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法师讲解慈悲集第一二八六卷

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發表於 2018-8-21 20:24:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...有一个不关怀、不爱护。互助合作,互通有无,这样的社会是诸佛菩萨的社会。
  不愿意和一切人往来的,不能到极乐世界去。为什么?到极乐世界,你要晓得极乐世界那个世界很大,人口很多,多到没有办法计算。我们这个世界人口现在还不到七十亿,将近七十亿,不多!极乐世界那是从法界,遍法界十方一切刹土里面去往生的,移民到极乐世界去,人数太多太多了。遍法界虚空界一切刹土众生,跟我们关系密切,就是儒家所讲的「皆兄弟也」、「皆朋友也」,这五伦里头两伦。佛法里面讲的「皆是过去父母,未来诸佛」,父母,孝道之所系;诸佛,师道之所系。我们不能不懂。
  在中国,中国确实传来的是大乘法,以四大菩萨为代表,「观音」代表无缘大慈同体大悲;「文殊」代表智慧,代表理智,不是感情用事,感情是靠不住的。为什么?它不是真的,它从妄识里面生的,它或有或无。世间人这个爱心,又常常变化无常,爱会变成恨,恨也会变成爱;换句话说,它不稳定。慈悲就是爱心,慈悲是从文殊(我们在此地念的就懂了)妙慧里面生出来的,妙慧不会变。
  如果我们用世间的话,用一般宗教里面的话,宗教里面常讲的「神爱世人」、「上帝爱世人」。我们套这个话来说,佛爱世人,菩萨爱世人,这个爱是永恒不变的。你就是叛逆佛菩萨,佛菩萨对你那个爱一丝毫没有打折扣;你毁谤佛菩萨,破坏佛菩萨,甚至於用极恶的心,我要消灭佛菩萨,佛菩萨对你那个爱心没有变。为什么没变?佛菩萨清楚明了,你那个是烦恼习气在起现行,在造恶业,於佛菩萨有没有丝毫的损害?跟诸位说,没有。佛菩萨永远如如不动,他没有生灭,他没有来去,他不常不断、不一不异。
  所以一切九界六道的众生,要想对佛菩萨加毫分的伤害,不可得。如果你念过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一七卷)  2003/4/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-1017》)


...这句话,你要懂得它的意思,不是说识真的舍掉了。识舍掉了,根也没有了,因为真妄一体,你怎么能舍?这个舍里头就是宾主要分清楚,哪个是主,哪个是宾。这个搞清楚之后,你就晓得,你就会了,舍识用根你就会了。真的,我的根性做主,八识五十一心所替我办事的;办事的要,不能不要,不要,没人办事。它是办事的,它不能当家做主,当家做主是根中之性,这个样子一转过来的时候,你就是佛菩萨,你就得大自在,真解脱了。
  下面长者这几句话讲得很好,「非他佛号,非他菩萨,而立其名」。所以诸佛菩萨名号,说实在话就是自己自性的德号,本性的德号是佛,修学的德号是菩萨,全归自性。真的,离开自性无有一法可得。释迦牟尼佛是我自性里头的仁慈博爱,是我自性里面本来的寂静,不是从外头得来的。地藏、观音、文殊、普贤是我修德当中的名号,一修一切修,怎么说?我孝亲,孝养父母,孝亲里头有没有敬?有没有敬事?当然有敬,这还是地藏菩萨表的。有没有真诚不变的爱心?真诚不变爱心观音代表的;敬爱里面充满了智慧,文殊代表的;落实在日常生活当中点点滴滴,普贤菩萨代表的。在一切法当中,随拈一法都是圆满的,所以《华严经》上讲一即是多,多即是一,一多不二。
  我们初学,初学如果没有具体的学习科目,我们很不容易体会,无从下手。所以佛教导我们,初学从哪里做起?十善、三皈、五戒,这里面也是随便举一个科目,圆满包括其他一切科目,它是圆满的。像阿弥陀佛四十八愿,大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一七卷)  2003/4/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-1017》)


