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净业三福(第二集)南无阿弥陀佛

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發表於 2018-8-22 15:35:40 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人净业三福讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净业三福  (第二集)  1992/4  台湾板桥体育馆  档名:03-010-0002



  吴市长、诸位长官、诸位法师、诸位善知识,今天是我们讲座的第二天,经文也是第二段,我们先将这第二段经文念一遍:

  【二者。受持三皈。具足众戒。不犯威仪。】

  这个三句。昨天我们所读的是世间法,今天这段是佛法,佛法从『三皈』开始。在没有讲解「三皈」之前,先还得要将佛法做个交代。昨天我们已经跟诸位报告过,佛法是佛陀的教育,它不是宗教、也不是学术,是释迦牟尼佛对于九法界的众生伟大的教学。他的教学宗旨、目标,昨天也都跟诸位说明了。今天要将他教学的善巧方便,也就是我们讲的教学方法,我们要把它认识清楚。佛陀时代,那个时候讲经说法没有像现在这样隆重的启请仪规,这是没有的,这是后世才演变的,特别是在我们中国,中国古代对于礼仪非常的重视。但是它确实有一种朴实而庄严。道场足足能叫人感觉到潜移默化的功能,后世道场的建筑已经将艺术跟教学结合成一体了。所以佛门的道场,也就是像我们现在所说教学的场所,这佛教的道场用现代的话来说就是教学的场所。古时候称之为寺,现在还用这个名称,这是我们应当要把它变成现代化才好,不叫大家对佛教产生种种的误会。

  佛说法,这个大经上常说,佛是没有定法可说的。如果说真实的,佛无法可说,哪有法好说?是因为众生行为出了差错,佛只是将他差错说出来,帮助大家修正行为,如此而已。如果我们的行为没有错误,那佛就一句话也没得说。由此可知,佛法叫应机说法。要用我们世间俗话来说,就是见人说人话,见鬼就说鬼话,没有定法的。这是我们一定要知道他教学的原则,然后才真正体会善巧方便。不但佛没有定法可说,佛也没有一定的形相,这点诸位要记住,我们中国人常说「相随心转」,可见得真的是没有定相,相随心转。一般说起来,在四十岁之前,我们的相貌是受前生业力,就是行业,善恶业力的关系,受前生的关系,这个相貌与前生的关系。四十岁之后,人在中年以后,相貌会变,四十岁以后的相貌那就是要自己负责,那不是先天的,是后天的。我们心地善良,相貌自然慈祥;心地清净,身体自然健康。所以从相貌能够看出一个人的心地,能够看出一个人的善良。所以四十岁以后,相貌是这一生当中修积的、所累积的。

  佛、菩萨都没有定相,像《楞严经》上所讲的,「随众生心,应所知量」。又说,像观音菩萨在三十二应里面讲的,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法」,可见得他是随众生的机缘现相,「应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法」,佛菩萨没有一定的相。这就使我们想到,佛法之所以能够弘遍法界,就是它能够恒顺众生,随喜功德,这样才能够弘遍法界。它的教学超越了国籍,不分国家的,不但超越国籍,超越法界。我们讲十法界,上面佛、菩萨、缘觉、声闻,底下是六道,十法界众生包括佛在内。那佛还要接受这个教育吗?诸位要知道,佛有很多不同的佛,天台家讲四教藏通别圆,除圆教佛之外,藏教的佛、通教的佛、别教的佛,还是要继续不断来接受佛陀教育,何况菩萨以下?所以它超越了法界、超越了国家。譬如在我们这个地球上许多国家,佛教能够弘遍到任何一个国家,超越民族、超越党派,也超越宗教,这点诸位要记住。

  佛教如果变成一个宗教,那你就不能超越宗教,其它宗教徒可以不接受佛教育,为什么?那是个宗教。假如佛教是教育的话,那就可以超越宗教了,任何宗教徒不能够说不受教育,不管哪个宗教徒他都要受教育的。我们在经典里面看到的,像《华严经》胜热婆罗门、遍行外道,这些都是宗教徒,而且是宗教里面的传教师。虽然是宗教的传教师,不违背他的宗教,他还是婆罗门教的传教师,他到释迦牟尼佛这里来接受佛陀的教育,依照佛陀教给他理论方法修行,他也证阿罗汉、也证菩萨果位。虽然证的菩萨果位,依旧在婆罗门教里面担任他们的传教师,菩萨婆罗门、菩萨外道。你才晓得,确实是任何一个宗教徒都可以学佛,也都应该要学佛。为什么?佛法的教育是智慧的教育,唯有智慧才能破迷开悟,唯有智慧才能解决一切问题。现在有许多宗教徒把佛教看成宗教,不愿意接受佛的教育,这是自己莫大的损失,而且也叫其它信仰宗教的人产生了误会。当然这个责任是多方面的,最重要是佛弟子没有能够将佛的教义,就是正确的教义,向世人宣布、向大家解释,这是主要的一个因素。

