净公上人：二零一四净土大经科注（第五十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第五十二集）　　2014/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0052


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百三十一页，第五行：
　　「七、部类差别」。这一科不能少，必得有这个科目，十门开启才圆满。这一科，注解里头说，「为深究本经」，深入研究《无量寿经》，「应知同部」，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪些跟这部经是属於同一部的，其次「同类」，要搞清楚、搞明白，还有「傍及带说净土之经典」，这个也不少，「以便参研」，方便参考研究。先说同部。这边的黑字是我们过去讲解《无量寿经》的节录概要，做为学习的参考。这段文跟此地念老的集注有相同的部分，所以我们可以把它省略。
　　我们从二百三十二页第三行看起，看同部的，这是念老的原文。「甲」，这是第一段，「同部。本经与小本弥陀是同部经典」。小本，现在我们通常流通的是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》跟这部《无量寿经》是同一部，一个是略说，一个是细说，都是介绍西方极乐世界。小本便於受持，可以做早晚课读诵。大本详细，文字多，把极乐世界介绍得清楚，让我们生起信心，生起愿心，求愿往生，目的在此地。这是同部经典。「本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本」。就是姚秦时候鸠摩罗什大师翻译的称为小本，大小本。「《疏钞》谓」，《疏钞》是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，莲池大师在《疏钞》里面就提到，「大小二本，文有繁简」，大本的繁，文字多，小本的简单，「义无胜劣」，要讲经文的意思，完全相同，所以它是同部。也就是说，释迦牟尼佛当年在世为我们介绍西方极乐世界，有简单的介绍，简单扼要，时间不长。那对哪些人？对上根利智、福德因缘深厚的，一提他就知道了，就晓得重要，就相信、就接受了。大本为哪些人说的？中下根性，中下根性看到简单的介绍，信心还生不起来，甚至於还有怀疑，所以佛必须详细介绍，不厌其烦把这桩事情说清楚、说明白，让大家断疑生信，所以对中下根的。同是一桩事情，同一个方向，同一个目标，无非是劝人念佛求生净土。蕅益大师在《要解》里头说得好，「信愿持名」，对这个法门深信不疑，发愿求生，释迦牟尼佛说这部经的目的就达到了。
　　现在小本《弥陀》有三种，最常看到的是「《阿弥陀经》」，姚秦三藏法师鸠摩罗什大师翻译的；第二种叫「《称赞净土佛摄受经》」，流通不多，很少，很多人没有看过，这是玄奘大师翻译的，跟罗什翻译的是同一个原本，「唐三藏法师玄奘译」；第三种是夏莲居老居士，把这两种本子合起来做个会集本，经题叫「《阿弥陀经秦唐两译会集本》，现代菩萨戒居士夏莲居会集」。这个会集本很有价值，因为玄奘大师翻译直译的，完全照原文，原文怎么说他就怎么翻；罗什大师是意译的，没有照原来的文字，依它文字里头的意思。所以意译的经我们中国人喜欢，他是顺著中国人的习惯爱好，这样翻出来，非常适合中国人的口味，一看生欢喜心。玄奘大师直译，那就等於说把外国人说的话生硬的翻出来，这里头还有梵文的文法，所以读起来有些地方不太顺口，意思固然是很逼真，但是念起来不顺口。所以大家喜欢罗什的本子，把玄奘的本子几乎都忘掉了，收藏在《大藏经》里头。夏莲老很慈悲，把这两个经合起来做成会集本，既适合中国人的口味，又保持原文的样子，很难得。但是我们用罗什大师的本子成习惯，这个本子虽会集出来，也很难流通，大家《弥陀经》念惯了，不想再换本子。这是同部的。