...七愿,愿愿如此,少了一愿你这一愿不圆满,有亏欠;「十善业道」,每一条里头一定具足其余的九条,一条不能缺;「六波罗蜜」里头也是的,每一条一定具足其他的五条,才能称为波罗蜜,少了一条就不能称波罗蜜。波罗蜜是印度话,翻成中国的意思是圆满,布施圆满,布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若,这个布施是圆满的,少一条不能称圆满。
  我们讲菩提心,这更明显了,菩提心怎么能称三心?心只有一个,怎么会分成三个?这我们晓得,说三心是说它的体、用,菩提心的体,菩提心作用;作用里面又分两类,一类是自受用,一类是他受用,所以一而三,三而一。我们现在把它说成五个,「真诚心」是体,「清净、平等、正觉」自受用,「慈悲」他受用。《起信论》里面只讲三个:直心、深心,大悲心。深心很不好懂,所以我们把「深心」说三个,「清净、平等、正觉」,深心,自受用。你在起作用的时候,你对他,对他慈悲,慈悲里头有没有真诚?有没有清净?有没有平等?有没有正觉?当然有!任何一条都要圆满具足其他的四条,这个道理要懂。所以没有一法不归自性,宇宙之间一切、一一法都从自性流出来,最后还归自性。这个你真的觉悟了,真的明了了,离开自性,无有一法可得。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看长者的开示下文:
  「随智佛果,随其行果,五位之上,因果各有五十,共为一百,通本五位,有五个因果,共为一百一十城之法门故」。善财童子参学经历了一百一十个城。诸位晓得一百一十个城什么意思?这里就点出来了,全是表法。长者这两句话我们要记住,随智是佛果,随其行果,前面一句随顺根本智,随顺自性性德名号称佛。随著你的修行,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一七卷)  2003/4/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-1017》)


...一点,怎么能断烦恼?烦恼是什么?妄想、执著,你怎么能断。你把一切人分别为善人恶人,好人坏人,你又很执著,自己造成对立了。这一对立,这个世间纷争,恶业、恶行、恶果永远不能解决。今天全世界许许多多志士仁人,都在想、都在讨论「如何消弭冲突促进和平」,消弭冲突促进和平,可不能跟众生对立,对立永远不能消除冲突,永远达不到和平。所以一定要学佛菩萨,佛菩萨「不念旧恶,不憎恶人」,这讲得非常粗浅,对我们说的。
  我们这个经文也常常念,但是为什么境界现前,你就把它忘掉了?善恶要清楚、要明了,如果善恶不分,不明了,你是个糊涂人,你迷惑颠倒,善恶都不分。菩萨怎么?清清楚楚明明白白,心里头没有执著,不但不执著,大慈悲心油然而生,要帮助他转恶为善,要帮助他转迷为悟。你看看这真正是了不起,不能舍弃;「这个恶人无恶不作,算了,我们不要跟他往来」,哪有这种菩萨?「佛氏门中,不舍一人」,你要能舍弃这个恶人的话,你就不是在学佛了,你不是真正佛弟子,佛弟子不会有这种态度。所以一定要晓得,你要把对立化解,我们常讲化敌为友,化怨为亲,这才是解决问题之道。今天这个世间迫切需要你,怎么样教这些苦难众生消灾免难?就靠这个。
  今天中午,陈彩琼居士从美国打个电话来告诉我,有一位法师也是讲经的法师,也讲得不错,为大家尊敬赞叹,他希望把他们所讲的录相带放在我们华藏频道播放。我们这个频道是二十四小时专用的。她没有同意,打电话来问...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一七卷)  2003/4/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-1017》)


...,这是开风气。古人讲「但开风气不为师」,我们只是做一个样子,希望圣贤的教诲能够普及到全世界,让全世界的人都有机会很容易接受到圣贤教育,这就能帮助大家转恶为善,转迷为悟,转凡成圣。所以应当让这些法师们统统都走这个路子,每一个人都有一个二十四小时播放的频道,一个频道太少了。如果今天我们讲经,对全世界讲经弘法的专用频道能够有几百个,我相信这个世界不到一年人心觉悟了,人性回头了,世间天灾人祸就化解了。
  不但是佛教,我希望每一个讲经的法师不要建庙,花那么多钱去建个庙不起作用,为什么不把这个钱去建一个频道?我还希望全世界所有宗教的传教师,每个人都有他自己专用的频道,二十四小时都在那里播放。这个都是大慈大悲救苦救难,永远没有中断在劝告社会大众,这就对了。如果是这一个频道挤满了许许多多法师的东西在里面,这叫夹杂。同学们在一块修学,诸位都知道「一门深入,长时薰修」,他才有成功的希望。我们的烦恼习气太重了,不是长时薰修,不起作用。特别是初学,初学,现在人不懂这个道理。
  古时候讲师承,佛法、世法没有不重视师承的。师承是什么?你是跟哪个人学的,跟一个老师。《华严经》就是给我们示现一个榜样,善财童子示现做学生、修学的人。他老师是谁?文殊菩萨。文殊菩萨是他的师承,跟一个人学,不能同时跟两个。跟两个,两个老师他有两个说法,有两个想法,你到底跟哪个?三个老师,我就讲了,三岔路口,四个老师十字街头,你怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一七卷)  2003/4/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-1017》)


