛法跟世法不一样,因为佛法是心法,佛法是讲求心性。世法它不是心法,所以它每一法性质不相同,所谓「隔行如隔山」,你通达这一门,你不会通达另外一门。但是佛法不一样,佛法是每一个法门都直通心性,所以一个法门通了,一切法门都通了。不但佛法都通了,跟诸位说,所有一切世间法也通了。世法不离佛法,这是真理。我们明白这个道理,于是佛跟我们讲的方法,我们就能够相信,所以从「一门深入」。

  诸位要知道,佛法求的是什么?你要先搞清楚,佛法之所求在「无上正等正觉」。求这个东西,不是求别的。无上正等正觉,要用现代的话来讲(这个佛学名词,初学的人很不好懂,要解释很麻烦,挺费事。所以我们尽可能把佛教的名相把它撇开。)它的意思就是究竟圆满的智慧,无所不知,无所不能,就是无上正等正觉的意思。所以佛法是求这个。智慧开了,哪一桩事情办不到!办不到,办不好,没智慧。有智慧,样样都可以办到,样样都能办好,样样圆满。佛法求的是智慧。诸位要记住,佛法不是求人天福报。拿到佛法求人天福报,很可惜。就好像你拿这么一大块黄金,去买一个小糖吃,你说那多可惜!所以你得到智慧之后,不但六道,十法界也一样,什么问题都解决了。

  智慧从哪里来的?从定来的,从禅定来的。禅定从哪里来的?从精进来的。我把这个六度从后面来说,你就更好懂。你一定要精纯,纯而不杂,精一、专精,一门深入,你的心是定的,定就开智慧。《金刚经》上说得很好:「信心清净,则生实相。」清净心是定心,就生实相般若。所以智慧从哪来的?智慧从清净心来的,清净心起作用就是般若智慧。

  昨天也跟诸位说过,行门无论哪个宗派,显教密教、宗门教下,无量的法门,它修行的目标是「觉、正、净」。「觉、正、净」三个,一个得到了,其余两个一定都得到。我们净土宗是从「净门」入,也就是我们着重在清净心,在修清净心,培养清净心,我们从这里下手。清净心一定从专,从精进。这一桩事情之难,难在我们一般初学不肯相信,不肯遵守这个办法,这个就难了。

  我学佛,要用一般人来讲,运气很好,遇到好老师,没有走冤枉路。我学佛只有两个老师,第一个是章嘉大师,他是密宗的大德,我跟他三年,我的佛学基础、根基是章嘉大师给我奠定的。他老人家圆寂之后,我到台中亲近李炳南老居士,跟他十年。这个十年学教,也就是现在所讲的学讲经。而李老师的教学方法跟别人不一样,他所用的方法就是精进,决定不能够杂。学经,只可以学一部;看批注,只可以看一家。除了一部经、一家批注之外,决定不可以看第二种;你要看第二个,他就不教你了,他不承认你是他的学生。这个规矩非常严格,但是效果非常显著。

  你说学讲经,学讲一部经要多久的时间?跟诸位说,一个月。也许你们听到不相信,哪有一个月就会讲经!而且一个月学讲经的人,什么程度?大概小学毕业,小学程度。年龄多大?我们那个时候同学年龄最大的是林看治老居士,他是六十岁的人,小学毕业。李老师教他一个月,他就可以上台讲经,讲得头头是道,大家听了都鼓掌。你要如法!你要相信老师!老师教的就是专精,一门深入,使你心得到清净,整个精神意志集中在一部经上,没有一个妄念。你要是涉猎多了,你心里面就会有分别,就会有比较,就会有杂念,你的智慧没有了。你所讲的是常识、皮毛,你决定不能够深入。到一经通了,那一切经自然就贯通了。

  所以我在台中十年,只学了五部经。一般佛学院一个学期就学五部,我十年学五部。在台中,我第一部学的是小乘经,《阿难问事佛吉凶经》,第二部学的是《阿弥陀经》,第三部学的是《普贤菩萨行愿品》,第四部就学的是《金刚经》,第五部学了一部大经,学了《楞严经》。我十年学五部,精进不杂,遵守老师指导的规矩。