　　我们看念老为我们注解的，「秦唐两译，大体相同，稍有出入」，有些地方不一样。「秦译精要流畅，众所宗向」，宗就是最重要的，最重要的依靠，向是方向，大家都喜欢这个本子。「唐译则准确详备，力保原面」，保持释迦牟尼佛当年讲经原本的面貌。「先师会集两译」，先师，这个话是黄念祖老居士说的，先师就是夏莲居老居士。「会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字」。这二十一个字可能是漏掉。「按襄阳石经」，襄阳石经是六朝时候手书石刻的，「於一心不乱之下」，它还有几句，二十一个字，就是一心不乱接著，「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」，就这二十一个字，这二十一个字现在流通本没有。宋代元照法师把它「载入《灵芝疏》」，明朝蘧庵法师「亦推崇石本」，这个石经本，认为这二十一个字很重要，非常可能因为六朝那个时代没有印刷术，经本都是手抄本，手抄本很容易抄错，很容易漏掉，可能手抄本漏掉，但这个本子流通了。一直到现在，我们所读的本子都没有这二十一个字。
　　幽溪大师在《圆中钞》里头「大声疾呼」，《圆中钞》通常跟蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》号称《阿弥陀经》三大注解，也是《弥陀经》最重要的注解，学习《弥陀经》的不能不读这三种注解。这三种注解虽然古德这么样的重视，可是现在一般人学习大概都喜欢简单，简单扼要的就是蕅益大师《要解》，《要解》又经过印光大师极力的赞叹，所以学习《疏钞》、《圆中钞》的人就不多了，学习《要解》的人多。《要解》有圆瑛法师的《讲义》，有宝静法师的《亲闻记》，这两位大德都是近代的高僧，讲经的大师，他们的版本在现在流通很广，特别是《阿弥陀经》的注解，蕅益大师《要解》的讲义。幽溪大师在《圆中钞》里头有这么一段话，「今传讹说」，今传指罗什大师翻的《佛说阿弥陀经》，「凡读习者，应依古本，而增正之」。古本就是襄阳石经，石经里面有所漏的二十一个字（称石经，因为它刻在石头上，刻在碑上），这个地方多出二十一个字，二十一个字祖师读了之后肯定，古时候罗什大师本子肯定有这二十一个字，只是抄写抄漏了，现在应该把它补进去。
　　「会本依先德意，补入此二十一字」。这二十一个字，夏莲居老居士的会集本里面补进去了。「於是会本，既备两译之长」，两种翻译本的长处，「复补秦译之佚。圣意备显，易启正解」。释迦牟尼佛的意思，加上这二十一个字就非常明显，一心不乱专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。因为经上有一句话说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这句话人家听了之后，总感觉到自己善根福德不够，我念佛能不能往生？於是就有怀疑。要补这二十一个字，这个疑虑就没有了，就很清楚，为什么？因为你持名，持名消罪业，善根福德就现前。「於是秦译原文应是一心不乱专持名号」，句点应该点在这个地方，「此八字应一气读下」，一口气念下去。就是它是一句，「一心不乱专持名号」，这是一句。像现在来佛寺的海贤法师，九十二年就是一心不乱专持名号，他做到了，表演给我们看。二十岁出家，师父教他这一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁自在往生，把这一句表演给我们看，一心不乱专持名号。确实他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就叫一心不乱；没有妄想，没有杂念，心地清净平等，这是每个念佛人希望这一生能生到西方极乐世界，一定要记住这一句经文。细心观察海贤是怎么成就的，就靠这八个字，他这一生做出榜样来给我们看。