...上所讲的初信位的菩萨,你就了不起;小乘教里面,你证得须陀洹果(这不是我说的,经上讲的),你就超凡入圣,三不退里面你就得位不退。但是你要想真正在这一生当中得这么一个成就,你不把烦恼习气放下不行,它障碍你。
  佛在经教里也常常教导我们,「十恶冤家」,哪一个不爱这个冤家?「十善厚友」,谁愿意交这个厚友?不学佛的人我们不说,我们要注意是学佛的同学,尤其是出家的同学,你有没有交十善厚友?这「十善业道」你真正能够依教奉行,最厚道的朋友;反过来十恶是冤家,它害得你什么都不能成就,不但是道业不能成就,世间法也害得你身败名裂。你要说:我们不知道,不认识。没错,佛介绍给你,我们自己的确不认识,蒙佛的恩德,佛的慈悲,把十善十恶给我们介绍清楚了;那是好朋友,这是冤家。你自己要知道取舍,你不知道取舍,你不能怪佛菩萨不慈悲,佛菩萨没教你,不能怨天尤人。我这些话都是跟著「随智佛果,随其行果」而来的,我们读这一段文感慨很深;为什么人家能成就,我们不能成就?
  后面他总结的,「五位之上」,有五十个位次,五十个位次就有五十个因,五十个果,合起来一百个因果。所以因有五十,果有五十,共为一百;再加上本来的五位,五位是五个因五个果,共为一百一十,一百一十个因果。所以善财童子参访,经历一百一十个城圆满了,表法的。「百城烟水」,这个掌故,从《华严经》上来的,善财童子五十三参经历一百一十个城。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一0一八卷)  2003/4/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-1018...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一七卷)  2003/4/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-1017》)


...变」,这是总的原则、总的原理。瘟疫、传染病真的唯心所现,什么样的心?不善的心,不善的业。先有不善的心,然后才造不善的业,境界现前,这是不善的果报。佛常常跟我们讲这些事实真相。我们回心向善,修自己的净业,所有一切不善的果报自然消除。这个世间,人也知道断恶修善,但是恶断不干净,善修学得很有限度,所以千百年来,这些灾害一波一波,年年都有。哪一年没有瘟疫?年年都有。瘟疫,这讲传染病,最容易发生的季节,一般都是在清明前后,这一次也是在清明前后,它的时间一般大概是一个月,很少数能够延续到两个月。这些道理,经典上给我们说的,确实可以给我们做参考。许多同学问我怎么样防范,我告诉大家,最好的防范是「修清净心、修慈悲心」。清净慈悲能化解一切灾难,把这个世间所有一切物质的结晶,都转变成非常美好,灾难就没有了。
  我们看到报告,在实验室里头,两个玻璃管装同样的水,自来水。同样的水,一个贴上「爱、感谢」,一个贴上「恨、讨厌」,都是用英文字母写的,贴在这个玻璃瓶里面,过几个小时,在显微镜底下看这两个瓶子水的结晶,它就不一样。这水能认识字吗?他们说:会,会认识。字是符号!它怎么会起变化?产生变化的原因,我们想到还是人的意念,「爱、感谢」这是好的正面的一个意念,「瞋恨、厌恶」这是不善的意念。实际上,这个符号里头有人意念在里头;如果没有意念在里面,这符号是空的符号,我相信它不会起作用。创造文字的时候,已经在这个文字里头给它意念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一八卷)  2003/4/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-1018》)


