净公上人：二零一四净土大经科注（第一八四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一八四集）　　2015/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0184


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百七十二页，我们从第七行看起：
　　「本愿文曰：至心信乐。《观经》亦曰：如是至心，令声不绝，具足十念。如何名为至心，又如何名为具足十念？此乃本愿之关要」，关是关键，要是重要。这一愿里头这两句，「至心信乐，具足十念」，一定要很清楚、很明了，我们才有下手之处。念老在此地举了一个例子，是鸠摩罗什大师说的，「罗什大师於此」，就是於这两句话，「有最极精要之论」。大师是用比喻说，「譬如有人，於旷野中值遇恶贼」，就是遇到强盗，遇到恶人，「挥戈拔剑」，戈是古代战争的兵器，「直来欲杀」，这些恶人要来杀你。「其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全」。这个人赶快逃，前面一条河，如果要是不能渡河，一定被杀。「尔时」，这个时候，「但念渡河方便」，心里想著我怎么样过去，这个事情非常迫急，要争取时间。「我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？」渡河是穿衣服，还是脱了衣服？著衣非常不方便，怕过不了河；要脱衣，时间来不及。「但有此念，更无他意」，就在紧急关头、要命的关头，他只有一念，他没有别的念头，用这个来比喻一念。「当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔」，修行人，念佛的人，「若念佛名，若念佛相等」，若念佛相这是观像念佛，十六观里面多半都是观想，最后第十六观是持名念佛，就是观想不能成就，干脆只念这句佛号也行。我们知道，古印度排列先后跟中国人概念差不多，把最重要的摆在最后，中国人叫压轴戏，最好的在最后面。我们就晓得，持名念佛摆在第十六，就是十六观里头最殊胜的，也是最容易的，比其他的方法都殊胜，这个我们一定要明了。平常念佛人若念佛名，若念佛相，「无间念佛」，不能间断。十六观多半是观想，心里想佛，想极乐世界。持名念佛就是一句名号，念念不能丢失，这就叫无间。念念相续，「乃至十念，如是至心，名为十念。」心里只有佛号，除佛号之外什么也没有，这叫至心，至心十念，这具足十念。「盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念」，这是用上面的比喻。「如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相继至十，即是十念。」十念十念，相续不断。
　　海贤老和尚给我们做了榜样，他一句佛号念了九十二年，九十二年都是至心信乐，具足十念。这个十念就是印光大师所提倡的，现在我们也有一些同学用这个方法，胡小林在北京提倡，很有效果。印光大师这个十念法，是从一到十记得清清楚楚，念得清清楚楚。心里默记，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里头记。不能说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三，这就是有夹杂了，你夹杂著数字在里头。数字清楚，不夹杂。如果不能，十念太长了，不能，印祖就告诉我们，你就分两次，一到五，六到十，这样记法。或者再有困难的，三三四，一二三、四五六、七八九十。用这个方法，让你什么？让你念头能集中，不能打妄想，不能有杂念，妄想杂念一进去，这个数字就错了。暗记，记得清清楚楚，记到十就行了，再从一到十，再从一到十，就这样念法。不要十之后又念二十、三十、四十，不用这个方法，这个方法很吃力，很容易念错，念错了就不算，又要从头来起。所以一到十这个标准，印祖提倡这种方法，他自己也用这个方法，有根据的，根据就是这一愿，具足十念，就这个意思，所以叫十念法。印祖的十念法是从第十八愿来的。