  因此佛教它教学的精神永远是现代化、永远是本土化。你想佛不在世,我们塑造佛菩萨的形像,印度人造的佛像就像印度人,中国人造的佛像像中国人;泰国人造的佛像,你看那面孔尖尖的,一看,泰国人;日本人的佛像,你去一看,就是日本人;现在西藏的密教传到台湾来,也相当兴盛,看看西藏的佛像,就是西藏人。所以佛菩萨的像是随着众生的乐欲,就是他的欢喜、他的爱好,他在那里起变化,佛没有定相。我在美国讲经,有一年,这好几年之前,我在迈阿密,有不少外国人来听讲,我就告诉他,佛法还没有到美国来。他们都很惊讶,佛教传到美国也不少年,现在佛教徒一天比一天多了,怎么佛教没有传到美国来?我就告诉他,我说你们什么时候看到有一尊佛菩萨像像你们美国人?这就证明佛教没有传到美国。所以我们有机缘在美国建个道场,建道场就要想到这个本土化与现代化。

  诸位要知道,人总是一个感情的动物,特别是对于自己的民族、自己的故乡有一种深厚的感情,古今中外都一样的。两千年前,佛教从印度传到中国,假如当时佛教的教学场所要是用印度的建筑,我相信我们中国人就很难接受了,一看到那是外国东西,就很不愿意走进去。所以传教的这些法师们很聪明,他们是真正的佛弟子,到中国来建立道场要用中国的本土化。古时候中国的老百姓,最尊敬的是帝王,帝王所居住的是宫殿,所以佛教的道场就模仿宫殿这个样子。在从前交通不发达,许多村庄老死不相往来,生活的空间很小,有几个人一生当中曾经到过京城、曾经见过皇宫?那是令人非常羡慕向往的一桩大事。于是乎佛的道场就模仿宫殿,在这个国家、这个地区每个角落里面都建造,使每个人看到宫殿就想到那是皇帝居住、办公的地方,总想进去看一看,他不信佛他也进来。这就是建筑道场要本地化、要现代化。可惜中国的道场建立之后,一直到今天都没有改;换句话说,本土化是当时汉朝时候的本土化,没有跟着时代进入到现代化。所以佛教不能普遍弘扬这是一个主要因素,我们不可以不知道的。

  于是我们在美国建道场,我们就想到美国总统住的是白宫,我们要建一个道场建什么样式?要模仿白宫的样式。决定不能建立中国宫殿式的房子,这个宫殿式的房子在美国建筑,外国人一看,这是外国文化,那条界限、那条代沟马上就划上了。他即使进来他是来观光的、是来参观的,对这里没有感情。因此我们的建筑要用西方的格式,让当地人民看到非常欢喜,自自然然就走进来。这个建筑物是接引众生的,是让他欢喜走进来,我们弘法的目标才能达到。佛像,刚才说了,一定要美国人的面孔,使他们一进佛堂,看到这是自己人,有一种非常亲切之感,这是摄受众生的方便。可是造佛像,我们有这个能力,我在香港请到大陆上的西方三圣,木头雕刻的,请到那边去,那当然是中国的面孔。我们的讲堂有二十一尺高,相当的高度,供佛后面这个空间很大,所以我就想请人画佛像,画大张的佛像悬挂在后面,我们雕塑的佛像供在画像的前面。这个画像,我的要求,西方三圣要画外国人的面孔,画美国人的面孔。

  心里头有这个想念,有一个人曾经发心想替我画,我说很欢喜,我很欢喜。他是个外国人。后来他告诉我,他画的时候,他说不敢跟法师要钱,但是要收一点工本费。我说那是应该的,多少?他说一张画要台币一百五十万,他给我画三张,送一张给我,要我拿三百万台币。我就难了,我没有钱。我说如果我有三百万台币,我在美国可以买一栋房子。没有能力,这就作罢了,算了。我去年到美国的头一天,不知道是哪一位送了一组西方三圣油画像,高度大概有八、九尺高,相当庄严。我不知道是什么人送的,因为我没有在家,简丰文居士代我收的,而且还交代这是送到美国去供养的。我把这个画打开来一看,很难得,阿弥陀佛是印度人,观音菩萨是中国人,大势至菩萨是美国人,这是很不可思议,的确是有感应。

  特别大势至是美国人,这个意义很深长。为什么?净土宗的初祖就是大势至菩萨。诸位读《楞严经》就晓得了,在尽虚空遍法界提倡专修净宗、专念阿弥陀佛的,是大势至菩萨,所以大势至菩萨是法界初祖。在我们娑婆世界,第一个提倡念佛法门的,在华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以普贤是娑婆世界的初祖。佛教传到中国来在后汉的时代,后汉的末期,东晋的时候,慧远大师在庐山开念佛堂,东林念佛堂,邀集志同道合的同修一百二十三个人在一起共修,提倡专修专弘,这是我们中国的初祖。所以今天我们讲初祖,要区别是法界初祖、是娑婆初祖,还是中国的初祖。这是跟诸位同修说明,佛教永远要现代化、要本土化,才能够将佛教的教育推行到全世界,利益一切众生。