　　「正同於唐译之系念不乱」，唐译就是玄奘大师翻译的，它不是一心不乱，唐译的是系念不乱，不是一心，系念不乱专持名号。这个系念跟一心差别很大。一心不乱，有人看到一心害怕，为什么？我做不到，我心里有杂念、有妄想，我念佛肯定也夹杂著妄想跟杂念，没有办法一心。系念不乱就没问题，系念可以做得到，这里头有杂念，不排除杂念，一心排除杂念。所以看到这个本子，比较容易生起信心。从系念不乱念到一心不乱，看到这种经文，疑虑就能消除。这个我们在讲经里头要把它讲清楚、讲明白，让大家生起信心。所以，「亦复与本经之一向专念同旨」。本经是我们这部经，《无量寿经》，《无量寿经》是一向专念，不是一心，一向专念，这个意思相同。系念不乱，一向专念，这意思相同。「弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。」这是阿弥陀佛威神愿力加持的。我们在今天这个乱世，佛法衰到极处，遇到这个法门，深究经典不能没有疑惑。我们感谢黄念老，他非常用心，不辞辛苦，把这些经文会让我们学习的人产生疑虑的地方，都详细解释，帮助我们断疑生信。
　　下面引蕅益大师《要解》的话说，「若执持名号，未断见思」，执持名号，见思烦恼没断；「随其或散或定」，或者是散乱心念佛，或者是定心念佛，散乱心念这句佛号有妄想、有杂念，定心念佛的时候没有妄想、没有杂念；「於同居土分三辈九品」，那就是讲定散多少，定多散少品位就上升，散多定少品位就下降，都能往生，往生凡圣同居土。凡圣同居土里头也有三辈九品。这个话说得好，为什么？这个话说的就是肯定我们现在的程度念佛能往生，帮助我们断疑生信。「可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土」。实实在在无需要念到事一心不乱或者是理一心不乱，这个难。「持名法门妙用，和盘托出」。像客人来了，我们送茶点，连盘子都端出来，就是全部拿出来，没有丝毫保留，统统托出来，持名法门的妙用，真正不可思议。「足证会本实大有功於圣教也。」这是赞叹夏莲居老居士的会集本，《无量寿经》的会集本。
　　但是现在这个时代，大家念罗什的本子念成习惯了，换个本子他不习惯。不换也行，净宗在中国一千七百年，依照《弥陀经》，罗什大师翻译的这个《弥陀经》，念佛往生的人不计其数，真的不是假的。我们看看海贤老和尚不认识字，他一生没念过《无量寿经》，一次没念过，也没有听别人念过，他就是一句阿弥陀佛，老老实实的，真是听话、真干，一句佛号一直念下去，他就念了九十二年，一直念到他往生。他念到什么程度？我非常相信，一点都不怀疑，他念到理一心不乱。为什么？因为我们看到这个人这么老实、听话、真干，他一生的修行就是烧香、拜佛、念佛、绕佛，除此之外他都不知道。通常寺院里头早晚课诵他不知道，他没学过；磬锤，法器他不懂，老实，心地清净慈悲。我们常常提醒，希望同学们在日常生活当中用真心待人接物，海贤老和尚一生用真心。
　　真心是自己本有的真诚心，没有一丝毫虚伪，没有丝毫欺骗，不自欺，不欺人。真诚心本有，在什么时候？小孩出生一百天，完全用真心，因为他的心还没有被染污。所以每个人都曾经用过真心，非常可惜真心被环境染污，染污之后就再也不能回头，一直用到老死。妄心念念造轮回因，所以死了怎么？搞六道轮回，在六道轮回里头永远出不来，非常悲惨的一桩事情。小孩一百天之后他认生了，一百天之前不认生，不知道谁是爸爸、谁是妈妈，无论什么人接近他，他都用真心对你，笑得那么甜，笑得那么可爱，他不会拒绝人。到他被染污，他认生了，爸爸妈妈抱他，他欢喜，别人抱他，他拒绝，这就叫被染污了。这种染污随著年龄一年比一年严重，真心，童真、真心完全丧失掉了，全用妄心。
　　中国古圣先贤有智慧，把这桩事情看清楚、看明白了，於是就想如何让这个孩子，染污是没有办法避免的，如何叫他被染污的分量降到最低。因为他懂得「性相近，习相远」，讲自性、真心，大家是一样的；讲染污，讲妄心，大家不一样，所以教育就兴起来了。「苟不教，性乃迁」，我们的真心慢慢就变成妄心。妄心是什么？分别心、执著心，这就迷了。怎么教法？「教之道，贵以专」。专是什么？染污的面最小，学得愈多染污愈严重。现在人被科学染污，染污到非常严重。严重到什么程度？自己的信心失掉，最严重的。自己信心失掉了，他还会相信谁？所以对父母不相信，对祖宗不相信，对圣贤不相信，对宗教的神圣不相信，造成今天的社会。今天整个地球动乱、灾变异常，什么原因？丧失信心所造成的。所以今天危机的根源就是信心危机。如何能再恢复信心，重新再树立信心、回归信心？这是当前第一桩大事。救自己，救家庭，救社会，救国家，救人类，仁义礼智信把那个信找回来就有救了。有信就有智，有智就有礼，有礼就有义，有义就有仁，仁义礼智信统统可以恢复，这世界能得救。
