净土大经解演义（第二八一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二八一集）　　2011/2/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0281



　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十九面最后一行：

　　「不起贪瞋痴欲诸想」，这一句是经文，下面是黄念老的批注。「想者，对缘生心曰想」，六根接触六尘境界起心动念，这叫想。下面举例子，「如于境」，在这境界，「执取男女等种种差别之相，谓之想」。所以想这个字，诸位看，这个字是六书里属于会意，中国文字造字的原则，这属于会意。你心上有了相，这叫想。我们想一个人、想一样东西、想一桩事，我们常讲有印象，心里面就会有个相。所以，想属于执着，就是着相了，着相。「能取境界差别故」，对境，它就有分别心，就有好恶的心，它会生这些烦恼，跟着这个想连带生起来。譬如「贪想、瞋想、痴欲想是三恶想」，想是意在造业，虽然没有言语、没有动作，起心动念他已经在造恶业了，造业统统都是有果报。而意恶实在讲是身口的根本，如果意不恶的话，身口不容易造业。断烦恼，我们就晓得，要从哪里断起？要从意断起。此地法藏菩萨给我们做最好的榜样，他能够远离，不起贪瞋痴欲诸想，这是我们讲断烦恼，从根本断起。

　　「如《郁迦罗越问经》」，这是举经里面的一段话，「谓菩萨行布施时」，布施是利益众生，有财布施、有法布施、有无畏布施。佛告诉我们，施财得财富，布施是因，得财富是果报；布施法是因，得聪明智慧是果报；布施无畏是因，得健康长寿是果报。这三种果报没有人不爱，没有人不求，但是怎么个求法他不知道，这非常可惜。在佛门里面，常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，这真的吗？千真万确。为什么是真？它有道理在。今天在这个社会上，大富大贵之人，在社会上有崇高的地位、有大财富，那是过去生中，不是一生修得的，肯定是很多生修积，积功累德，这一生果报现前。因果当中有个缘，这个字特别重要，我们修积了因，但是缘不成熟，果报不现前，什么时候缘成熟什么时候果报就现前。所以总在这个缘字，佛家讲缘生，他不说因生。因此，有很多人修了好多生，大果报现前，愈积愈厚。这个道理懂得，我们就知道改造命运，改造我们生活的环境，你懂得道理了。有理论的依据，尽管去修，只问耕耘不问收获，收获不在这一生，就是在来生后世。因果通三世，这是事实真相。财，有内财、有外财，内财的布施比外财福报更大。内财是什么？是用我们的体力、用我们的思考、用我们自己的时间为别人服务，别人有苦有难的时候去帮助他，这个属于内财。身外之物，那叫外财。尽心尽力就是圆满功德。

　　《了凡四训》，云谷禅师教了凡先生，他举了一个例子，这个例子确有其事。他说有个农村里面的女孩子，家境非常贫穷，到寺院里面来拜佛，身上只有两文钱，很少。恭恭敬敬的供佛，这两文钱拿出来供佛，老和尚亲自给她回向，给她祝福。以后这个小女孩做了王妃，再到这个庙里面来，带了一千两黄金来供养，老和尚叫他的徒弟给她回向。她就很气，她说我曾经小时候到这边来，我两文钱的布施，老和尚你亲自给我做回向。今天我带这么多钱来，你怎么叫你的徒弟给我回向？老和尚告诉她，妳年轻时候那个两文钱妳真诚心，我不给妳回向我对不起妳。今天妳富贵了，身分地位不一样了，妳虽然带着一千两黄金来供佛，可是妳的心跟从前不一样，妳有傲慢的习气，我让我的徒弟给妳回向就可以了。这说明布施不在布施的东西的多少，在你真诚，印祖的话，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。妳小时候年轻，布施的钱虽然很少，但是那个真诚心可贵，今天妳没有那种诚意了，所以一千两黄金的功德比不上两文。这是非常发人深省的故事，绝不在施物多少，两文是圆满功德，千金，她现在不止千金，拿千金在她算不了什么，在当时两文是她全部的财产，所以她的功德是圆满的。老天爷公平，不是穷人就不能修福，穷人这一生真诚修的福，比富贵人修的福大得多了。我们想想云谷禅师的话很有道理，所以要发真诚心，要发恭敬心，要发谦卑心，自己处事待人接物要谦卑。对一切人事物都要尊重、都要恭敬，这个人福报就很大，虽然现在不怎么样，了凡先生眼目当中，这人后福无穷，他将来会发达。