  不仅如此,佛教教学它讲求艺术化,那就是将佛教的艺术跟教学结合在一起,这个也是世间教学所没有的。我们现在学校跟博物馆是分开来的,而不是结合在一起,佛教是博物馆跟教学结合在一起。甚至于在古代连它的建筑都有很深的教育意义,它着重美术、音乐、雕塑,刚才讲了,包括建筑在内。正规的道场也就像学校一样,正规的学校一定有校门,校门门口一定有门房,也可以说是警卫,保护学校的门房,就是看守校门的。佛法的寺院,你看你进去这个大门,第一个建筑物也就是道场的门房,这个门房叫什么?叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨,四大天王是护法,保护这个道场的。它这个保护道场这是一种形式、是一种艺术,你要懂得它真正的意思。佛给我们讲道场在哪里?道场在你的心地。护法保护道场,是要保护你心地的道场,它取这个意思。

  所以天王殿我们一进门,你第一个见到的,就天王殿的正当中供奉着弥勒菩萨,弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形像。它代表什么意思?布袋和尚肚皮很大,满面笑容,他所代表的意义,就是什么资格才可以入佛门。佛弟子必须要具备的条件,第一个要有肚量,要能包容;第二个要慈悲,要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是「生平等心,成喜悦相」,我们以清净平等的心对待一切众生,以满面笑容接待一切大众,这才是入佛门必具备的条件。所以他是教学,而不可以把他当作神明来祭祀,那就错误了。你一定要懂得它真正的含义,你明了之后,你才会对于佛家教育佩服到五体投地,不能不称赞。这真是具足了大智慧,圆满的设施。如果用现在教育上的名词,所有一切的佛菩萨形像、一切设施都是教学的工具,我们现在称为教具,香花都是教具。

  两边的四大天王,他也是表法的,护法护谁的法?护我们自己。你只一看到他,明了他对我们教学的、教育的意义,这就是护法。东方持国天王,持是保持,国是国家,这是从比喻说,持国里面最重要的含义就是负责尽分。我们修身齐家,也就是对自己、对家庭、对社会、对国家,我们自己是什么身分,我们担负起什么样的职责。我们在自己的岗位上把自己的工作尽心尽力做得圆满,每个人在他自己岗位上都能够尽忠职守,负责尽职,这才能护持国家,他表的是这个意思,他教我们这个意思。持国天王手上拿的是琵琶,乐器,它也是表法的,这代表什么?负责尽职要做到恰到好处,不能超过,也不能不及。所以这就讲中庸之道,儒家讲中庸,佛家讲中道。就像弦一样,你要是弦太紧它就会断掉了,太松了就弹不响,一定要调到恰到好处。这就是说,我们对人、对事、对物都要有分寸,都要做到恰到好处,它是这个意思。你们今天见到佛菩萨像只知道磕头,头磕破了也没用处,也得不到好处。一定要晓得它的含义!

  南方天王是增长天王,增长,用现代的话来说,就是求进步,不进则退。儒家教学说日日新,日新又新,永远在求进步;佛法讲精进,不但要进步,要精纯,进步当中要守着精纯,这是佛教给我们的。所以佛法永远站在时代的前端,永远指导时代,永远领导时代,那你不求进步怎么行?整个社会都在进步,你落在后面,这个会被淘汰掉的。这就说我们佛教在今天这个社会是倒退,不但不能够领导这个社会,而且社会走在前面,我们几乎赶不上;赶不上,诸位要记住,就会被时代淘汰掉。这不是佛教教学的本义,是我们对于佛法完全无知,完全不了解,我们弟子们错了,佛没有错。德行上要进步,智慧要增长,技能要进步,才艺也要进步,乃至于我们生活质量也要天天往上提升,这是佛法。

  佛法讲苦行那是在求学的阶段,因为佛所讲的教我们离苦得乐,不要搞错了,我们离乐去吃苦,这在佛法里找不到。所以苦行是在修学的阶段,好像我们在学校读书,求学的阶段要苦,踏进社会我们造福人群,这个时候是离苦得乐。不但自己离苦得乐,帮助整个社会、帮助一切大众离苦得乐,是这么一个意思,不能搞错。苦行是一个阶段,不是永久的,这个一定要知道。增长天王手上拿的是宝剑,剑也是表法的,代表是智慧之剑能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样,所谓快刀斩乱麻,唯有智慧才能够把所有这些繁杂的事情统统都解决掉,它表这个意思。

  西方天王叫广目天王,北方天王叫多闻天王。前面两个是我们修学的目标,我们要负责尽职,我们要日新又新。那要怎样才能做到?底下两位天王教给我们,要多看、要多听,就是现在所说的「读万卷书,行万里路」,智慧从这来的。要读书,要读诵大乘,要到处去看、去考察,像现在的观光、考察。光是什么?光是那个地方的风俗人情,那个地方的生活习惯,我们去看看都了解,人家的长处我们学习,人家的缺陷我们反省,我们有没有?我们能够采人之长,舍人之短,来建设我们的国家、建设我们的社会,这样岂不是这个世界上最美好的国家、最美好的社会了吗?这个不是凭空在想象的,是要叫你多方去考察、去观察。可见得佛教给我们的确是非常的踏实,绝不是一个空谈,教我们多看、多听,没有教我们多说,少说话,多看、多听,增长自己的学问,增长自己的见识。