　　今年巴黎的卫塞节活动，斯里兰卡主办的，邀请我，我没去。回来的同学告诉我（这次参加活动当中有几位大使，我们都很熟悉），他们在报告当中明显的提出，对这个世界还能不能再有和平都失去了信心。其中有一些跟我接触的，他们感触很深，我们常常在一起聊天，在一起讨论这些问题。中国传统文化里面所说的五伦、五常、四维、八德，大乘经教里所说的三福、六和、三学、六度、普贤十愿，从这个地方重新恢复我们的性德，从自己做起。我们能救自己就能救一家，能救一家就能救一个社会，就能救一个国家，再扩大能救全世界。中国东西失掉了，没有人传承，好在典籍还在，我们找到了。这个重要的典籍能帮助我们救社会、救国家的，就是《群书治要》、《国学治要》，就这两套书。这两套书的出现，我确实是如获至宝，多少年心目当中想的，总算心想事成，同学们发心留意把这两本书找到，太稀有了！一百年前印的，印的数量很少，经过一百年当中的战乱，真的是没有了，我相信这是老祖宗特地给我留下的。我们一获得，没有任何念头，赶快翻印，每一种印一万套，分别送在世界各大学图书馆、国家图书馆收藏，将来不会失传了，到处都能够找到。
　　典籍在了，现在更进一步，需要讲解的人，讲解的人要没有信心，他做不到。少数有信心的人，依照古老的方法，就是理念、方法来学习，我们相信，学习个三年、五年，他就能讲了；能学习，不断学习十年，他就变成专家。世界上一流的专家学者，把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻，我们的信心就恢复，世界就有救。这些年来我们想到汉学院，汉学院干什么？就干这桩事情。汉学院的起头没老师、没学生，我们招生是招什么？招研究员。对於文言文有一点基础，没有文言文的基础就难了，有文言文的基础，我们自己认真好好的来学习。有三、五十个人在一起深入研究，每一天我们做学习心得报告，大家一起分享。我们在今年，《无量寿经》就采取这个方式，每天有两个小时分享学习心得报告，效果非常好。所以我就想到，有三、五十个人在一起专攻《群书治要》，每天有两小时心得分享报告，会起很大的作用。每个人专攻一门，《群书治要》选择的原典六十六部，每一个人专攻一部，十年之后都是第一，没有第二。专攻《易经》的，《易经》第一；专攻《论语》的，《论语》第一；专攻《孟子》的，《孟子》第一，个个都是第一。大家互相赞叹，没有毁谤的，没有批评的，为什么？个个第一，平等。有第一第二就有人争，个个第一就没有人争，大家都是平等的，皆是汉学专家。十年之后，汉学可以在地球上大大的兴旺起来，会把地球变成太平盛世。过去太平盛世是地区性的，是一个国家，今天太平盛世是全世界，全球的。
　　我跟联合国许多大使们相处，把这个想法、看法告诉他们，慢慢的他们的信心都起来了。十年能不能完成？能。为什么？现在有科学技术。有十几二十个人，有一个卫星电视台，一个专用的频道，让他们二十四小时不间断的在这里发表他们的心得报告，全世界的人都听到。他们的报告把它打成各种不同的文字，让全世界的人能听得懂、看得懂，这是建立见和同解，用现代的话说，全世界的人建立共识。我们有同样的看法，同样的想法，所有一切的误会全能化解，带给这个世界永续的安定和谐、幸福美满。英国汤恩比说的话不错，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，能解决二十一世纪社会问题。我们要把他这句话讲清楚、讲明白，让大家相信。孔孟学说就四个字，仁、义、忠、恕；大乘佛法也只四个字，真、诚、慈、悲。这八个字就能把混乱的社会平定，把濒临断绝的人类文化拯救出来。