  十年的修学,其它的经我没有学过,我拿来都会讲。当然最困难的是《华严经》,《华严经》特别是开头很不好讲,开头十一卷半,那个真难讲。李炳老讲《华严经》,我到台中去听,我第一卷听完了,那个八十卷我都会讲了,所以我回到台北也讲《华严经》。这个里头关键秘诀,没有别的,就是专精。所以学佛,刚才讲的,学佛就是要开智慧,智慧就是要清净心。你心不清净,你怎么会生智慧,你怎么能一看就懂,怎么能看出这个经里面的意思。

  所以心一定要清净,心里头决定不可以有妄想。实在讲,妄想不但是障碍智慧,妄想损害身体。你这个身体为什么有那么多病痛?所有一切疾病的根源,就是妄想来的。你没有妄想,换句话说,你不会生病!我在台中亲近李老师十年,没有听说李老师生过病。我自己今年七十岁,古稀之年了,给诸位说,我只有在四十五岁那一年得过一次感冒,病了一个月,我也没有看医生,也没有吃药,所以在台湾任何医院没有我的病历。

  我年轻的时候也是好高骛远,这个个性跟袁了凡差不多,很刻薄,没有福报。许多看相算命的都告诉我,活不了四十五岁。我也很相信,这点我有自知之明,很相信。因为我家里面好几代都没有过四十五岁,所以我想我也不应该会长寿。我二十六岁学佛,就把时间表定在四十五岁,没有了!四十五岁那一年,基隆大觉寺灵源老和尚办了结夏安居,请我去讲《楞严经》。我讲了三卷,第三卷讲圆满,得了重感冒,心里一想,寿命到了。哪能找医生,医生只能医病,不能医命。寿命到了,还有什么话说。所以也不要找医生,也不要吃药,念佛等死。结果念了一个月,好了!以后有一年,在仁王法会上,遇到甘珠。甘珠活佛跟我也是好朋友,他见面跟我说:「净公上人,你现在的相貌整个都变了,你这些年弘法利生的功德,你不但有福报,你又长寿!」

  我说:「真的?」

  他说:「从前我们都在背后说你短命没福。」

  我点点头,说:「这些我都知道。你不说,我也晓得。」

  清净心能够改变体质。愿心,实在讲,我并没有求长寿,我对这个世间没有留恋。我在年轻没有学佛的时候,喜欢读历史。台湾艺文印书馆第一次印《二十五史》的时候,我就向它买了一套。中国几千年历史,我给它做了一个总结论,三个字,「狗打架」。的确,我很年轻时对人世就看穿了。

  以后学佛,这才晓得这个世间所有一切现象,是什么?现在我们才真的搞清楚、搞明白了,无非是业因果报相续循环的现象。《金刚经》上讲:「如梦幻泡影,如露亦如电。」这个四句话,了不起!简简单单四句话,把宇宙人生的真相说得清清楚楚、明明白白。对这个世间要有一丝毫留恋,那叫迷惑颠倒。为什么?所有现象,它是不是真的存在?不存在,剎那生灭。《仁王经》上所讲的,一弹指六十剎那,一剎那九百生灭。这是佛的方便说,佛要真实说,我们听了会发狂,不能接受。但是现代科学进步,佛如果在这个时代真实说,科学家能够接受。说真实话,一切法不生不灭。为什么说不生不灭?生灭几乎是同时的。生灭同时,你就找不到生灭,看不出生灭了。

  我们所看的这一切现象是相续相。就像看电影一样,我们看银幕上,一张底片,一张底片,这是相续相。所以《金刚经》讲「如露」,露是露水,露是比喻相续相,还有一段短暂的时间。「如电」是讲一张一张的底片像闪电一样,那个就是讲剎那生灭。剎那生灭,时间太短了,真的是亿万分之一秒,太短了!可以说生灭同时,这是讲的真相。

  真相要是大白之后,你还有什么妄念?还有什么妄想?什么也没有了。才知道清净心真实,这是真的,永恒不变,而所有一切现象剎那生灭。这是《金刚经》讲的「三心不可得」,能想、能得的这个念头是假的。外面的现象,诸法缘生,当体皆空,了不可得。能、所具不可得,你天天要得这个、要得那个,你不叫打妄想!你与事实真相违背的太大太大了。所以回过头来说,佛教导我们精进,重要!