...难众生自己才能真正成就。一个人自私自利,什么都为自己,心量狭小,他不会有成就的,他智慧不会开的,顶多一点小聪明而已,不开智慧。
  所以《华严经》上讲,大心凡夫。他的思想、他的见解、他的行为,无一不是为一切苦难众生,不分国家界限,不分种族,不分宗教;这个人,缘要殊胜,肯定他是一切众生的真善知识。这个其他宗教里面讲救世主,在佛法里面讲菩萨应化来的,在此地做种种示现,教化众生,帮助众生转迷为悟,转恶为善,转敌对为朋友,转冤家为亲家,转凡为圣。肯定他来给我们做这个榜样,身教,现身说法。没有一点私心,没有一点私利,确确实实做到「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,心决定是跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。佛门里讲这是大善根,长者讲有种性的菩萨,过去生中是善根深厚,他能发心,他能信能解。
  「信解种强者」,这就是善根种子强,「虽受人天乐果,亦能发心求无上道」,这是过去生中善根深厚的人,他的菩提种子有力量,很强。所以他虽然受人天福报,没有受过什么苦难,他能发心,他能求无上道,他在这一生当中能给我们示现成就,这个我们常讲再来人。虽然不是真正再来人,他一接触到佛法之后,基於过去生中深厚的善根,他在这一生当中能够转业力为愿力,他的愿力超过了他的业力,等於乘愿再来,这种人肯定成就。
  后面,大师在这里做了个总结,「是故因智随迷,因智随悟」。这个智是根本智,前面讲了这么多,我们如果真的懂得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一八卷)  2003/4/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-1018》)


...都修禅定,透过禅定了解宇宙人生的真相,他们的定功能够突破空间维次,能够看到六道轮回,能够达到非想非非想处天,很了不起,这成就相当可观。非常可惜,他不能再突破,再突破他就成功了。只是到非想非非想处天为止,到色界天为止,到四空天了,以为那就是宇宙的边际。这是说老老实实话,在全世界任何一个国家民族,有德行、有学问、有修持的人都没有达到这境界。
  你要问佛为什么出现在印度?有道理,印度那些人根熟了,他就是这一关不能突破,释迦牟尼佛出现帮助他突破这一关。所以许许多多人跟释迦牟尼佛学习,把禅定的功夫再提升到九次第定突破了,证阿罗汉果,超越六道轮回。因为所有的宗教,他们终极的目标是求什么?求般涅盘。佛很慈悲,满你的愿。阿罗汉证偏真涅盘,见思烦恼断了,但是尘沙无明犹存,所以偏真涅盘不是究竟涅盘。佛再以善巧方便帮助他们回小向大,告诉他们,天外还有天,不是到这里就完了。这里头根利的跟释迦牟尼佛学,根钝的他在这境界就满足了,佛说天外更有天,他也不想再提升,他就住在这涅盘里头。跟释迦牟尼佛走的人很多,不跟释迦牟尼佛走的人也不少。这些事情我们不难体会,所谓是人之常情,各人的心量志趣不一样,佛知道。这些阿罗汉在这境界住多久?佛在经上讲的,小乘钝根阿罗汉要住偏真涅盘两万劫,两万劫之后,他会回心转意,会再求进步;辟支佛比他聪明,钝根的辟支佛住在偏真涅盘是一万劫。所以他们会回头,不是永远不会回头。
  这经上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一九卷)  2003/4/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-1019》)


...间来应化为菩萨身分,帮助释迦牟尼佛教化众生。这种无比殊胜的大德大智大能,累劫修积的。他是我们最好的榜样,最好的模范,我们应当发心向他学习。
  今天看到清凉大师在这地方的赞叹,「化满尘方,用周三际」,这是说明菩萨德用深广。十方无量无边微尘刹土都是文殊菩萨教学活动的范围,你说有多大?大到用微尘数来说了。这尘是微尘数,方就是方所,教化的处所无量无边。经中说,这是文殊菩萨自己讲的,「我身如微尘,今在他国土,三十二相明,在在无不现」。文殊菩萨的身就像微尘一样,遍满法界虚空界,哪个地方有感,他哪里就有应,应以什么身得度,他就现什么身;现无量无边身,化遍法界尘沙之众。菩萨受到一切众生普遍的尊敬爱戴,那是慈悲感化的成就。真诚的爱心,清净平等的爱心,遍法界虚空界,我们要学。
  帮助众生,佛常讲,无论是示相,无论是言说,这是教化众生两大工具。示相是给他看,言说是让他听,从见闻里面觉悟。但是佛常常讲,无论是示相、言说,一定要懂得契机契理。你现相言说不契机,不但众生不能得到正面的觉悟,可能引起负面的疑惑,那就错了。众生机感千变万化,就是一个人,我在过去内典讲座里头详细说过,即使一个人,你教这一个人。这一个人有童年的时候,有少年的时候,有青年的时候,有壮年的时候,有老年的时候,分多少阶段。每一个阶段的机感都不一样,不能不认识,一定要契机。幼年的时候,学校教育,他上什么学校?幼儿园。少年的时候上小学、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020》)