　　我们回归到经本的注解，我们接著看，「可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土」。这个话说得肯定，没有丝毫怀疑，实实在在不需要念到事一心或是理一心。海贤法师，这一句佛号他念到一心不乱。为什么？他有善根福德。什么是善根？老实、听话、真干是善根。什么是福德？真诚是福，清净是福，恭敬是福，这些条件他统统具足。具足这些条件的人，他要是真干，一句佛号念到底，三年功夫成片肯定念到的。功夫成片就决定往生净土，生凡圣同居土，决定往生。而且功夫成片一定见佛，佛来干什么？给你授记，传信息给你。佛会来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命终了的时候，佛来接你往生到极乐世界，这叫授记。你心里很高兴、欢喜，决定不会退转，为什么？跟佛见过面了。再勇猛精进，一句佛号念到底，不夹杂、不间断、不分别、不执著，再加上三、四年的功夫，就到事一心不乱。事一心不乱提升了，生到极乐世界方便有余土。如果我们还没有去，一定要把握时间，我们再用三、四年的工夫，可以提升到理一心不乱。这就是娑婆世界修行一天，等於极乐世界修行一百年，就这个意思。为什么？娑婆世界难修，外缘不好，你能够不受诱惑，你能够如如不动，一天的功德超过极乐世界一百年。你能用三、四年的工夫，从事一心念到理一心，理一心往生生实报土。
　　那我们要问，海贤老和尚他的善根福德因缘统统具足，只要他真干，真肯用功；他是真干，是真肯用功，这个倒一点都不假。你要问我：他什么时候得功夫成片？我可以告诉你，二十五岁前后。他二十岁开始念佛，二十五岁前后，二十四、二十五、二十六，这个三年就是他得到功夫成片的时候；再加上个三、四年，三十岁左右的时候，我相信他能够念到事一心不乱；四十岁前后的时候，他就能达到理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个等级。他跟阿弥陀佛见面多少次？我相信十次以上，阿弥陀佛变成老朋友了。我们净土宗初祖慧远大师，一生见佛四次，最后一次是接他往生。前面三次他从来没有告诉过别人，心是定的，见完了若无其事，没有受到干扰。最后一次佛接他往生，他告诉大家，极乐世界以前见过三次。人家问他怎么样，极乐世界什么样子？他告诉大家，跟《无量寿经》讲的完全相同。证明释迦牟尼佛的介绍正确的，不是妄语；不是想像的，是事实，为世尊作证。所以海贤法师的寿命，我觉得没这么长，他的寿命一般来说应该七、八十岁，他证果了。一个法门能修行证果，这个法门就是释迦如来的正法。
　　所以我们可以断定，海贤法师为我们表法，表什么法？念佛法门是释迦牟尼佛的正法，它没有像法、末法，纯正。世尊大乘经上说过，具足什么样的条件叫正法？这个时代有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人。净宗有讲经、有听经、有念佛，念佛就是修行，有往生，往生就是证果，四个条件全了，那不是正法什么叫正法？其他宗派，华严、法华、法相、三论这些等等，没有讲的，没有听的，没有依教修行的，当然没有证果，那这就是什么？灭了，这不是末法是灭法。海内外还有不少法师都很了不起，看看哪一家没有承传，真正发心去传这个法，学习经教，发心出来讲经。只要发心，肯定得到释迦如来加持，十方诸佛加持，他真加持你，你有讲就会有人听、有人修行，正法就能现前，至少也把释迦如来末法拯救回来。有修行，没有证果的，这就是末法。不能互相毁谤，前面跟诸位详细说过，真正如来弟子，对如来的正法要赞叹。互相毁谤，让社会大众看到这个现象，不学了。为什么？你们天天在吵架，这哪里叫正法？佛法衰了，佛法灭了。你要得到大众的拥护，你要提倡正法，要心里住在正法，解说正法，这对的，僧赞僧是对的。出家人互相毁谤，自赞毁他，这是什么人？这是灭佛法的人，这个罪业都是无间地狱。这桩事情，前面一节我讲得很清楚、很明白，不可以再错了。
　　海贤接受阿弥陀佛的嘱咐，他多次要求阿弥陀佛带他往生，阿弥陀佛说他修行很好，修得不错，叫他留在世间表法，时候到了，阿弥陀佛一定来接引他。什么时候到？他什么时候遇到一本书，这个书叫做《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，遇到这个书，你表法的时节因缘就圆满，佛就来接引你。他在一百一十二岁，真的有几个信徒带这本书到来佛寺去看他。他老人家不认识字，看到人家带本书送给他，这什么书？人家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听非常欢喜，如获至宝，好像天天在想，想了多少年，终於出现了，马上把他心爱的袈裟，穿袍搭衣，穿上，主动的要求，你们来替我照相。他拿到这本书捧在手上照相，当时有四个信徒，就是送书给他的四个信徒，在旁边闻到异香，大概有三、四分钟，每个人都闻到。三天后，老和尚走了。诸位想一想，表什么意思？