　　我们再看下面这一段，「《宗要》又曰：今经说十念，具此隐密、显了二义。」这个文愈看愈深了。「显了十念，即上文罗什大师所譬之十念；隐密义之十念，即《弥勒发问经》中，慈心等十念」，前面我们学过了。义寂大师说，「一一念中，自然具足慈等十念。」意思是说，能如《观经》所说或者是罗什大师所比喻的这个十念，「一一念中自然具足弥勒所问之十念，盖於显了中自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄微，世人多慕玄妙，而不知最极玄妙只在平常中，故云平常心是道」。平是平等，就是相续相，前念跟后念完全相同，没有夹杂，没有妄念，是我们经题上平等，就是平等心；常是不间断，念念是平等心；这平等心的内容是什么？是阿弥陀佛，这是道。阿弥陀佛含无量义，不止前面《弥勒发问经》所说的十念，不止！一念具足一切念，一念具足一切法，无论世出世间法都不出这一念，真妙，玄妙到极处。所以念老说世人多羡慕玄妙，而不知道最极玄妙的在平常当中。海贤老和尚表演给我们看了，我们从他身上看到，从生活上看到，从他工作上看到，从他待人接物，你细心去品味，真的，一点都不假。所以平常心是道。
　　「但当平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙，念念离念」。这个离念离什么念？离妄念，离杂念。清净平等心中没有一念，不杂一念，这就是道。这什么道？诸佛如来所证的大道，这就成佛了。世尊在大乘经上常常提醒我们，我们跟佛没有两样，佛是心现，我们六道众生也是心现，只是有了杂念就是识变。诸佛心现没有识变，那是实报土的法身大士，唯心所现，没有识变。六道轮回，十法界加了一个唯识所变，怎么变的？把一真法界、把实报土变成十法界，把实报土里面的万物统统变成生灭法。实报土里不生不灭，它没有相续相；十法界里面是刹那变异。我们今天所见的这个宇宙，是六道轮回的现象，心现识变。识变，我们丝毫没有感觉，我们能感觉到极其粗念，细念不知道。弥勒菩萨告诉我们，细念是一秒钟二千二百四十兆，这个数字就是一秒钟里头生灭的次数。二千二百四十兆次的生灭，频率这么高，我们丝毫没有感受到，它就在面前，从来没间断过。到什么时候它就不见了，识变没有了？禅宗所说的大彻大悟、明心见性，净土宗所说的理一心不乱。一心不乱有两种：有事一心，有理一心，到理一心不乱就是明心见性的境界，我们不能不知道。
　　在一真法界实报土没有生灭的现象，有隐现。法身，法身没有相，能现一切相，有缘的时候它现，没有缘的时候它隐了，它有隐现两种不同的境界，不像十法界，不像六道轮回。一真法界我们逐渐逐渐有一点概念，心现的相是什么样子？是无量寿，正报身相，不生不灭，依报环境，植物，我们这个世间有春夏秋冬，有生住异灭，极乐世界没有，正报没有生老病死，植物跟人一样，没有生住异灭，没有，矿物没有成住坏空，跟我们这里完全不一样。我们这边有这个现象，这个我们大家都能理解，所有一切动物都不免生老病死，植物生住异灭，我们常说的春天生、夏天长、秋收、冬藏，植物；矿物，山河大地有成住坏空，无常。实报土是真常，我们这东西全是假的，无常，他们是真常，所以我们称他们法性身、法性土，法性没有生灭。我们这边是八识，用的是识心，八识五十一心所，所有一切现象都从念头生的。学佛必须要记住，时时刻刻要作如是观，这就是你看到诸法实相，十法界六道的现象，刹那生灭。