...满足你,四悉檀里面第一条。悉檀,这名词是梵华合译,悉是中国话,檀是檀那,是梵语,檀那是什么?布施。加上一个中国字,悉施,要这样翻,把它也翻成中国的意思,「悉施」就是平等普遍的布施。这里头有四种平等普遍的布施,它的目的何在?要用现在的话来说,结法缘,与一切众生结缘,这是结缘的方法,广结善缘。先跟众生结缘,你跟他没有缘,你就没有办法摄受。先用四悉檀,然后用四摄法,这是我们不能不学。
  四悉檀里头第一个世界悉檀。世界悉檀是什么?令一切众生生欢喜心。实在讲,不是有大智慧、大德能,做不到。我们学大乘,对这桩事情不能不晓得。习性善的众生,我们让他生欢喜心,习性不善的众生,更要叫他生欢喜心。为什么?这是慈悲。习性善的人,他的心善行善,他不会堕恶道,佛菩萨一定是帮助他的善业增长。习性不善的人,心不善,行为不善,他将来肯定堕三途;换句话说,这种人要赶紧去救他,这叫大慈大悲。你去救他、帮助他,他不接受,他为什么不接受?那是你的态度不对。你没想想你自己用什么态度?肯定是他有一些恶心、恶念、恶行,你看到不顺眼,你劝导他,你教训他,违背了他的乐欲。
  所以菩萨暂时随顺你,让他感觉得「你这人不错,你这人的确我可以跟你交朋友」,取得他的信心。然后机缘成熟,佛菩萨再劝导你,这叫善巧方便,现在人讲高度的艺术。方法手段是活泼的、灵活的,终极要达到帮助他回头是岸,这是目的。这在四摄法里面,同事摄,跟你和光同尘,示现跟你同样造恶,甚至於比你造得还厉害,你看到欢喜,你造恶,「我还不如他」。过一段时期之后,他悔改,他回头,你会惊奇:你怎么回头?一定来请教,然后一桩一桩把因果这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二一卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1021》)


...代表学习大乘的学人,教善财就是教我们。你知道善知识做的那种过失,他到底是真的还是假的?他真正的目的何在,真正的用意何在,你晓不晓得?他不会告诉你,他也没有必要告诉你。这叫应机,这是真正的智慧,真正的定功,方法非常灵活,能令众生生欢喜心,能令众生相信这善友,会听他的,会跟他学习。时节因缘不到他不说,那就是什么?你对我这信心还不够,我不跟你说真的。什么时候你对我的信心足了,我才来教你,才来劝你。这时候劝你,你不会拒绝,你会认真的思考。就好像平常做朋友,交情不够不能说真话。那不是个善人,菩萨跟他做朋友还要等待交情够了,什么话都能讲了,无所不谈了,他能信,他能够接受了,才跟他讲。由这地方能看出佛菩萨的慈悲,不是普通人能做到的。菩萨教化众生方法太多太多了,等到我们看到结果的时候,我们才晓得,所有的方法都是最高明的。真的,无论他对於善人恶人,对於顺境逆境,在这些地方细心观察,才看到真实智慧。他的应付为什么那么巧妙?为什么那么殊胜?所以这一句关键在个「应」字,这应是应机说法,应机示现,应机调伏。
  清凉大师注解里面讲「能感之机,差别无边,如来普应,周於法界」,要不是究竟圆满的智慧德相怎么能做得到?这地方也就是为我们说明,我们学佛为什么一定要成佛?你要不成佛,你的慈悲心不圆满,你想帮助很多苦难的众生,结果怎么样?你会感到心有余而力不足,力不从心。成了佛就没有这遗憾了,真有智慧,真有能力,遍法界虚空界。但是这地方,你还要懂得一桩事情,佛度有缘人,跟你没有缘的你度不了;那就是说,你用怎么样的善心善意跟他交朋友,他始终对你怀疑,他对你不相信、不信任。这时候怎么办?你要看哪个人跟他有缘,你就叫他去度他,这就对了。佛经里头给我们示现,城东老母跟释迦牟尼佛没有缘,佛用种种方法都不能接受,佛也是示现给大家看,无缘那就不行,排斥,不接受!佛知道多生多劫,她跟舍利弗有缘,佛叫舍利弗去度她,真的,她就皈依了,她就回头了,跟哪个人有缘。缘过去生中结的,无论是善缘是恶缘,只要有缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二一卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1021》)