  广目天王手拿的是一条龙,或者有的时候造像造的是蛇,龙跟蛇代表什么?代表变化莫测。这是讲人心、社会、世界,这个事情非常的复杂,常常在变化,你有智慧你才能控制得住,你才能掌握到局势,它表这个意思。右手拿的有一个好像是飞鼠,长着翅膀,看那个样子有点小老鼠一样,那是什么东西?要用现代话来讲,就是飞弹、是战斗机。你有智慧你能够控制,能够控制军事、控制军备,这样才能够真正达到世界的和平。它全都有含义的。北方天王是多闻天王,他手上拿的是伞盖,伞代表什么?伞是遮盖,就是今天我们讲的环保,遮盖灰尘,保护自己身心的清净,取这个意思。

  所以你要是真正明了、真正懂得,一进天王殿看到这五尊的塑像,这就给你上了一课,这一课就真正护持你自己身心的健康,护持你个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、国家的富强、世界和平,这统统都护持,一点都不假。诸位一定要晓得他的表法、教学的义趣。我们今天佛弟子不知道这个道理,把他当作神去看待,给他烧香,供一些香花水果,在那里求他保佑平安,这个错了,把他当作神明看待。不晓得他是教学的工具,他含着教学义趣是无尽的深广,他用意在此地。佛法里面佛、菩萨、阿罗汉、诸天护法这些菩萨像、天神像无量无边,每尊名号、每个塑像都代表深远教学的义趣,而非神明,这是我们一定要把它搞清楚、搞明白。

  大乘佛法的修学是有四个科目,这是主要的科目,四个科目。四个科目可以同时学,可以分开一个一个学。这是《华严经》上所说的,「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,圆融是四个科目同时学习,行布是四个科目一个科目一个科目来学习。这个四大科就是四大菩萨代表的,第一个是地藏菩萨,第二个是观音菩萨,第三个是文殊菩萨,第四个是普贤菩萨,这在我们中国四大名山供奉着四大菩萨,是代表大乘四个主要的学科。地藏,要从这个地方学起,这个次第不能够颠倒的,它有一定的顺序。地是大地,我们人不能离开地,离开地面不能生存。我们生活所需仰赖大地,我们吃的是五谷杂粮,是地上生的;我们穿的衣服,这些纤维织成的,也是大地长成的;我们所需要用的,乃至于金银财宝所有一切,都是大地供应的,大地含藏无尽的宝藏给我们受用。佛取这个意思,把我们的心比作大地,我们的真心有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的功德,一切的无量都在我们心地里面圆满的具足了。

  所以六祖大师当年证道的时候,也就是开悟明心见性的时候,向他的老师五祖忍大师提出他的心得报告,这在《坛经》上有记载。他说「何期自性,本自具足」,具足就是没有一样欠缺的,样样都具足。「何期自性,能生万法」,大的恒沙世界,小的微尘、毛孔,都是自性变现出来。所以禅家讲,「若人识得心,大地无寸土」。佛法是心法,让我们明心见性。禅家叫明心见性,净土宗叫一心不乱,一心不乱就是禅家的明心见性,一桩事情,两个宗派用的名词不相同。教下叫大开圆解,诸位要知道,不管它怎么说,都是说的一桩事情,这个我们不可以不知道。知道之后才晓得,佛家所讲「法门平等,无有高下」,我们就真正理解、真正的认识了,不至于生起误会,甚至于无谓的毁谤。学禅的人毁谤修净土的,修净土的人毁谤学禅的,这都是造很重的罪业。禅宗,乃至于密宗,都是佛传下来,你毁谤它就是毁谤三宝,这就是犯戒。

  菩萨戒里头自赞毁他,自己赞叹自己,毁谤别人,这是重戒。在梵网戒里面是轻戒,在瑜伽戒本里面是重戒,是列在第一条重戒,这是绝对不许可的。就好像一个大学一样,大学里面有许多科系,我学我这个科系特别赞叹,不同科系的人我都毁谤他,这个可以吗?这个不可以。所以要认清楚,佛家的宗派、法门就像学校的科系、院系不相同,是一样的道理,任何一个科系都能够圆满成佛。只是他所修行的方法不相同,手段不相同,方向、目标是不变的,这是大家要好好的记住、要认识清楚。不要一面学佛一面在毁谤三宝,你所修的功德跟你造的罪业抵消掉了,甚至于还抵不过,我们修的功德少,造的罪业太重,抵不过。抵不过,将来的果报都在三途,这非常可怕。往往自己造极重之罪,自己并不觉得、不知道,知道你就不会造了。

  应该用什么态度对我们修学不同的宗派法门?要赞叹。你看看《华严经》上善财童子五十三参,五十三位菩萨每个人修学的法门不一样,都不相同,善财童子去参访,这些善知识接见,对自己修学的法门非常谦虚,都赞叹别人。都是说我自己善根浅薄,能力薄弱,我只知道修学这一个法门,我比不上他们那些大菩萨们,他们智慧、德能都超过我。都是自己谦虚,赞叹别人!尤其是在道场参学,这是指不同的道场,佛门有一句俗话说,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,大家互相赞叹,佛法就兴旺。彼此互相毁谤,不但是不能兴佛法,实在是灭佛法,让社会大众对佛法猜疑,对佛法轻视,甚至于对佛法不敢接触。甲毁谤乙,乙毁谤甲,那个旁边人在那里听到,我到底学哪个好?这一想,你们都不是好东西,算了,我都不学。这是破坏众生的法身慧命,造这个重业往往自己不知道。