　　《楞伽经》上说得好，「自心现量」、「不断之无」，讲得真妙！所有一切现象从哪来的？从心想生，从念头来的。念头太微细，我们不晓得，你看看一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次。这样高的频率当中，它不是相续的，每一个相不一样，也就是说这种幻相，我们叫它做画面，每一个画面都不相同，没有一个相同。一秒钟有二千二百四十兆，这样大的数字里头没有两个相同的，所以叫相似相续，不是真的。所以佛在《金刚经》上给我们讲真话，「凡所有相皆是虚妄」。那我们现在著了相，放不下。放不下什么？放不下这个虚妄的现象，不了解这个现象的真相，造业受报，在轮回里头打转，永远出不去，问题就在此地。现在我们学习的就是世尊教我们一个方法，如何脱离六道轮回，如何脱离十法界。佛说得很清楚，十法界从哪里来的？妄想、分别、执著，从这来的。六道轮回从哪里来的？六道轮回从执著来的，有执著就有六道；没有执著，六道就不见了。不但是世间法不能执著，佛法也不能执著，为什么？佛法是因缘所生法，佛法也是从阿赖耶里出来的。
　　那要怎样才能够提升、超越？佛告诉我们：不执著，超越六道轮回；不分别、不起心、不动念，超越十法界，十法界不见了，假的，一场梦，梦醒了。十法界梦醒是什么样子？就是一真法界，实报庄严土出现了。实报土不是阿赖耶变的，是心现的。惠能大师说的「何期自性，能生万法」，自性生万法是实报庄严土，不是十法界。十法界要加上八识五十一心所，就变成十法界，就变成六道轮回。这是诸法真相，佛经上的名字叫实相，实相就是真实相，你认识真实相。认识真实相之后有什么好处？你不执著、不分别、不起心、不动念，就是六根接触六尘境界不起心、不动念。这个人是什么境界？成佛了，这是佛境界。所以此地讲平常心是道，这个平常心就是我们经题上讲的「清净平等觉」。清净，没有染污是清净；平等，没有动摇，就是不起心、不动念、不分别，平等心现前了；平等到一定的程度豁然大悟，觉就是觉悟，就是明心见性，就是见到真相，圆满的真相。阿罗汉见到是局限的真相，不圆满；法身菩萨见到是圆满的真相，不可思议。
　　然后我们读到这部经上讲的「发菩提心，一向专念」，这一愿，第十八愿「至心信乐」，具足十念就必定生净土，我们不再怀疑了。我们平常用功用什么功？放下，放下执著，放下起心动念，这是真功夫，这是真正向上提升。不要害怕，为什么？那全是假的。我们无量劫来把假的当作真的，真的是一无所知，亏就吃在这里。现在搞清楚、搞明白了，该放下的全放下，全放下了自性就现前，就叫明心见性。明心见性不是禅宗独有，八万四千法门、无量法门，门门具足，净宗也不例外。但是净宗全靠佛力，不是兼靠佛力，全靠佛力。诸位想想，临命终时，一念、十念往生净土，他要不全靠佛力他靠什么？最后这一念，只要真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，真正愿生净土，一句、十句就能往生，佛就来接你，所以它是全靠佛力。我们念阿弥陀佛是感恩，若不是这个法门，我们哪有能力成就？不要说大成就，小小小成就，小乘初果，大乘初信位的菩萨，我们这一生得不到，这是真话。自己衡量自己没有法子，除了这一法之外没救，只有专靠这一法，靠定了，死心塌地，就像前面所说的至心信乐，心用到极处，我真相信，乐是喜欢，喜欢往生极乐世界就是愿，信愿持名，真信切愿。
　　非常难得，黄念老慈悲，引《宗要》这一段话，显示出来净宗所含的隐密的深义。这一句佛号包含一切，我常讲包含一切诸佛菩萨名号，包括一切诸佛所说的无量无边的法门，统统在里头，一条没有漏掉。清净平等觉就是大道，就成佛了。得清净心等於证阿罗汉，得平等心等於菩萨，后面是觉，觉就是开悟，开悟就是法身菩萨。我们纵然说没开悟，不要紧，只要信愿持名，往生到极乐世界花开见佛，你就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，这一加持，你就是阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨。华严，圆教，圆满证得三不退，位不退是阿罗汉，行不退是菩萨，念不退是法身菩萨，统统证得。佛没有妄言，这些都在四十八愿里头，四十八愿有一条没有落实，阿弥陀佛就发愿他不成佛；他成佛已经十劫，换句话说，每一愿都圆满了。我们要相信，要熟读，为什么？阿弥陀佛拿什么加持我们？四十八愿。我们真正把四十八愿搞清楚、搞明白，这还得了！要靠我们自己修，证得这四十八愿，要用无量劫的时间。弥陀慈悲，知道我们生活修行太难、太苦，为我们启开方便法门，方便当中的方便，第一方便！方便又成功高，成功之高，一切法门不能为比，比不上。它难信，当然难信，真正相信，这一生作佛去了；不相信的，再继续搞轮回。这两句话很重要，我们是想脱离轮回还是继续留在轮回里头，这是我们现前的选择。