  我从老师那里得到这个好处,我今天教别人,也是这个教法,但是很少人能接受。这就是从前李老师说的,学生要找一个老师,难!老师要找一个学生,更难!到哪里去找?什么是学生?百分之百服从老师的教诲,这个叫学生。不肯接受老师的教诲,这不是学生。所以要找一个百分之百服从,到哪里去找?的确是可遇不可求。

  现在有一些同学、同修们,听说我去年在新加坡开一个小班教讲经。实在讲,我是把李炳老教给我的这一套,如法炮制。但是学生不能接受,为什么?学生觉得我这个方法,他们不但没有见过,听也没有听说过。现在讲民主自由开放,我们不能逼迫人。那就好,随他,听他的。你喜欢怎么学,你就怎么学,喜欢找什么参考数据,你就去找。找了以后,你上台讲给我听,讲得乱七八糟。学生是真用功、真努力,收集好多材枓,写成讲稿。拿来,我不看,什么东西,那不能看。你讲给我听;听了,没有办法。所以真是三宝加持,其中有两个女生,比丘尼,五台山来的。这两个比丘尼很老实,大概念的书不多,看的经也不多,她也没有办法,她听我的话,一门、一个批注。我就教她,你从这一个批注里面,你依照它去写你自己的讲稿。你能够懂的,你就写;你不懂的,统统舍掉。你用这个方法学习。那个批注里头,取多少?我说你只要取十分之一,你要有胆量,要有勇气,把十分之九不要,只取十分之一。你写成讲稿的时候,上台讲给我听。结果她讲得非常清爽,简单扼要,听了大家都欢喜。所以说「不怕不识货,只怕货比货。」那些男生跟这个女生一比,他自己觉得不如。回过头来,向女生请教,「你们是怎么学的」?那个女生说:「老师教我们怎么做,我们就怎么做。」男生这才回过头来,才接受我这个方法。但是时间已经耗费了一半,三个月已经去了一个半月了,最后一个半月才相信我这个方法,才学到一点东西。

  所以讲经不难,但是要讲得好,讲得透彻,那就难了。难在哪里?不是在你收集资料,看得多,不是这个;是在你能够深入,清净心的纯度。你的心愈清净,你看这个经义就看得愈深,看得愈广。不必涉猎许多经典,你到一定纯度的时候,人家稍为提一提,你都晓得了。经典一展开、一浏览,全部都晓得,不要用一点力。去研究研究;研究就糟了,研究落在意识里去了,不是智慧。

  李老师传授我的方法。我跟李老师十年,听他讲经,他不淮我写笔记。

  他说:「你写这些干什么?」

  我说:「怕忘掉!」

  他说:「没用,明年你的境界就不同了,这个统统作废了。」

  我一想,是有道理。所以我听话,我就不写笔记了。他着重在清净心,着重在开智慧,心地清净,智慧开了,你的能力就现前了。佛所说的一切经,就是自性般若的流露。如果我们心不清净,智慧不开,用再多的时间、再多的精力去研究,那是别人的知见与自己不相干,别人与自己不相干,与自己心性不相干,那个损失就太大太大了。自己明心见性,佛经是明心见性里面流出来的,就跟自家心性流出来的没有两样。

  所以学佛,夏莲居老居士在《净语》(他注的一个小册子,好像这边都有流通的)里面讲的要「真干」!这两个字讲得好,不能作假,要真干!都是讲的精进。无论行门、解门要专一,专精你就能得利益。

  第五条,禅定波罗蜜。精进之后得的是禅定,禅定就是清净心,离开一切污染。清净心起作用,就是智慧,就是最后一条般若波罗蜜了。禅定,也有同学来问我,学佛是不是一定要修禅定?我知道他说那个禅定的意思是打坐,学佛是不是一定要打坐。其实禅定的意思不是打坐,禅定的意思,六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚,他老人家依据《金刚经》讲的。《金刚经》末后的二句,「不取于相,如如不动」,那就是禅定。不取是外不着相,用现代的话说,决定不受外界的干扰,不受外面环境诱惑的影响,这个叫「禅」。心对境界如如不动,这个叫「定」。所以禅定是行住坐卧都在定中,不一定要盘腿坐,走路也是禅定。你真的有了功夫了,跟你说,你每天在家里看电视都修禅定,那个境界现在面前,你能够在那里修「不取于相,如如不动」,都是禅定。你看电视里头,他笑你也笑,他哭你也哭,你就完了,你是凡夫。你要在电视机面前,修什么?修金刚般若,「凡所有相,皆是虚妄」。其实大乘佛法妙不可言,你在这里练真功夫,练清净心。不在境界里面,你怎么晓得你清净,你怎么晓得你不着相。历事炼心,要在事相上去磨炼,那叫真功夫。