　　贪瞋痴的念头，无论是对人、对事、对物，都是恶业，贪而无厌，恨之入骨，这都是造极重的罪业。造业决定有果报，果报在三途，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，所以贪瞋痴是三恶道第一个业因。佛教人「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是教人什么？教人不堕三恶道。三恶道确实有，我不造三恶道的业，我就不会堕三恶道。要想断贪瞋痴，对于世缘一定要看得淡薄，真正做到「于人无争，于世无求」。世间第一等聪明人，第一等大福报的人，不是做天王、人王，不是的，诸位心里明白，念佛求生极乐世界是世间第一等大福报的人，为什么？永远脱离轮回。不但永脱轮回，永远脱离十法界，你说这个福报多大！脱离十法界的人，去作佛、作菩萨去了。这种人，正像《弥陀经》上所说的，不可以少善根福德因缘，那我们就知道，他有大善根、大福德、大因缘，跟佛有缘是结了大缘。依佛的教诲，尤其是遇到大乘经，遇到净宗法门，那还得了吗？这一生当中决定成就。所以，对于世缘一定要放下，生活在这个世间，要像菩萨一样随缘妙用，随缘就是一切都不计较，妙用是样样放得下，放下，你的清净心就现前。贪瞋痴你放下，清净心现前。要是分开来讲，放下贪，清净心现前；放下瞋恚，平等心现前；放下愚痴，正觉心现前。你发愿求生净土，你决定得生，《无量寿经》上讲的清净平等觉你统统得到了。经里讲得清楚、讲得明白，心净则佛土净，西方极乐世界是清净平等觉的法界，具足清净平等觉，没有一个不往生的；清净心生同居土，平等心生方便土，正觉生实报庄严土。我们真的搞明白、搞清楚了，永脱轮回、求生净土是我们这一生当中第一桩大事。他有没有障碍？有，障碍就是没有办法放下贪瞋痴。真正把贪瞋痴放下，你的障碍没有了，你的业障消掉了。「愿消三障诸烦恼」，你不放下，你的障碍就去不掉，放下，障碍就没有了。

　　《郁迦罗越问经》说得很好，「谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想」。离欲对治贪想，不贪了；修慈对治瞋想；无痴对治痴欲想，你看他能对治。人生在世，生活很简单，有一点点就够了。有余，布施缺乏的人，这个贪的想就能断掉。人的贪欲就是财色名食睡，这五欲，适可而止。古人修行都希望这是缺一点，不让它满足，都有欠缺，这有什么好处？对这个世间没有贪恋。如果物质上样样都能很满足的话，他就有贪恋，患得患失，这个对于念佛往生是很大的障碍，不能不知道。财少一点好。色，出家人是永远离开了，在家都要知止。名利也都适可而止，不要去跟人争，争就是造罪业。争不到的，命里没有，争到的都是命里有的，命里有的何必要去争！用竞争的心，用非法的手段，所取得的全是命里有的，这冤枉，真冤枉！而且不正当手段取得的，一般说对你已经打折扣了。譬如你命里只有一百个万，一百万，用不正当的手段得来的，你只能得五十万，自己觉得很满意了，我比别人能干，我能挣得这么多。殊不知已经打对折，你命里不止这么多，你说冤不冤枉？如果做到于人无争，于世无求，自己有一点，都希望布施给别人，这是菩萨的行为。他的结果怎么？愈施愈多，愈多愈施，绝不留给自己享受，留给自己享受就错了，不必，粗茶淡饭是最健康的饮食。