　　这方便到什么程度，下面两句话说，「但当平平常常，老老实实」，方便到这种程度，「绵密念去」，一句接著一句就念去。念四个字好，莲池大师自己念佛念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛。一句接著一句，不要间断，要把清净心念出来，这就叫功夫得力。念佛还有杂念、还有妄想、还有染污，染污是什么？七情五欲是染污。还有这些东西，这是功夫为什么不得力，也就是清净心为什么念不出来，这个东西没放下，这些东西放下，清净心就念出来了。清净心现前，就是一般讲的功夫成片。功夫成片有什么好处？是刚刚念到一心不乱，刚刚念到，这个时候你要能保持，不要失掉，会感得阿弥陀佛现身给你看。佛现身一定告诉你，透消息给你，你的寿命还有多久，他会告诉你，等待你寿命到了的时候，他接引你到极乐世界。你往生真有把握了，弥陀送信给你了，就取得往生极乐世界的条件，功夫成片。要讲念到一心不乱，事一心、理一心，那不是普通人能做到的。功夫成片一般人可以达到，生极乐世界凡圣同居土。如果从这再向上提升，提升到事一心不乱，见思烦恼断了，永远断了，再不会现行，这是菩萨的境界，比阿罗汉高，往生到极乐世界生方便有余土，事一心。再提升就是理一心，理一心是大彻大悟、明心见性，生到极乐世界实报庄严土。这是凭咱们自己念佛的功夫，统统会感得阿弥陀佛来给你透露信息。
　　但是别忘记四十八愿里面明明白白告诉我们，凡是往生到极乐世界的人，纵然是凡圣同居土下下品往生，花开见佛，得到四十八愿的加持，除四十八愿之外，还有阿弥陀佛无量劫修行的无量功德的加持，我们立刻就变成阿惟越致菩萨，法身菩萨，实报土的。所以我们就想到极乐世界，经上说得很清楚，确实有三辈九品；有四土，凡圣同居土、方便有余土，凡圣同居土就是六道，方便有余土就是四圣法界，十法界的四圣法界，实报土就是一真法界，有，真有。一切诸佛刹土都有这个四土，分得很清楚。你看我们在此地，释迦牟尼佛的报土，六道跟四圣法界有隔别，他们看到我们，我们看不到他们。释迦牟尼佛的一真法界，是《华严经》上所说的华藏世界，法身菩萨修行的处所，我们完全不知道。极乐世界跟一切诸佛不一样，虽有四土，它四土是在一起，没有障碍；换句话说，同居土里面的人天能见到实报土的法身菩萨、等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤，只要他心里想，他就能见到，没有障碍，四土都在阿弥陀佛现身教化之中。
　　极乐世界，学了这么多年，一定要知道，极乐世界是个学校，广大没有边际的学校。这个学校里只有老师跟学生，没有政治组织，没有国家领导人，只有佛跟菩萨，佛是老师，菩萨是学生。所有的学生统统是菩萨，不但是菩萨，老实说都是法身菩萨。那个法身菩萨不是他自己修的，是阿弥陀佛加持让他得到，让他成就。正因为如是，所以十方国土里面的声闻、缘觉、菩萨，都希望往生到极乐世界，为什么？成就快。极乐世界是速成班，成什么？成佛，快速成佛，没有拖泥带水，成佛就能普度众生。极乐世界的菩萨每天干什么事情？求学，福慧双修。自己的本身在极乐世界讲堂听阿弥陀佛讲经说法，没有动，如如不动；同时有能力化身，化无量无边身，干什么？到无量无边诸佛刹土去供佛，供佛是修福，去听经闻法，听经闻法开智慧，福慧双修。诸佛刹土里面都有与自己有缘的众生，他们或在十法界，或者在六道轮回，苦不堪言。跟我有缘，有缘就见到，有缘就遇到，见到、遇到，顺便帮助他们、教导他们、度他们。上求下化，圆满功德。对佛，自己是弟子；对众生，自己是老师。往生极乐世界之后天天干这个事情，没有休止，快乐无比，法喜充满。个个都是平平常常、老老实实，这个我们要学。绵密念去，一句接著一句，不要间断。知道这个世间什么都是假的，没有什么值得留恋的。佛法抓到这一门，这一门很幸运，这是大总持法门，一门就是一切门。原本佛家的法门，任何一门都是一切门，但是难易不一样，这一门得到阿弥陀佛的加持，四十八愿本愿的加持，特别有受用，超出其他法门太多了。自己要感到庆幸，这一生怎么有这么好的运气遇到了。无量劫来没有遇到，这一世碰到，如果失掉了，恐怕又要经无量劫才会遇到一次。很难很难遇到，遇到要珍惜。