  我参学,在一九七七年,香港大屿山宝林寺的圣一法师,请我到他的道场跟同修们讲开示。他的道场是禅宗道场,每天都还坐香参禅,有四十多个人,完全是男众。我这一生当中所看到颇具规模,是我看到第一个禅宗道场,我对他非常尊敬、非常佩服。我是个修净土念阿弥陀佛的,我到他那个道场去,如果赞叹念佛好,参禅恐怕没有把握,如果我要是这样说法,就破坏人家道场,那就造罪业了。俗话常讲,「宁动千江水,不动道人心」,我们到那个地方去是要赞叹人的、是要礼赞的。所以我在他那个道场,不但是在讲台上说话,就是私下谈话,我对于净土念佛法门是一字不提,偏赞禅宗,赞叹他的道场,赞叹他的老师,老师是圣一法师。我们是外面来的客人,对他的师父这一赞叹,他们自己的同修信心就增长,我这个老师不错。

  所以修行成就实在没有别的,就是对老师的恭敬心,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。我们赞叹这个道场,他觉得这个道场是个真正修行的道场,自己叹为稀有,信心增长、信心坚固,领导的老师是真正的善知识,这才帮助他们成就。别人道场请我们去讲开示要知道这种态度,绝对不能说自己。当然我这样赞叹,也有人来问我,他说法师,禅这么好,你为什么念佛?这马上就有人来问我。我就告诉他,我的根性很劣,不如他们,我参禅不能成就,念佛能带业往生我就很满意。他们听了也欢喜。所以许多道场愿意请我去讲开示,为什么?我绝对不会破坏他的道场,绝对不会抬高我修学的法门,不会的。

  我在新加坡,演培法师,演培法师也许很多人都认识,他在新加坡二十七年了,他老人家修的是弥勒净土,我修的是弥陀净土,不一样,他求生兜率内院,我求生西方极乐世界。我到新加坡,这个老人来找我,找我到他道场上去结结法缘,跟大家讲讲开示。我去了也一样,我知道他修弥勒净土,我这个弥陀净土一字不提,偏赞弥勒净土。弥勒净土东西我看得不多,看得很少,我说什么?我过去读《华严》,善财童子五十三参,最后参访的是弥勒菩萨,「弥勒楼阁」。所以我就用《华严》教义,特别赞叹弥勒菩萨,希望同修们认真的跟老法师学习,接受老法师的教导,依教奉行,这样才有成就。所以他们在那里修了二十多年的弥勒净土,我们决定不能说那个法门不好,那个法门不容易成就,这是大忌讳。

  现在有些少数的年轻法师,不明了这个道理,往往到一个道场他没有顾忌,偏赞自己所修行,不顾这个道场这些同修们他们过去学的是什么、修的是什么,往往使听众听了之后,信心动摇,无所适从,这就是过失,这就错了。这是说到参学必须要知道的礼节,必须要晓得,僧赞僧,道场兴旺,佛法兴旺,是我们四众同修每个人都有这个责任。

  地藏菩萨所表的是孝亲尊师,所以一部《地藏经》就是佛门的孝经,我们从这个地方学起,无论哪个宗派、哪个法门,都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大,孝亲尊师能够孝敬一切众生,这就是观世音菩萨的法门,观音菩萨大慈大悲。诸位要晓得,一个不孝亲、不尊师的绝对没有慈悲心。所以慈悲心是从孝敬升华扩展,这样拓开来的,这是自行化他的动力,这两位菩萨代表的这个。我们知道,世间人能够勤奋的工作,不断的在精进,什么力量在推动?我想大家都知道,不外乎名利,有名有利他拼命工作。假如没有名利可得,你今天还会去工作吗?我们台湾同胞,为什么每天这样精进努力不断的在工作?你一分工作就有一分报酬,十分工作就有十分报酬,所以你不断拼命在努力去做。

  佛法,没有报酬,也没有名、也没有利,什么都没有,这个自行化他是什么力量在推动?给诸位说,就是孝敬、慈悲。这个力量是从内发的,不是从外面刺激来的;世间人的努力是外面环境刺激你,你才会动,不刺激就不动了。佛法是内里面发的,我们要尽孝,我们要修敬,我们要慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生,这个大愿力在推动我们,永远的在精进不懈,这是个大力量。但是慈悲一定要建立在理智的基础上,不可以感情用事。所以佛门常说,「慈悲为本,方便为门」;但是又说,「慈悲多祸害,方便出下流」。这个话对照起来看,好像非常矛盾。它有道理,就是慈悲、方便要建立在理智的基础上,要建立在智慧的基础上,不能感情用事,感情用事,那就是祸害、就是下流;如果是以智慧为基础,那是真实的功德。因此第三位文殊师利菩萨,他代表的是大智慧,圆满的智慧,绝对不是迷惑颠倒,绝对不是感情用事。