　　这本书是大陆上一位年轻法师写的，他的真名字我不知道，他说我们见过一次面，在北京佛教协会，我访问赵朴老的时候他在，很年轻，大概用了十年的时间完成这本书。书的内容，他很用心找了不少参考资料，为我们说明佛经流传到中国，最早年的翻译就有会集本出现。这他不说，我们几乎都不知道。古人有这个名词叫合经，听说过，合经就是会集，几种本子会集在一起，古人叫合经，现在《大藏经》里面都有。怎么可以说不可以会集，会集是伪造经典？没有这个说法。古人会集的统统在《大藏经》里头，来给我们说明会集是可以的。而且可以说，海贤法师给我们做证明，夏莲居老居士的会集本是真经。为什么？古人翻经做合经的时候有改动经文，夏莲公这个会集本，每个字都有出处，都是五种原译本里头的原文原字他取出来的，他没有敢换一个字，没有敢改一个字；换句话说，就是他的会集、他的合经是非常谨慎，字字句句是原译文的原文、原字没改动。他用了十年的时间，细心每一字、每一句斟酌，因为后人反对这个会集，就是改动经文，他力求不犯这个过失。这个会集本在所有古德会集本里头第一。这个《无量寿经》会集本，字字句句都是佛所说的，放心，不是假的。第二，证明黄念祖老居士的集注，如同他老师一样那么样的谨慎。他这个会集，注解的会集，是一百九十三种典籍，这里头八十三种经论、一百一十种古大德的著作，用了整整六年时间来注这部经，以经注经，以祖师大德的开示来注经。好，真的，不是假的，批评、毁谤都是错误的，我们应该有信心。第三个，表法的意思，是对我们这十几二十年，我们专门依照会集本来学习，也带动海内外不少人喜欢这个本子，这个本子我讲了十几遍，没有错误。海贤老和尚一百一十二岁，出家念佛九十二年，用一生修行的功夫为我们做证明，我们都是在劝大家，劝转，示转、劝转，老和尚为我们作证转，这叫三转法轮，无量功德，给我们增长了信心。
　　最后这一招用意非常深，只有僧赞僧，佛法才能复兴；如果互相毁谤，佛法肯定灭亡。古人已经把它说清楚、说明白，佛法要兴，三学一源，这个三学就是整个佛法。戒律、禅定、教下，这叫三学，都是释迦牟尼佛传的，如果你要是批评毁谤，那叫谤佛、谤法、谤僧，还不是一般人毁谤，出家人自己毁谤，这就完了。在这个时候、在这种状况之下，出家人是佛的罪人，来灭佛。那一切佛法是提供你们争论，你们不好好去学习，奉行它，拿著佛法互相在争论，互相在批评，让社会大众看到这个现象不敢亲近，这在灭佛法。我们非常感激海贤老和尚，说到究竟处，好，我们一切法都不要，都不要争，凡是争的我就不要，我只学老和尚一句「南无阿弥陀佛」，这总没得争了！到最后，不能说佛也不要了，佛也是假的。我们就学老和尚这一句话，学老和尚一生的行谊，就能往生净土。这是他给我们表法，表到究竟处！不要再争了，一句佛号念到底，你们争我退出，我到旁边念我的阿弥陀佛，不跟你们争论。永远离开是非场，这个人就有福报，一句佛号，什么都不要，万缘放下，一个方向，一个目标，求生净土。这也是海贤一生的行持，为我们证明会本实实在在大有功於圣教。
　　第二讲同类，我们看二百三十四页第三行，我们从这里看起。「同类」，凡是倡导忆佛念佛，愿生极乐世界的经典，都属於同类，其中亦有亲疏之别。亲疏怎么别法？「以持名念佛为亲」，以观想、实相，这就比较疏远。这个里面为我们举出九种，第一个是《佛说观无量寿经》，这部经跟以上所说的大本小本，「合称净土三经」，专门介绍净土的。「乃净宗基本经典」，这部经典里头跟我们讲「十六妙门」，就是十六观，这里头讲到观想念佛、观像念佛，可是最后第十六妙门讲的是持名念佛。《观无量寿佛经》缘起也很殊胜，韦提希夫人是这部经的当机者，她遇到她家庭政变，儿子听了提婆达多的话，夺取王位，把他的父亲杀了，母亲囚禁。夫人遇到这桩事情，求释迦牟尼佛，佛就现前安慰她，给她说法。她说这个世界不好，有没有更好的世界让我去往生，不愿意再住在这个世界上。佛就为她展现一切诸佛刹土，像现在看电视一样，让她统统看到，给她自由选择。她看了之后选中极乐世界，这个世界好，这个世界没有看到有不善的人、有不善的事，这世界没有，看到的是纯善纯净。向世尊请教怎样能往生，佛就教给她十六种观法，这十六种方法，无论用哪一种都能往生极乐世界。所以这部经里头佛说两桩事情，第一桩，往生的方法十六种；第二桩，净土所依凭的理论依据。净土的原理，净土的方法，在这部经里头。持名念佛是第十六观，最后的一观。净宗的理论是「是心是佛，是心作佛」，告诉我们，极乐世界跟我们关系密切，不是不相关，是我们自性变现出来的。自性变现出来的境界，哪有不能往生的道理？决定可以往生！所以祖师大德告诉我们，「唯心净土，自性弥陀」，极乐世界是心现的，阿弥陀佛也是自性变现的。