　　我们听了科学的报告，上一堂课，黄念老举科学家的报告。他讲从一九八０年后，科学家发现的微中子，这个物质小到什么程度？它的体积等于一个电子的一百亿分之一。它有能力穿过十亿公里（十亿公里就是十万万公里）金属，它自由往来的。这个信息让我们联想到，今天空气里带着有病毒的这种微生物很多，它在空气里面流转，它能透过人体。这就是讲我们一般人讲免疫的能力，透过你身体，没有沾染；如果透过你身体，它停留在里面，你就感染病毒了。我们穿衣服不行，它能穿透，它能到你身体里面。穿再厚的衣服，防毒、消毒的衣服都不行，它连钢板都能透过，我们这个水泥墙壁挡不住，你就愈想愈可怕。可是佛告诉我们，清净平等觉能保护你，你心地善良，清净、慈悲，它通过你的时候一点障碍没有。如果心地不善，心里面有毒，有贪瞋痴慢疑五毒，心里面有毒，它遇到之后，它就会停留在你身体，你身体就带病毒。

　　为什么传染病会造成严重的死亡？我们最近也听到报导，好像有些地方鸟类大批大批的从空中掉下来。报导里面，牠们死得很凄惨，死亡之前叫的声音很凄惨，掉下来之后，口里都流血。所以一般科学家检验，牠可能是吃了有毒的东西，当然有可能。这种带着病毒，在空中飘浮，我相信这些东西会带给地球上生物严重的灾难。佛法教导我们修清净心、修慈悲心，清净心不会染污，慈悲心能够解毒，再大的怨恨，遇到慈悲都化解了。学佛的人懂得，一定要修离欲、修慈、无痴。无痴，那就要学经教，就要认真念佛，念佛念到一心不乱，就是念佛三昧。念佛三昧功夫浅深不等，像经上讲的理一心、事一心，确实很难，但是功夫成片人人可以得到。只要你真肯干，二、三年得功夫成片，得到功夫成片，往生就自在了。我们如果把功夫成片也分做九等，上面三等的，我相信就可以自在往生，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。不必要理一心、事一心，不必要那么高，功夫成片就可以做到。这才是真正有智慧的人，真正有善根有福德的人。

　　「菩萨舍所施物，生离欲想」，不着相就离欲了。布施之后，不要放在心上，不要想着我做了多少好事，多少人受到我的恩惠，这样想就错了。布施完了之后，心里干干净净，若无其事，永远保护你的清净心，重要！在顺境里面不生贪恋，在逆境里面不起怨恨，无论自己受什么样的冤枉，受什么样的羞辱，受什么样的伤害，若无其事。忍辱仙人被歌利王割截身体，没有一丝毫怨恨心，瞋恚没有了，为什么？凡所有相皆是虚妄。一切众生跟我是一体，一个自性清净圆明体之所生，还能计较吗？被凌迟处死，心地清净，若无其事，这叫功夫。我们今天受一点点小的委屈都斤斤计较，这是什么果报？这是地狱的果报，瞋恚堕地狱！你那个斤斤计较是瞋恚心，怨恨心、不平心，你不是自己给自己找麻烦吗？所以，原谅别人是利益自己，自己大幅度的提升。造作罪业的人，他有他的果报。决定没有怨恨，守住自己的清净平等觉，不被外境干扰，善缘、恶缘都干扰不了你，你念佛三昧得到了。