　　底下说，「自然暗合道妙，念念离念」。念，阿弥陀佛；离念，阿弥陀佛以外的一切妄想杂念统统放下，没有了，念念都是阿弥陀佛就对了。海贤老和尚念了九十二年，给我们做出榜样，像他那样念佛就对了，他给我们做了最好的榜样。在光碟，在《永思集》里头，你细心观察，你会发现，他什么时候功夫成片，什么时候得事一心，什么时候得理一心，你统统可以看出来，这就是暗合道妙。尤其念念离念，后头这个念字一定要懂得，那个念是什么？是妄想，是杂念，是分别，是执著，统统离掉，太妙了！
　　「以凡夫心入诸法实相」，说它快，「唯持名与持咒为最易」。这就是你能证得诸法实相，就是大彻大悟、明心见性，什么法门最容易成就？持名第一，持咒第二。为什么？它直截了当。把起心动念、分别执著放下，他得清净心、得平等心，最后大彻大悟。清净平等觉，觉就是大彻大悟。「念佛何以有如是功德」，念咒也是一样，「因念念暗合实相故。」实相就是自性、就是真如、就是本性，真的，不是假的。为什么？真心、真如、自性，里头没有起心动念。为什么？起心动念是阿赖耶，一有这个东西，一真法界就不见了。迷失了一真法界落在哪里？落在四圣法界，落在六道轮回。落在四圣法界是轻的，落在轮回是指严重的，那是一念不觉。由此可知，这句佛号就是觉，佛号不间断，念念觉，念念觉而不迷，你说妙不妙！阿弥陀佛是觉，照字面上完全翻为中国话，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。念念是无量觉，你怎么会迷？一念不觉就迷了。我们迷的时间久，不怕，迷的时间再久也没有关系，为什么？它不是真的，它是假的，只要一念觉就回头了。一般人念佛一念觉，一天到晚拿著念珠在念，念念觉，他为什么回不了头来？烦恼习气太重，对这个世间情执放不下，学佛修道的对这个世间法执放不下，两种执著，必须情执、法执都放下就回头了。
　　学佛好不好？好，佛的法门很多，都想学，华严喜欢，法华也喜欢，三论喜欢，法相也喜欢，样样都喜欢。喜欢是什么？要知道，严重的分别执著，它是障碍，这东西要把它放下。你一眼要把它看破，假的，不是真的，阿赖耶所变现的。阿赖耶就是虚无缥缈，就是相似相续。没错，它的体是自心现量，可是它的相、它的作用是相似相续，幻相。科学也讲到这个问题。佛说阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相是什么？一念不觉，这叫无明，迷了。一念迷了以后怎么样？念念迷了，就回不了头，叫起心动念。从起心动念里面起分别，从分别里头起执著，愈陷愈深，这是迷的事实真相。觉的事实真相，要知道一念不觉是假的，不是真的，分别执著也是假的，也不是真的，世出世间法无不如是，所以佛才说「法尚应舍，何况非法」。真正的佛法是什么？就是教你六根在六尘境界当中不起心、不动念、不分别、不执著，这就是佛法，这就成佛；起心动念，没有分别执著，菩萨；有分别就变成三贤菩萨，十法界里面的菩萨；有执著就是六道轮回众生，就这么一回事情。这几句话把佛法都讲尽了，佛法不过如此而已。中国《易经》上讲得没错，愈是大道，愈简单，愈容易。眼见色，练，练什么？不起心不动念，这就是修行。修什么行？一乘，一佛乘；如果有起心动念，没有分别执著，这是修大乘；还有分别，没有执著，修小乘，如是而已，学佛同学不能不知道。