  这一些道理要懂,原则要抓住。应用在日常生活当中,穿这个衣,六波罗蜜圆满。我穿衣时,什么是布施波罗蜜?穿衣不着穿衣的相,放下了!衣服只要干干净净,不要讲时髦;讲求时髦,你那个六波罗蜜都没有了,那是凡夫的心。看到今年流行什么款式,你要晓得设计时髦的款式的那些人,是什么人?魔王。天天动脑筋,天天在搞花样,叫你心神不能安稳,你辛辛苦苦赚的钱,都去供养他。这是魔!魔在哪里?不是青面獠牙,你看到青面獠牙的魔,你老早跑掉了。这个魔很可爱,你在他的魔掌当中,你自己不觉知,那才可怕。你说:「我穿这个衣服不时髦了,穿出去,人家笑话。」我常讲:「笑死活该,他死我不死,与我不相干。」自己要有定功,功夫就是绝不受他的影响,绝不受他的干扰。

  实在讲,生活愈简单,愈是健康的生活;饮食愈简单,就是长寿的饮食。这个现在有证明,美国有许多人到中国大陆去调查,中国大陆农村里面,生活那么苦,什么营养也没有,为什么他们长寿?他们这么长寿,是什么原因?生活简单,头脑也简单,他没有妄想、分别、执着,妄想、烦恼比我们少,所以人家健康长寿。我们这里生活花样很多,一脑袋乱七八糟的胡思乱想,你要想身体不得病,怎么可能?都是些奇奇怪怪的病。刚才说病根都是从妄想、分别、执着上来的,这是祸根。你要想不生病,就要把这个根拔掉。这就是样样事情里面,都是圆满波罗蜜。

  六度,我们举一个例子来说。我们说穿衣,穿衣能够放下穿衣的执着,放下穿衣的嗜好,这是布施波罗蜜。衣服穿得整整齐齐,干干净净,这是持戒波罗蜜。这一件衣服保存的很好,能够穿多少年,它不会损坏,这是忍辱波罗蜜。你穿着愈简单,生活愈容易,愈不需要求人,这是精进波罗蜜。在衣着上不受别人那个时髦花样的扰乱,如如不动,你就有禅定波罗密。你穿得很自在,很快乐,到哪里都很潇洒,这是般若波罗密。你看一样东西里面,六度具足了。吃饭也是如此,工作也是如此,点点滴滴无不具足六波罗蜜。

  你的六波罗蜜到哪里修?就在你自己现前生活上,就在你现前本分的工作上,在你日常生活处事待人接物应酬之间,全是六波罗蜜。所以你一定要搞清楚,你要会做,六波罗蜜就是我的生活,我的生活就是六度波罗蜜,你就是名副其实的菩萨,你是真菩萨;没受菩萨戒,你也是菩萨。你要没有做到这些,受了菩萨戒,也不是菩萨,你是假菩萨,冒名的菩萨,不是真菩萨。这些不懂怎么行!

  「不着色声香味触法,而行布施」,「行布施」就是而行六度,举一个作代表,因为每一度里面都圆摄其它的五度,才叫做波罗蜜。如果单单有布施,布施里头没有持戒、没有忍辱、没有精进,那只叫布施,不叫布施波罗蜜。如果说布施波罗蜜,一定是圆满具足,一即一切,一切即一,这才叫波罗蜜。懂得这个纲领了,菩萨法里面无量法门,任何一法都具足一切法。这是《华严经》里头所说的:「一即一切,一切即一」,这种生活,真正是大自在!这样的生活才是真正的解脱。世间人讲幸福美满,有名无实。学菩萨行的人,真善美慧,他是名如其实。他是真的,不是假的。