　　「于求者与乐因缘，故瞋恨心薄，名修慈想」。来求，有缘来跟你认识，你一定要给他，给他什么？与乐的因缘。这个要学释迦佛，释迦佛一生接见众生，没有一个空过的。佛是以法布施，佛没有财，佛只有三衣一钵，他没有东西布施给人，都是法布施，劝导大家破迷开悟。为人说法，不论是长说短说、深说浅说，一个原则，帮助他破迷，帮助他开悟。破迷，他不迷了他自然就离苦，不迷怎么样？贪瞋痴可以放下，这是苦因。你有贪瞋痴，你有这个苦因，天天有苦报。知道这三样东西自性里头没有，它是属于阿赖耶，阿赖耶是妄心。只要有阿赖耶，你就出不了十法界，只要有贪瞋痴，你就出不了六道轮回。不是佛，我们怎么会知道这个事实真相？了解事实真相之后，我们对它就很淡薄了。这个时候得天天闻法，为什么？不天天闻法，怕境界现前又忘掉，又随着境界转了，那麻烦就大了！每天读经，每天听教，就是天天让经典来提醒我们，就这个意思。逐渐逐渐自自然然就深入诸法实相，你才真能放下。放下贪瞋痴慢疑，放下一切错误的见解、思想，我们的身口就没有过失了。你看，瞋恨心薄，这是修慈想。

　　「以此布施功德，回向无上道，则痴心薄。」回向，经上常常讲的三种回向，回向菩提、回向众生、回向法界，这就对了。不求自己，也就是一切功德不为自己，为无上菩提，庄严无上菩提，为一切苦难众生，绝不为自己求安乐。其实，为众生、为菩提都是为自己，自己境界提升了，向着无上正等正觉。修净土的同修更直截了当，回向西方极乐世界，回向偈「庄严佛净土」，那就是正法久住。回向众生，所有一切功德都回向众生，都是为众生做的，没有一样是为自己。我们看诸佛如来给我们做的榜样，清清楚楚。诸佛菩萨自己放得干净，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不但四相没有，连四见也没有。四见是你心里连念头都没有，才得真清净、真平等、真自在！想想以前在迷而不觉的时候多痛苦，日子多难过，每天生活在忧虑、恐惧、不安、烦恼习气之中。

　　「今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼」，我们还得加两个，不但贪想、瞋想、痴想要断掉，还有个慢、疑，傲慢、对圣教的怀疑。为什么？如果对圣教怀疑这一条不能彻底放下，佛菩萨来教我们，我们都得不到佛法的利益。佛法决定要从真诚恭敬里面得来，不诚不敬你是决定得不到的。所以，学佛首先学诚敬，诚敬在哪里学？在《弟子规》学，在《感应篇》学，在《十善业》。这三样东西真的完全落实，你能够运用在生活上，运用在工作，运用在处事待人接物，运用在学习，那你真的是积功累德。你真正获得的时候，法喜充满，烦恼轻，智慧长。

　　我们再看下面这段，「不着色声香味触法」，这是六尘。「不著者，不贪着也」，一般讲不执着，进一步说，不但不执着，分别心也没有。为什么不分别？全是自性所现的，意识所变的，相有性无，事有理无。所以佛在《般若经》上讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，自然就不着了。「色等」，就是下面讲的声香味触法，「六尘也」。尘是形容词，什么意思？染污，尘垢是染污，这六样东西都是染污的。色，染污你的见性，六根根性被染污了；声，染污你的闻性；香，染污你的鼻的根性，鼻根性；味，染污你的舌根性；触，染污你的身的根性；法，染污你的意根性。六根的根性被染污，那么六根根性就迷了，迷而不觉，这称你作凡夫。如果六根根性没有被染污，那你是菩萨。交光大师在《楞严正脉》里面讲，菩萨舍识用根，菩萨不用六识，为什么？六识是迷，转六识为六根的根性。我们凡夫见色，马上就分别执着，那是什么？分别第六意识，执着末那识，末那识里有贪瞋痴慢疑，就跟着起来。菩萨不用六识，用什么？用六根的根性，根性是什么样子？根性是清净平等觉。菩萨用见性见色，那不是色尘，是见色性，明心见性；用耳根闻，闻性闻，用耳根是闻性闻，闻声性。这六根这样一交替，六根全是见性了，见性成佛。所以交光大师在《楞严正脉》里大声疾呼，学《楞严经》的要懂得舍识用根，他话讲得没错，楞严会上佛是这么说的。可是自古以来，这些注《楞严经》的大德们都没有说这个话，而是用天台智者大师的止观来解释《楞严》。天台的止观没有离识心，就是说他还是用阿赖耶。交光大师指出来是正确的，不可以用止观来解释奢摩他、三摩、禅那，应当依据经教，舍识用根，那就见性，见性成佛。