　　末后一句说，念佛为什么会有这样的功德？因念念暗合实相。实相是什么？实相没有相。你念佛，心里只有这句佛号，没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著，这就跟实相暗合。实相是什么？实相是觉悟，大彻大悟，对於整个宇宙、世法、佛法完全明白了，真相你看到了。真正练功夫，这一句佛号会念，我眼见色，看到外面这些，心里动了，赶快，阿弥陀佛、阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛去。不准分别，不准执著，不让它起心动念，就是这一句佛号，这个念佛功夫，这会念，功夫得力，功夫得力实相就现前。
　　十念必生，往生极乐世界不难。难就赶快要学经教；不难，经就不要学了。海贤老和尚一生没有学过经，没有念过一部经，连《弥陀经》也没念过，没有听过一次经，什么都不会。出家了，五堂功课不会，早晚课都不会，庙里面的人都喜欢他，为什么？勤於劳作。乡下小庙没有香火，生活靠什么？靠他耕种，生活靠他来的。他种田、开荒，乡下山地里头没有人的，他把它开出来，种菜、种粮食、种果木树，每年丰收，生活有靠，他干这个。他有体力，又非常勤快，一天到晚找事干，他不偷懒，所以没有人不喜欢他。早晚课，别人在做早晚课，他站在门口念阿弥陀佛。没有人知道他的成就，他一丝毫不炫耀自己，表演的就是平平常常、老老实实。对一切人都尊敬，自己谦虚，对一切人都欢喜，清净平等心现前，一生没有毁谤过人，没有批评过人。这个《永思集》、光碟一定要多看，我总觉得是先看这些，然后你再来学习大经，学习念老的《集注》，你就看得懂了。入门、下手，从这些光碟下手，多听光碟，然后再看《永思集》，你要把里头门道看出来。
　　这末后还有两句，『唯除五逆，诽谤正法』。这两种人不能往生，是真的，还是假的，古人有不同的解释，这也是我们不能不知道的。「五逆者，罪恶极逆於理」，跟道理完全相违背，违背到极处，这叫做逆。「是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业」。这个五逆罪也叫造无间地狱的业，果报在无间地狱。现在这个社会，大家不相信佛法、不相信因果，敢造，我们学佛的人看到了很难过，而他怎么样？他觉得我们迷信，说我们是一班糊涂人。相信因果，相信鬼神，他们觉悟了；认为世间没有因果、没有鬼神，什么样的事他都敢干。佛经不可不读。你造这种恶业，将来堕地狱，后悔莫及，又何况这些事情决定不应该做的。
　　下面举的，《阿闍世王问五逆经》，什么叫五逆，佛在这个经上说得很清楚，「曰：有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑」。族姓的子女就是孩子们，经上讲的族姓就是我们中国人讲的世家，读中国的历史，传记里头有世家。世家是有道德、有学问、有智慧、有财富，对社会、国家做出贡献的这些人，历史学家给他写传记，称为世家。帝王有纪，称纪，大臣则有世家。那么里头受过教育的，不谈别的，先谈你的家境好，富贵人家，有教养，怎么样？你不应该做这些事情，可是为烦恼习气所迷，有时候会做。哪五种？第一个「杀父」。排列的顺序，前面的罪轻，后面的罪重。第二个「杀母」，杀母亲的罪比杀父亲的罪重。为什么？母亲对你的付出最多，你不感恩，你要把她杀掉。父亲对你的付出比母亲少，所以第一个杀父，第二个杀母。第三个「害阿罗汉」，阿罗汉是老师，菩萨、佛，这都是在社会上尽义务的教化众生，一切众生的身命得自父母，一切众生的慧命得自於老师，老师对我们恩德大！老师的恩不知道报恩，你怎么可以杀害他？这个罪重，比杀父母还重，为什么？一个好老师教化一方，你把他杀了，你害了他，一方人没有人教导，做错了事情，这个责任要推到你身上，你要负责。一些人断了智慧，断了慧命，这个罪比杀父母还重。比这个还要重的，破和合僧，「斗乱僧众」。斗是斗争，乱是捣乱，不守清规，不持戒律，破坏僧团。这个僧是团体，佛在经上常说的，四个人在一起修行，无论是出家在家，四个人以上这就叫僧，就是一个小团体。他们遵守六和敬，你搞得这些人不和，搞得这些人斗争，这个罪过比害阿罗汉重。为什么？这些都是学佛人，无论在家出家，他是学佛人，他是依教奉行，将来都能修行证果，你这一扰乱把他破坏了，这个因果责任要承当。因果责任很严重，这个不能不知道，《戒经》里面讲得非常清楚。