...。
  觉悟了的人什么?根性当家,识变成它得力的助手,替根性办事,这只是一个转变而已;不觉悟的人识心当家,真性给冷冻在一边,自己完全不知道。识迷,所以做出来的事情就叫业,业里面有善业、有恶业、有无记业,招来六道三途善恶的果报,就这么回事情。如果是自性当家,那就没有问题了,不造业,善恶两边都不造。那造的是什么?佛法里面常讲净业,这好!三途六道里头没有净业,净业不在六道,六道里头没有净业的果报。净业如果回向求生净土,他的果报就是极乐世界,这道理不能不知道。
  真正明白通达了解了,你自自然然就知道,像古大德所说的「放下身心世界」。这放下要记住,不是放下身心世界里面的事物,如果这放下了,佛菩萨的慈悲何在?这要放下了,佛菩萨怎么会在六道三途里面现身?众生有感,佛菩萨就有应,有应,可见得他没放下!这是告诉我们,事不能放下,心里头要放下,为一切众生服务。心里放下是什么?放下什么?也得要知道,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘一切的享受,放下贪瞋痴慢,放下这些。换句话说,该放下的统统要放下,该提起的一定要提起。
  提起的是三学、六度、十波罗蜜,帮助遍法界虚空界一切苦难众生,这事情不可以放下,全心全力为社会、为众生服务。有人说:做好人为国为民,好像都不得好死,都被人谋害死了。还要不要做?还要做。不觉悟的人他不知道:忠臣不得好死;觉悟的人知道,没有生死,这身舍掉了,换一个身又来了,这菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二二卷)  2003/4/25  澳洲净宗学院  档名:12-17-1022》)


...么好处?刚才我讲了,你老化得很慢。青春不能永驻,但是青春可以长驻,驻的一定比别人的时间久,这是一般中国人常讲的养生有道,仙风道骨,佛经上讲的无量寿。哪个不是无量寿?各个都是无量寿。你的寿命短促是被你自己糟蹋掉了,你自己不懂得养生之道,妄念妄想太多,错在这地方。能把这些东西放下,这是佛家讲放下真正的意思,你的智慧增长。我们世间人是烦恼增长,智慧衰退。这真正修道学佛的人、觉悟的人,他烦恼天天在衰退,智慧天天在增长,清净心增长,烦恼的心衰退,没有烦心的事情,身心健康,身心自在。
  所以,末后这一句里面讲的「存亡安危可不」,这字不念「不」,古音念「否」,就是可不可以,你都要看清楚,都要看明白。菩萨慈悲好心帮助人,你看他能不能接受?不能接受不勉强,勉强就生烦恼了。六祖大师在《坛经》里头不是说,遇到不能接受的合掌令欢喜就好了,不要跟他谈了,能接受的要教他,不能接受的合掌令欢喜,你看多么自在,多么潇洒,这点意思要知道。「智照诸境,示有多端」。用智慧照,不是用情识去见,所以六根接触六尘境界,只生智慧,不生烦恼。下面这句这是这一段的总结。
  「令诸众生,各称己分」,这就是这两句经文,清凉大师注解里头,「令诸众生,各称己分」,自己的本分,也就是自己的程度,自己的能力。「而自知见,得调伏耳」,这是教我们,佛教导我们看佛、看菩萨,然后回过头来你能够看自己,看一切众生,会看了。
  下面是第二大段...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二二卷)  2003/4/25  澳洲净宗学院  档名:12-17-1022》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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