　　「声尘，一切音声，乐声与噪声等等」，你要不着。乐声是音乐，优美的音乐，听了还想听，着相了。噪音，听到很厌恶，不想听，他偏偏受它影响，听了生烦恼，也着相了；不着相，不生烦恼。乐声，不着相，不生贪恋。所以会修行的人，六根在六尘境界，如何保持清净平等觉，不受外面环境影响。「香尘，鼻之所辨别者，芬香与恶臭。味尘，舌之所辨者，饮食之种种美劣之味。触尘，身之所辨者，例如细滑粗涩、寒热温和等等。」第六「法尘，谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法」。这是简单做一个说明，六根所对的六尘境界。最麻烦的还就是法尘，法尘起分别、起执着，生善恶之法。这个善，欢喜就是善，厌恶就是恶，顺自己意思的就欢喜，不喜欢的他就厌恶。

　　「又此六尘中，如男女之美容，丝竹歌咏之乐音，栴檀与男女身香，饮食肴膳种种美味，上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉，皆令众生贪着其事，不得出离。」这一段就讲得细了，详细一点，我们能够体会到。贪着其事，你就出离不了六道轮回；如果过分的贪恋，果报就在三途。我们要不能把这些东西放下，大家想想能往生吗？往生条件里面有一个很重要的一条，心净则佛土净。信愿持名，学习的目标在哪里？就在这一句话，心净则佛土净。信愿持名，你如果不把六尘放下，你心怎么会清净？心不清净，跟极乐世界就相违背了。念佛人到临命终时，确实没有达到这个标准，如果他的善根福德因缘成熟，在最后咽那一口气的时候，心里是念阿弥陀佛，也能往生。但是你要晓得，这个机会太渺茫，一万人当中找一个都找不到。这是净土的殊胜。所以，明白这个道理，六尘愈淡薄愈好，这是真正想在这一生当中求往生的人。对于六尘境界，生活在世间不能少，有可以，没有也好，绝不要计较，绝不要去贪恋，一切随缘。《还源观》上给我们讲的四德，随缘妙用，妙用就是不执着、不分别、不去计较，那就妙用，有很好，没有也很好。一分别计较，我们的道心就没有了，阿弥陀佛就不见了。所以心里只要摆上阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，多好！用一句阿弥陀佛把所有境界都转过来了。眼见的是阿弥陀佛，耳闻的是阿弥陀佛，鼻嗅的是阿弥陀佛，舌尝的是阿弥陀佛，六根所接触到全是阿弥陀佛，这个人决定往生。还有丝毫贪恋世间，那就是一条绳索在那里捆绑住他，他去不了。最后一念，这条绳索断了，他走了；临终这条绳索他断不掉，又搞六道轮回了。这个非常非常可怕，一入轮回，不知道到什么时候再遇到佛法，就是得人身、遇佛法机会很渺茫。肯定是能遇得到，但是李老师讲「长劫轮回」，轮回里面你受多少苦难。