  如果要清净心,修清净心。诸位要记住,要少事,「多一事不如少一事,少一事不如无事」,一切诸佛如来都不离开这个原则。发愿普度众生,那是大愿,是真的,不是假的。但是佛度众生有一个原则,「佛不度无缘之人」。哪个人与佛没有缘?一切众生与佛都有缘,他这个缘的意思,缘要成熟;缘成熟,佛就度他;缘不成熟,佛在那里等待,暂时不来。所以佛菩萨他的快乐,就是因缘成熟,他才做;因缘不成熟,他不做。这是我们应当要遵守的。也就是常讲「随缘而不攀缘」。做事,虽然是好事,也要想到自己本分的力量。我有多大的力量,做多少事,绝不超过我的力量;超过力量时,你会生烦恼。我们要紧的是修清净心,怎么可以生烦恼!这一生烦恼里头又背因果,麻烦大了。

  所以我学佛,刚才讲过,我非常感激我的老师,章嘉大师跟李炳南老居士讲的都是一个方向、一条路,决定不求人,随缘而不攀缘。我在台北讲经,讲了二十年才有一个小道场,这是听众大家自动发心帮忙的,我没有问人化过一分钱的缘。道场建立了,由韩瑛馆长她负责去管理,我不管这个。我一生的原则:不管人、不管事、不管钱,大家一听录音带就听到,我叫三不管的法师。有人出钱,又有人管,很好!那你们去做吧!你去做了,我去讲经。韩居士年岁大了,有一次跟我讲:「这个不行,我这个要交了。」我说:「交,大概现在没人能接受,我是决定不要。那你真不干怎么办?打电话通知区公所,叫区公所来接收。」我不会惹麻烦,我们要懂这个原则。

  生死事大,弘法利生事小,这个道理事实真相,诸位要明了。我们人太苦了,十法界是大牢狱,大监牢狱,外头一层;六道轮回中牢狱,大圈圈里头又一个圈圈。六道里头,人道圈子愈来愈小,再缩到地球,地球再缩到这个都市,再缩到我们,好可怜!我们住在这个里面,活动的空间重重被包围。无始劫来就干这个,你想一想这个事实真相,怎么不痛心?怎么不惭愧?

  今天幸亏遇到净土法门,我们能够超越重重的障碍,生到西方极乐世界之后,我们的活动空间是尽虚空遍法界。我们要度尽虚空遍法界的众生,这是事实!度这一小撮而妨碍了普度众生,你们想一想,这里头的得失太明显了。所以不可以把度众生这个事情看作第一,我们都错误了。这个话不是我说的,我的老师教给我的。

  所以你建道场,弘法利生,修福边事,这是修福,不是修慧。慧是清净心,「生死大事,福不能救」,这六祖大师说的,在《坛经》上讲的,福救不了,要慧,要清净心。这个智慧就是选择净土法门,老实念佛,决定得度。生到西方极乐世界,诸位在经上看得清楚,就是阿惟越致菩萨,不是普通人。阿惟越致菩萨是七地以上,博地凡夫,一生到西方极乐世界,就是七地以上。所以这个法门叫「难信之法」。许多同修来告诉我,他劝他们念佛都不相信,怎么办?要我给他想个方法。我没有方法,这是「难信之法」,这个法门你传出去,人家就相信了,那释迦牟尼佛这句话,不就说得就有问题了。你劝人,人家都不相信,想想佛讲的话是真的,真是「难信之法」。

  你为什么会相信?你有善根。「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。你是无量劫来,善根福德因缘在这一生当中成就、成熟了。这是经有明训,不可以不知道。所以即使弘法利生,都要随缘。

  我在台北的第二个道场是简丰文居士送的。他是个建筑师,他送我一个讲堂,就在杭州南路,现在的「佛陀教育基金会」。他把所有权状送给我的时候,我跟他也并不太熟,他要来找我,他是有特别因缘,以后说什么佛菩萨感应,乱七八糟的说了一套。