  最后一位菩萨普贤菩萨,普贤菩萨代表实践,把孝敬、慈悲、智能应用在日常生活当中。从我们穿衣吃饭、待人接物,对事、对人、对物都能够把孝敬,都能够将慈悲、将智能,应用在生活上,这叫做普贤菩萨。这是大乘佛法修学的四个大科目,孝敬、慈悲、智慧、实践,诸位想想,佛教里头哪来的迷信?真正是叫我们破迷开悟,然后才能得到离苦得乐。苦从哪里来的?从迷来的。乐从哪里来的?从悟来的,觉悟就乐,就是宇宙人生的真相我统统清楚、统统明了,你自然就快乐。你能够掌握这个现实,你能够自在的运用这个现实、支配这个现实,而不是被环境所支配。被环境约束、被环境支配,这个人很痛苦;自己有能力支配环境、支配自己生活,样样做得了主宰,他怎么不幸福、怎么不快乐?关键就在迷悟。这是四大菩萨代表修学的四个纲领。这些话还都是叫我们真正的认识佛法,佛法里面内容太多了,说之不尽,只举几个例子来说。

  我们的时间很短,我们回到今天的讲题,今天这个讲题我们要求智慧、我们要恢复德能,我们从哪里下手?这就从三皈。什么叫做皈、什么叫做依,也把它认识清楚,皈是回头、回归,依是依靠。你真正了解佛法、认识佛陀教育,由衷的敬佩,我要学习,我要做释迦牟尼佛的学生,我要接受佛陀教育,真正发这个心,这就先拜老师。如果不拜老师来学佛法,这叫盗法,这不是真正的学生。真正学生,像学校,一定报名,一定考取进去,才能够列入正式的学生,你有学籍。否则的话,充其量你也是个旁听生,没有皈依的那是旁听生,真正皈依是佛的正科的学生,这个皈依是拜老师。既然拜老师,老师一定要把修学的方针、修学的要领教给你,传授给你,你依照这个方针纲领去修学,这就对了。三皈五戒是佛法修学的总纲领,不管是哪一宗、不管是哪一法门,都离不开这个方向、离不开这个纲领。如果与这个方向、纲领违背,那就不是佛弟子,那你就错了!

  这个皈戒里面有三条,就是纲领有三条,第一个是皈依佛,第二个是皈依法,第三个是皈依僧。佛法僧称之为三宝,可是诸位要知道,佛跟我们传授的三皈是自性三宝,这个经文出自于《华严经》。我们今天念的三皈偈,「自皈依佛,自皈依法,自皈依僧」,这个自是自性,不是别的,统统讲的自性三宝,才是你真正皈依处,可不能搞错了。如果你搞到外面的三宝,那你就心外求法,这个心外求法是外道,佛门的外道,我们叫做门内外,你就搞错了。过去六祖大师当年在世的时候,大概就已经观察到,有一些人对于三皈的传授产生误会,如果从这个地方产生误会,你就是一误到底,佛法教学真实的利益你永远得不到,你是一迷到底,你不会觉悟。所以大师在讲三皈,他不说皈依佛、皈依法、皈依僧,他不用这个名词。因为这个名词是梵语,他把它完全意思说出来,皈依觉,觉悟的觉;皈依正,邪正的正;皈依净,清净的净。然后他老人家解释,「佛者觉也,法者正也,僧者净也」,这一解释,我们对这三皈的意思就很清楚明了了。

  皈依佛是从迷惑颠倒回归要依靠自性觉,换句话说,我们对人、对事、对物要觉而不迷,这叫皈依佛,可不能错了。皈依法,法是正知正见,换句话说,从错误的思想、见解回过头来,依正确的知见,这个叫皈依法。所谓正确,什么是正确?你自性的知见是正确的。不是跟着别人走,不是人家说什么我们就跟着人家跑,那就错了。《法华经》上讲「入佛知见」,这是法宝,是自性的正知正见。僧是清净的意思,所谓六根清净,一尘不染,从我们染污的心理、染污的思想、染污的见解回过头来依清净心,这叫皈依僧。所以三宝是自性三宝,第一个觉而不迷,第二个正而不邪,第三个是净而不染。

  那我们要问了,假如有人问你,你学佛了,佛是什么你要能答得出来,佛是佛陀的教育。佛经里面讲的是什么?讲的是宇宙人生的真相,宇宙是生活环境,人生是我本人,就是说的我本人与我生活环境的真实相。佛法所求的是什么?是究竟圆满的智慧。佛法所修的是什么?是觉正净。你要样样答得出来,简单明了,不叫人怀疑、不叫人迷惑。用什么方法修觉正净?那方法就很多,所谓八万四千法门、无量法门,这都是方法。这些方法统统修觉正净,参禅修觉正净,持咒修觉正净,念佛还是修觉正净,读经也修觉正净。你才知道,法门平等,无有高下,因为每个法门统统修的是觉正净,离开觉正净就不是佛法。觉正净达到圆满的程度就叫做成佛。