　　下面说，「今法藏菩萨，内无恶想，即离惑因」，惑是迷惑，只要里面，内里头没有贪瞋痴慢疑，很重要，比什么都重要，把这个断了，你就能够离开惑因，惑是迷惑。「不着六尘」，这个外面的境界，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，五欲六尘是外缘，缘要离，你才不迷惑，你心地才清净。五欲六尘着一个，心就不清净，如果全有，那还得了吗？真正学佛，断恶这个缘是要摆在第一位。弘法利生重不重要？跟这个相比，不重要。正法久住重不重要？也不重要。为什么？只要有这个，你根本就没有正法，你根本不能够弘法。你要想弘法，先断烦恼，你真正得清净心你才能弘法，你展开经卷你才能体会到几分如来真实义。经典、文句是个引子，把自性里面的性德引发出来，你才能自行化他。五欲六尘它是障碍，它障碍你的法缘。法缘有内外，对内是障碍你开悟，你开不了悟，障碍你的修行，你证不了果；外缘是障碍你利益众生，你讲经说法众生听，众生把你的意思全听错了。不容易！所以清净心要摆在第一位。换句话说，法藏菩萨在此地所教导我们的，内无三恶想，外不着六尘，「复离起惑之缘」，把这些内外障缘统统给它断掉。「憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离矣」，清净平等心现前了。

　　接着下面，「但乐忆念过去诸佛所修善根」，这是宋译本的经文。「乐」是爱好，喜爱，心里面没有别的，就是喜欢忆念过去诸佛所修善根，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这句话下面有批注。「但者，唯也，独也。」前二句要跟这一句一气读下，就是「但乐忆念过去诸佛所修善根」，做为一句读下来。前面两句是「万缘放下」，此句是「一念单提」，南无阿弥陀佛，「此正净业之纲宗」。前面二句，「不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法」，这是两句，「但乐忆念过去诸佛所修善根」，这一句是「一念单提」，我们今天这一念单提，就是一句南无阿弥陀佛。为什么？过去诸佛所修的善根，就是这一句名号，名号功德不可思议。合前面两句，这三句，念老在此地告诉我们，这正是净业纲宗。前面两句是放下，放下迷惑的因，放下迷惑的缘，缘是五欲六尘，因是见思烦恼，这一句佛号才念得好，才念得有功夫，或者我们说，才念得有功德；念的时候是功夫，念完之后是功德。功德是什么？是定慧。因为你前面放下，所以你烦恼轻；因为你念佛，智慧增长。何况又得到阿弥陀佛四十八愿的加持，这真得加持。

　　「《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛」，这句经文要记住。你说这个念佛法门比不上其它法门，为什么十地菩萨，从初地到十地，他们在没有登地之前，所学的法门不一样，真是八万四千法门；登地之后，统统修一门，就是念佛法门，而且都是念阿弥陀佛，《华严经》上说的。怎么知道念阿弥陀佛？文殊、普贤劝导华藏海会四十一位法身大士往生净土，向阿弥陀佛学习，就是这回事情。这个活动多么壮观，我讲过几次，毘卢遮那佛看到没有生气、没有制止，看到生欢喜心。华藏会上这些菩萨都是毘卢遮那的弟子，文殊、普贤全都把他们带跑了，都带到极乐世界去了。毘卢遮那佛没生气，没有一丝毫嫉妒、障碍，生欢喜心，见阿弥陀佛好。为什么？在华藏世界修行时间长，到极乐世界去修行，这个时间大幅度的缩短，很快就成就，这有什么不好？佛佛皆念一切皆成佛，我们前面读过。每一尊佛心里都常想，都希望众生赶快成佛，为什么？早一天成佛就少受一天罪，不愿意看到众生再受苦受难。这是佛心，这是本善，人性本善，都是希望一切众生能够快一点证得究竟圆满。所以诸佛如来跟阿弥陀佛密集的合作，十方世界诸佛如来，他的弟子只要登地，修行达到初地以上这个地位，这个登地是别教不是圆教，要是圆教就是初住。别教初地菩萨脱离十法界，他证得一真法界，就是实报土。到实报土，全都修普贤大士之法，我们这部经的第二品，「咸共遵修普贤大士之德」，菩萨不修普贤法就不能够圆成佛道。所以地上菩萨全修普贤法。普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一点我们不能不知道。我们今天一开头就修普贤大士之法，哪个法？《无量寿经》就是普贤大士之法。省多少事！直截、稳当、快速、容易。善导大师讲得好，万修万人去，一个都不漏。