　　这些年来，我们净宗也遇到不少灵媒附体求超度的事情。我们没找他，他来找我们。他来找了，我们就得要应，他有感，我们有应。怎么应法？附带给他做超度法会，譬如打佛七，佛七圆满了，最后这一天做一堂三时系念法事来超度他们，有效果。这个法会做成功了，做得很普遍。系念法事这个本子，也就是仪轨，是元朝中峰禅师编的。当然它也是个会集本，里面有经，有《弥陀经》，诵经是诵《弥陀经》，诵《往生咒》，有中峰禅师的开示，开示里头有说到，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」、「净土即此方，此方即净土」。这两句讲的是理，实际上就是佛在《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，都是从这句话衍生出来的。《华严经》上说得更好，「一即一切，一切即一」，《华严》称为不二法门。所以《观经》跟大小本合起来称为净土三经，专门介绍净土，介绍极乐世界，所以它是净宗基本经典。「具谈」，具是具足，为我们谈十六观，十六种修行方法，「劝导观想念佛与持名念佛」。这里头有观像念佛。
　　第二，「《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》」，这个经「劝导持名兼主持咒」。这有持名、有持咒，对同类的也算很亲，因为它里头有持名念佛。第三，「《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐」，这是我们很熟悉的，跟《无量寿经》同类。第四，「《后出阿弥陀佛偈经》」，这部经一共有五十六句，全是偈颂。当中有说，「发愿喻诸佛，誓二十四章，与本经汉译吴译两种译本中，阿弥陀佛二十四愿相同」。这个是属於同类。
　　第五种，「《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍」。这些经文跟净土宗非常亲切，尤其后面这一句，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现前是现在，当来是往生到极乐世界。阿弥陀佛最后来接引你往生，那还是属於现前。为什么？你的一口气没断，你还会跟别人说话，我看见阿弥陀佛来接引我了，这是现前见佛。所以一般在念到功夫成片的时候，阿弥陀佛就会来给你送信息，让你自己放心，一心专念，你必定见佛往生。我们也是根据这段经文，根据古大德《往生传》里面所记载的，我们能够推想得到，念到功夫成片就有机会见佛，他来告诉你信息。乃至於造作罪业，造无间地狱的罪业，宋朝的莹珂法师，他自己知道，如果不求往生，决定堕地狱。想到地狱苦，就拼命念佛，三天三夜不眠不休，念到精疲力尽，阿弥陀佛现前，告诉他，他还有十年阳寿，佛跟他讲十年之后，你命终的时候，我来接引你。莹珂在这个时候，见佛是大福报，福至心灵，突然聪明了，向阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么不要？他的劣根性，就是习气很重，禁不起外面诱惑，那十年当中不知道要造多少罪业，不如现在到极乐世界去，永远再不造业了。阿弥陀佛答应他了，三天之后来接引，真的走了，没有生病，自在往生，都给我们做见证的。造作罪业不怕，真回头，真忏悔，后不再造，五逆十恶统统能往生，为什么不干！你要不往生，你肯定堕阿鼻地狱。摆在面前就两条路，你走哪一条？