  诸位要知道,前面说过佛法是教育,教育有学位,像我们现在世间这个教育,最高的学位是博士,其次的硕士,再其次的学士,这个三种不同的学位。在佛门里面亦复如是,名称不一样,佛法里面最高的学位叫佛陀,所以人人都可以称佛,像我们这世间人人都可以拿到博士学位,佛陀是学位的名称;菩萨也是学位的名称,像硕士,低一级;阿罗汉又低一级,像学士一样的。所以佛法,刚才讲了,所求是究竟圆满的智慧,这个名词在佛教里面所讲的是无上正等正觉。无上正等正觉可以把它分成三个阶段,第一个阶段是正觉,第二个阶段是正等正觉,第三个是无上正等正觉,这是讲修学的课程,这是课程真实的标准。

  如果你得到正觉,你就叫做阿罗汉,阿罗汉的学位就拿到;如果你修到正等正觉,你就拿到菩萨的学位;如过再往上去修成了无上正等正觉,你就拿到佛陀的学位。所以佛、菩萨、罗汉是佛陀教育学位的名称,这个要知道。所以这觉正净它有程度浅深不同,浅的就是正觉,再深一层的是正等正觉,最深的、究竟圆满的叫无上正等正觉。我们学佛四众同修都要把它认识清楚、要把它看明白,决定不能够有差错。然后佛教在全世界弘扬决定没有障碍,而且会被一切大众欢喜接受,即使其它宗教徒也不例外。我在国内外接触天主教的神父、基督教的牧师,他们跟我很谈得来,他们觉得我跟他谈的佛法他都能接受、都欢喜接受,为什么?不迷信,丝毫迷信的迹象都找不到。

  但是觉正净实在讲有没有标准?怎样才是觉?我现在觉了没有?思想、见解什么是正确?我今天对宇宙人生的想法、看法正不正确?自以为正确,这个不行。诸位一定要明白,觉正净是一而三,三而一,是分不开的。觉悟了,思想、见解一定正确,心地一定清净;思想、见解正确,这个人一定觉悟,他一定不迷惑;心地清净的人一定是正知正见,一定是大彻大悟,所以一而三、三而一。因此在佛法修学的方式里面,有一些人在三个方针里头他取一个,一个成就了,其它的统统都圆满得到。

  譬如在中国的禅宗、性宗,它们偏重在觉门,禅宗的修学目标就是大彻大悟、明心见性,他走的是觉门。假如我们说三个觉正净是三门,他走的是觉门,明心见性,见性成佛,他走这个门。教下,除禅宗之外都叫教下,教下是依据经典,换句话说,它有教科书,由浅而深次第修学,这是教下。教下它要求的是大开圆解,大开圆解跟禅宗的明心见性是一样的。大开圆解之后,他对于宇宙人生的看法、想法就正确,绝对不会错误,他走的是正门,他走这个门,正而不邪。净土宗跟密宗这两个宗派走的是同样一个门,是净门,专门修清净心。所以净土宗一心不乱,修清净心;密宗讲的三密相应,相应了心就清净,他走的是净门。所以这宗派很多,他们修学重点不相同。但是一法成就一切都成就了,《华严》上所说的,「一即一切,一切即一」,这是事实,这是真实的,不是虚妄的。因此我们所依的理论不相同,方针不一样,方法不一样,我们所达到的目标,觉正净,是绝对相同,我们所求的圆满的智慧是决定相同。所以才说「法门平等,无有高下」,任何一个法门都值得我们赞叹,都值得我们去尊敬的,这是同修们必须要知道的。

  这是三自皈,就是自性三宝才是我们真正的皈依处。除自性三宝之外,我们要谈一谈住世三宝,这是讲形像,佛现在不在世间了,佛的形像在世间。住世三宝的功德也很大,它功德在哪里?它常常提醒我们三自皈。如果没有自性三宝,要知道我们凡夫无始劫以来,烦恼、习气非常之重,一转眼之间就迷了,什么人提醒自己觉悟?脑子里面所想的都是些邪知邪见,什么人提醒我们正知正见?这要靠住世三宝。所以佛的弟子们、佛的学生,我们家里面供养佛菩萨的形像,供养的目的有两个,第一个是不忘本,报本反始。佛是建立佛陀教育的创始人,是我们第一个老师,我们对于这个老师都念念不忘,眼前的老师我们怎么不尊敬?当然会尊敬。如同我们中国人怀念祖先,我们家里供祖先的牌位,祖先牌位在家里面可以跟佛像供在一起,祖先是我们的亲人,佛是我们的老师,孝亲尊师,所以可以供在一起,这叫报本反始。我们远祖我们这样的敬重他,眼前父母没有不孝顺的。三千年前的老师我们还这样尊敬、这样怀念,眼前的老师哪有不敬爱、哪有不尊重的道理!这是教育,身化教育,我们要明白这个道理,要提倡。你在家里面天天敬祖先、敬老师,你家里面的子弟看到你,这个印象从小就种在他心里面、心目当中,他将来会孝亲,他将来会尊师。