　　「本经《大教缘起品》」，这是第三品，「云：去来现在，佛佛相念」。这句话是讲三世诸佛，佛佛都互相念，都是念阿弥陀佛。佛佛相念，念什么？念阿弥陀佛，阿弥陀佛光中极尊、佛中之王。一切诸佛教化众生，没有不讲《无量寿经》的，没有不讲《阿弥陀经》的，讲这部经就是念阿弥陀佛，讲这部经就是劝大家求生净土，快速的证得大圆满，目的在此地。菩萨往生的，生实报庄严土；声闻、缘觉往生的，生方便有余土；六道人天一切众生往生的，凡圣同居土。生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，这一句可不能漏。这是十方三世一切诸佛相念，就念这个事情。「又《观佛三昧经》云：尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」念佛功德多殊胜！今天学佛的同学，多少人把这个法门忽略了，认为什么？认为它太容易，认为它是度老太婆的。我在年轻的时候就是这一类人，学佛特别喜欢大乘经论，对于念佛法门没有放在眼里，总以为这是佛陀慈悲，对那些没知识的人，给他们开个方便法门。不知道这是无比殊胜的法门，不认识。我认识这个法门是从《楞严经》、《法华经》、《华严经》认识的，年轻的时候跟李老师学《楞严》，我的底子是《楞严经》。我记得《楞严经》早年曾经讲过七遍，《法华经》讲大意讲过一次，《华严经》讲过两次。讲《华严经》的时候，突然想起来，文殊、普贤修什么法门，善财童子修什么法门？把经仔细看一看，才知道文殊、普贤全是发愿求生净土。善财是文殊入室的弟子，传法的弟子肯定跟老师是一个法门。看到「入法界品」，果然没错。善财在文殊会上成就根本智，也就是大乘教里面常讲的明心见性，见性成佛，大彻大悟。善财在文殊菩萨会上证到这个阶层，这是圆教初住。老师文殊师利菩萨就叫他出去参学，也就是说在老师这里学习毕业了，老师认可了，你可以出去参学，参学是成就后得智。根本智，《般若经》上说的，般若无知，这是根本智，后得智是无所不知。无所不知，文殊菩萨不教了，叫你自己去看，多看、多听、多接触，无所不知。

　　所以五十三参，五十三参第一位善知识德云比丘，这佛示现的，示现修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛。在这里表法的意思，就是先入为主，是善财童子成佛、度众生第一个法门，念佛法门。德云比丘给他开示，讲了二十一种念佛法门，这二十一种一展开，把八万四千法门统统包括了，没有一门不是念佛法门。让我们才非常惊讶，《华严》上讲的一即一切、一切即一，讲到家了，一门是主，门门是伴，主伴圆融不二门。如果是以禅宗为主，净土也是伴，哪一个法门都可以做主，都能统摄其它一切法门。念佛不例外，德云比丘给我们做示现。到最后一位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一头一尾，你就晓得，善财修什么法门？还不是这部经上所说的，发菩提心，一向专念。当中所参访的，包括德云比丘，五十二位善知识，那是代表无量法门，无量法门最后都归念佛法门，表这个意思。我对净土才接受，才不再怀疑，认真学习了。我花了多少时间？差不多二十年，才接受。所以，我知道古人所讲的这个法门叫难信法门，我承认它，真难信。真难信而能信，这是善根福德因缘深厚。我们跟这些人比比不上，我花二十年才相信，你们怎么一、二年就相信？这说明什么？你们的善根福德比我深厚。我从年轻，对任何事情没有真正搞清楚、搞透彻，我是不相信的。所以真的很有幸，遇到三位好老师，没有老师指点，我们自己去摸，不一定一生能摸得准，非常困难。老师的指导非常重要，学生不能不感老师之恩，没有老师，我们不认识佛教，没有老师，我们不认识大乘、不认识净土；换句话说，这一生当中所造的行业，肯定是三恶道。老师的教导，把我们从三恶道里救出来了，指示大乘净土，是把我们在这一生当中送往西方极乐世界，这个恩德比父母恩德大。怎么报恩？信受奉行，依教修行，求生净土，这是报佛恩，报老师的恩。不真干怎么对得起老师？老师教我，那时候我穷困，对老师没有一分钱的供养，而老师那样的爱护、真诚，特别拨出时间来教我。感恩戴德，永远不忘。