  我就告诉他:「你是不是想陷害我。」

  他说:「师父,我不敢陷害你!我这个佛堂送给你,供养你弘法利生,讲经说法。」

  我说:「你这个地方要不要开销?」

  他说:「那当然要开销。」

  我说:「你意思是想要我去巴结信徒,去向信徒化缘。」

  他就呆住了。我说:「你这是陷害我,你不怀好意。」

  到最后他态度很诚恳,他问我:「那怎么办?」

  我说:「一个月大概开销多少钱?」

  他算了一下,大概要六万块钱。我说:「你能不能每个月拿六万块钱来。」

  他说:「可以!月月送六万块钱来,行!」

  那我没有事,我就很自在了。你叫我去问别人化一分钱的缘,我做不到。我在《无住生心》里这一篇讲过,你们同学们晓得,任何人藉我的名义向你们化缘,都是假的,都不是真的。不管做什么事情,我印经,一定有人把钱准备好了,我才印。我做奖学金,奖学金是我收你们大家的供养,给我的红包,我拿这个来做奖学金。我一年大概能收入多少,我就会做多少个奖学金。我不会向人家化一分钱的缘,所以我的生活很自在,我说话也就没有什么顾忌了。因为问人要钱,要讨好,要讲好话,很多话就不敢讲了。我不讨你们的好,你们喜欢听就听,不喜欢听,去吧!所以这个要注意到。

  因为我曾经听说,很多地方都有打着这个名号,到处化缘。我绝对没有委托任何一个人,我的机构也不委托,我们「图书馆」韩馆长也不做这个事情,我们「佛陀教育基金会」也不做这个事情。所以「佛陀教育基金会」跟「图书馆」,我教给他们一个原则,我们功德箱摆在那里,有人送钱来,钱多了,多做;钱少了,少做;没钱,不做。这个多自在!没钱最好。有钱来的时候,我们要替人家修福。他要来种福,我们还要很勤苦的替他种福。他不来的时候,我们真是幸福,哪有那么麻烦!这是希望同学们要记住,拿着我的名义,拿着我道场的名义,全是假的,全不是真的,一定要搞清楚,要有智慧,不要被人骗了,这个很要紧。还有常常接近我的人,也未必都是好人。有一些常常接近我的人,拿我的名义到外头骗人,我们在新加坡都遇到过的。所以这些事情不能不谨慎。

  想要做好事,现在做好事的机会非常非常之多。的确有很多人,很有钱的人,不知道钱怎么用法,那很可怜。钱多了,不晓得怎么用,不晓得怎么修福。这个修福有一个原则,真正利益众生,这就是福报。真正利益众生,现在建道场的人很多,我有的时候说话得罪人,我感觉到现在不要建道场,建道场那个时代已经过去了,现在搞什么?计算机国际网络。你看我们东西送到网络上,有同学告诉我,全世界至少有五千万个单位可以收到,你说这个面多广!所以我们尽量利用高科技来传播佛法。因此建道场小小的,房子收拾也简单,开销也很少,机器往那一架,送到计算机网络上,就对全世界弘法了。大家也不要到这听,在家里打开计算机,就可以听讲经说法,这个多自在。时代变了,这个我们要晓得。

  在我想象当中,十年之后,就会进入到计算机的时代,每一个家庭,没有计算机,你的生活就很不方便;一定进入到计算机时代。现在十年当中,所谓青黄不接的这一段,像印经、录音带、录像带,还有点效果;大概十年之后,这些东西被淘汰掉,没有人再要用这些东西了。特别是手提的小计算机,愈做愈精致,像一本书一样,随时可以带,全世界的信息都在它这个一小片里头,你说那个多方便!科技的发达,我们要知道,我们要利用科学的工具来把佛法做最有效的传播,最有效果的宣扬,这就是我们现在还没有往生,还在这个世间,我们应当做的工作。应当做的工作,认真努力去做。所以讲到修行,生活是修行,工作是修行。我虽然举了一个例子,一个例子明白了,其它的可以触类旁通。

  那么你在公司上班,你的工作,你的应酬,也是六波罗蜜。你作员工,有员工修六波罗蜜的方法;你作老板,有老板修六波罗蜜的方法。希望你从这个原理原则里面去体会,融会贯通,然后你才晓得整个佛法,原来就在生活,所谓一举手、一低头都是究竟圆满的佛法。佛法在哪里?就在你面前。问题是你要会,你不会就可惜了,你一定要会!

  今天时间到了,我们明天还有一会,重点还在明天,好!谢谢各位!

  请大家起立合掌。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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