  第二个意义是见贤思齐,一看到佛,他是凡夫,他能成佛,我也应该成佛。见到佛像提醒我们觉而不迷,我们怎么能成佛?一定要觉而不迷,这才行。菩萨是佛弟子,是僧宝,菩萨僧,见到僧宝我们就立刻想到身心清净,所谓六根清净,一尘不染,它给我们这么大的帮助。见到经书,这个经书现在方便,或是书写、或是我们这样印出来,你镶一个镜框挂在佛堂,这是经文,法宝,见到法宝就想到我要正而不邪。所以形式三宝、住世三宝,它是时时刻刻提醒我们自己觉正净,提醒我们自己不忘修学的三大纲领,这个功德非常大。所以佛法如果没有住持三宝,佛法在这个世间就会断灭。佛法之所以能够存在、能够传承,依赖住世三宝,我们要知道住世三宝真正恩德之所在,这个不迷信。我们供养住持三宝,住世的三宝,因为它是教化众生的,是建立这个世间佛教教育,我们应该尽心尽力来帮助它、来护持它,使这个教育能够在这个世界普遍的推展、推广,能够真正做到广度众生。社会的和谐、世界的和平才真的有实现的可能,我们自身、家庭才能够得到真正的幸福美满,三皈真正的意思是在此地。

  今天在此地跟诸位说明了,就是把三皈传授给大家,希望大家要认识,要牢牢的记住,我们学佛修的就是觉正净。我们的病就是迷、邪(邪知邪见)、污染,心地污染、精神污染、思想污染、见解污染,我们离开这些污染恢复到清净。这是我们修学的总纲领,是佛教学的方针,这是大方针,永远不会变更的。明天我们有一个皈依的仪式,仪式是简单隆重,我在此地跟大家做一个证明,只是做证明,这是诸位要记住,而不是皈依我的。说我们皈依某个法师,这是错误的,千万不要有这个错误的念头,这个错误,就是刚才讲,邪知邪见。我们要翻邪归正、我们要正知正见,我们是皈依自性三宝,不是皈依某一个人的。我是僧团的一员,是代表僧团把佛教学的方针、修学的纲领传授给你,你是三宝弟子。不可以说我皈依某个人的。如果说我皈依某个人,这个问题严重了,严重到什么程度?严重到你不皈依还好,没事;一皈依,皈依到地狱去,皈到阿鼻地狱去,这很冤枉。

  怎么说皈到阿鼻地狱去了?我们举一个例子,现在我们的社会是政党政治,譬如说政党,你参加政党,你要做个党员,党部一定会派一个资深的党员来监誓,你要宣誓入党。这个三皈依就是宣誓,宣誓我要做一个佛弟子,佛门里也派一个资深的三宝弟子来给你监誓。好了,你这下误会,我皈依哪个?皈依那个人。党部派一个人来给你监誓,你没有皈依这个党,是皈依某个人,他成立一个小党。这个人去监誓他成一个小党,那个人到那边去监誓又成立一个小党,岂不是把这个政党分化掉?我们知道它的后果,党部一定把这个人开除党籍,这必然的。你们诸位同修要注意,如果皈依某个法师,这个法师跟你自己都会被佛菩萨开除佛籍,成佛没指望。误会太久了、太深了,明朝末年就有这个现象,这是深深感慨的。佛法今天不团结,为什么不团结?每个法师都有信徒,都变成一个党派,彼此不能够互助、不能够合作。比不上其它宗教,其它宗教的团结超过我们佛法太多了,这是我们要认识的。

  所以佛教之衰,甚至于佛教将来到毁灭,最大的过失在哪里?在皈依、在传戒不如法,制造和合僧团里面的分裂,这个罪过非常之重。我们出家同修要特别注意,你们给人受持三皈要讲清楚,你是皈依三宝,不是皈依我,我是三宝的一员来传授三皈,来给你做证明,是证明的阿阇梨,不可以说皈依本师。本师是释迦牟尼佛,你怎么可以取释迦牟尼佛的地位而代之?这个不可以的。本师只有一个释迦牟尼佛,极乐世界也只有一个阿弥陀佛,非常的要紧。所以明天我们举行一个简单隆重的仪式,这个三皈意义今天已经跟大家讲圆满、讲清楚,已经诸位统统都受了。那形式不形式那是其次,无论是哪一位法师给你主持的形式都是一样的,我们都要尊重,内容是相同的、不会变更的。

  我们在弘一大师《五戒相经笺要》的后面,他老人家讲得很清楚、很明白,三皈许多人错误、错了。印光大师在「上海护国息灾法会开示」里面也讲得很清楚。可是现在我看到有一些本子,印光大师后面那一段话被人删掉,这不知道是什么人做的。我们在香港看到的本子有,这一段文有,老法师后面开示说,三皈是皈依三宝,不是皈依我一个人,我一个人是代表三宝传授三皈与大家,都交代得很清楚。所以你们同修要记住,人家问你,你皈依什么人?说我皈依三宝,我是三宝弟子。什么人给你做证明的?你可以说净公上人给我做证明的,这就对了,这就没有错。如果你要是误会了,我皈依净公上人。我绝对不承认,为什么?我不敢破坏和合僧团,破坏和合僧团罪过是在阿鼻地狱,我不愿意去,你们将来去,我们界线划清楚,我不会受你连累的。这个时间过得非常快,时间就到了,我们今天就讲到此地。下面的文『具足众戒,不犯威仪』,底下这一段明天可以把它讲圆满。谢谢诸位,我们明天再见。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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