　　《观佛三昧经》上这几句话下面还有，我们从前面一直念下去。「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得」，下面，「佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提」。「故但乐忆念诸佛也」，到这里是一段。佛又告诉阿难尊者，「汝今善持」，持是接受，受持，他不叫受持，加个善字，善巧受持。「慎勿忘失」，要谨慎，不要把这桩事情忘记。「过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧」，这个「如是」就是弥陀。直接简单来说，就是这本《无量寿经》，诸佛如来没有不说的。为大家介绍阿弥陀佛、介绍极乐世界，劝导大家发愿往生，亲近弥陀，一生圆满。无量无边法门都比不上这个法门，「三根普被，利钝全收」。诸佛都说，世尊就讲了，「我与十方诸佛」，「我」是释迦牟尼佛自称，与十方诸佛以及贤劫千佛，这是讲到我们这个世界。在我们这个大世纪之中，这个大世纪叫贤劫，会有一千尊佛出世。所以这一劫的佛太多了，有很多劫当中一尊佛都没有。这一劫里有一千尊佛出世，所以称为贤劫。

　　今天地球上这么多灾难，在佛法里面看，这是小事，不是大事。这些灾难出现在贤劫，贤劫有千佛出世，这个地方是福地。至于有灾难，那是人为的，在这个时段，大家把圣贤教诲疏忽了，特别是佛法。由此可知，佛法的兴衰与国运、与世运是成正比例，佛法兴，社会安和乐利，佛法要是衰了，没有了，灾难就现前。所以许多同修知道，古人知道如果社会有灾难，用什么方法来化解灾难？讲经教学。诸位看《仁王护国经》就是明显的例证。国家遇到灾难、凶灾，向佛请教，这怎么办？佛举行仁王护国法会。仁王护国法会是什么意思？全国推动佛陀教育，让所有出家人在此时此地要讲护国息灾这些经文。护国息灾经文里面主要讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲断恶、讲修善。人人都懂得，那不就像是现在美国科学家布来登所说的，怎么样化解二０一二的预言灾难？他提了三句话，「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，《仁王护国经》就是这个意思。这是什么？救国教育，救灾救难的教学。人能够把恶念放下，把恶缘放下，一心向善，灾难立刻就化解，为什么？境随心转。平常我们一个人遇到灾难怎么办？个人的灾难不外乎两种，一种是得病，受病苦，另外一种就是受到现在讲的自然灾害。这时候怎么办？佛教给我们，放下一切不善的念头，放下一切不善的恶缘，也是弃恶向善，改邪归正，依教修行，你的灾难就化解，你的福报慢慢就现前，一个道理。所以，佛法能帮助我们自己，提升自己，能帮助社会，能帮助这个地球。特别是《无量寿经》，特别是这个会集本，真有效，在哪个地方讲，哪个地方有大福报。我们今天利用网络、利用卫星，希望无论在哪个地方讲，全球都得福报，全球灾难都能够减轻，都能够化解。因为灾难频繁，我们一天讲四个小时，道理在此地。希望同学们都发心认真修行，自行化他，这个力量不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。