　　第六，「《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译」。另外还有「《大方等大集贤护经》乃此经之异译」。这两部经是同一个译本，不同的翻译，经题也不一样。这个经里头教人念佛，就是般舟三昧，九十天为一期，九十天不能坐下来，不能躺下来，所以也叫做「佛立三昧」。只可以站著，只可以走动，不能坐下来，不能躺著。修这个三昧要有很好的体力，年老的人不行，要年轻力壮。不是一天不睡觉，不是一个星期不睡觉，也不是一个月不睡觉，三个月。我出家，曾经遇到修般舟三昧的法师，闭关修，那个小窗口一关，没人看见，他在里头睡大觉，我们也不知道，九十天出关。般舟三昧不是在关房里修的，不是的，关房谁知道你？般舟三昧是在佛殿上修的，殿上你可以绕佛，殿堂上没有坐的地方，没有躺的地方，这是真修般舟三昧。不能说没有人在的时候就躺一下，那你这个修学全破了。以上这六种是经，下面还有三种是论，论是注解。
　　第七，「《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土」。净土宗三经一论，这个一论就是这一部《往生论》，是天亲菩萨念佛往生，他的分享报告，为我们说出二十九种庄严，这极乐世界之美好。环境就是依报，十七种；教主，我们的老师阿弥陀佛，八种庄严；往生到极乐世界的大众，四种庄严，合起来二十九种。第八，「《往生论注》」，注得好，昙鸾大师注的，这个注子留下来了，一般修净土的人都看到。最后这一种，「《游心安乐集》」，唐朝道绰大师的著作。这属於同类的。
　　下面再说带说的。佛在讲经，不是专介绍净土，附带介绍净土经论，这种典籍很多很多。「带说净宗经论，净宗经论合刊，内载有二百四十余种」。下面略举的十二种，这是「略举其要」，漏掉的当然很多。所以我们看净宗经论合刊，净宗经论丛书，现在人把它编成《净土藏》，凡是有提到净土的，统统收在这里头，很多。这告诉我们什么信息？我们要知道释迦牟尼佛一生四十九年讲经教学，看到众生根性不齐，上根人太少，中下根太多，中下根人对於上上根人所学的，我们达不到，一生成就唯有念佛往生。念佛往生永远符合正法的标准，正法标准就是有讲经的、听经的、修行的、证果的，这就是正法的标准。净土宗到现在还是具足这四种，确实有讲经的，有听经的，有念佛的，念佛就是修行，有念佛的，有往生的，往生就是证果，四个条件都具足，这就是正法。
　　男女老少，各行各业。前几个月我们得到一个信息，一个小朋友十岁，女孩，念佛三年自在往生。这篇文字我们把它印成单张，在我们二楼就有流通，诸位都可以看到，那不是假的。她的父母都是念佛的人，小孩在七岁听到爸爸在念经，念《弥陀经》，她问她爸爸念什么？他说念《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？爸爸就给她讲，佛介绍我们西方极乐世界依正庄严。她听了之后很欢喜，这么好的地方，要求他爸爸你能不能带我去，去看看。她的爸爸告诉她，我不行。她说谁行？阿弥陀佛行。阿弥陀佛在哪里？就教她念阿弥陀佛，你天天念，阿弥陀佛就会来带你到极乐世界。她就真念，念了三年，十岁。十岁这一天，突然跟她爸爸讲，明天阿弥陀佛要来带我回老家，请她爸爸把亲戚朋友请来看她往生。她爸爸也就做了，那些朋友们，这小孩的话，你怎么能当真？可是有几个，来看看，看看她说的话是真是假，去看看。时候到了，真走了。十岁女孩，七岁念到十岁，阿弥陀佛带她走了。这真的，不是假的。净宗殊胜，不能不信，如果不信，你就错过了。
　　早年李老师劝我修净土法门，我没办法相信。他怎么告诉我？古人修净土、求往生的人太多了，那些人都是聪明人，在历史上都是有名的人，他说如果他们错了，我们也错一次也不妨，说出这样的话。可是我对於净宗真正相信，从《华严经》起信的，看到普贤菩萨十大愿王导归极乐，我才死心塌地不再怀疑，真正接受了。所以我不属於上根利智，但是总算不错，回头了；如果要不回头，一事无成，讲经都是讲假的。经不是假的，我们自己对经没有真正透彻了解，经里面圆满的意思，我们只能说个一成二成。净宗不一样，净宗只要真信，没有一个不得弥陀加持。其他的任何经教得不到佛力加持，这个得佛力加持，保证我们一生成就。今天我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。