最后一个很严重，出佛身血。佛，人天导师，出现在世间，众生的福报，你要是把他杀了，你杀不了他，为什么？他福报太大了，但是让他身上出血有可能，你害不了他的命。这是恶意对佛陀，佛陀是人天导师，你障碍他，你破坏他，让正法不能久住，让正法在这个地区消失，这个地区的人没福，这个地区的人没有智慧，这个罪太重了！佛门出家人，在家居士，不像世间做老师的，有酬劳，要缴学费，不是义务的，缴学费那就是贩卖知识，开佛店，开学店。圣人是传道的，机会是平等的，绝不是你有钱我才教你，没有钱我不教你。教，因材施教，你不是这个材料，你家钱再多，缴再多的学费也不教你，为什么？教不会。那个穷人家的子弟，确实有善根、有出息，一分钱都没办法缴给你，他是人才，好好教他，老师不收学费，甚至於还供给吃住，好老师！这样的老师你怎么能障碍他？你怎么能破坏他的教学？他教的这几个学生，将来有一、二个出人头地，有一、二个变成圣贤的承传，将来成就大圣大贤，众生有福。你障碍他，让他不能成就，众生福报全被你恶劣的心行毁灭了，这个罪重。所以这个排列的顺序，愈是后面罪愈重，永远脱离不了无间地狱。
　　《华严孔目章》第三卷说，「五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二（前面两种）背恩养」，违背了，父母对你有养育之恩，你怎么能叛逆？「次三坏福田」，让众生没福。众生的智慧，法身慧命从哪来的？要靠老师，僧团是培育老师的地方，佛是导师。这个罪重。如果反过来，你能够对阿罗汉、对佛、对僧团护持供养，这个福报大，真正种福田。这个僧团里头将来出人才，这个人才能够救社会、救国家、救世界，你的功德有多大。所以《华严孔目》跟《阿闍世王问五逆经》的意思相同。「犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。」一大劫是我们一个星球成住坏空一次，叫一大劫，你说时间多长。犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，这个我们要把它记住，时间是一大劫，受无间地狱的果报。
　　我们再接著看下面，念老这里注得很仔细，下面第一个是诽谤，「诽谤者，诽义同谤。谤者，毁也。言人之恶而过其实曰谤」，这个人是有不善，但是你说得太过分了，这就叫谤。「诽谤正法，即诽谤佛法」，此地的正法专指佛法。「此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人。」这是说弥陀十念必生的第十八愿，第十八愿是普度一切苦难众生，上到等觉菩萨，下到无间地狱。弥陀的愿力多大，希望世出世间一切众生都能够往生到极乐世界，在那个地方快速证得究竟圆满的佛果，显示出阿弥陀佛无量的悲心，现在人讲爱心，爱护、救拔。但除既犯五逆又谤正法，这个人不能往生，这种人除外。
　　「《观经》曰：五逆十恶，临终十念，亦得往生。今经所除，盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重」，这一句要记住，一切罪业里头，毁谤佛法的罪是最重的，没有比这个更重的，「谤法之人称为谤法阐提，故不能往生。」这是经上的意思，后面举出祖师大德有不同的解释。在这段文字里头，最重要的一句就是谤法罪最重，就这一句，我们是不是犯这个过失？我说过失都说得很轻，应该怎么说法？我们有没有犯这个重罪，会不会常犯这个重罪？有。为什么？如果不犯，你早就开悟，你早就证果了。我们是一面学一面犯，犯的时候不知不觉。我们对一个法门不感兴趣就会批评，批评就是谤法。尤其对法门认识不清楚，特别是人家已经学念佛法门，还劝他干别的，说还有法门比净土高明多了，净土消不了的罪业，那个方法很快就消掉。是不是真的？犯的人还是好心，想帮助人，结果怎么样？把这个人往生净土的机会耽误，本来这一生可以去极乐世界的，经过他一劝，他修行路上拐弯，改换法门，把这条稀有难逢的大道他让他脱离了，这帐怎么算法？必须堕到地狱才知道后悔莫及。自己堕落了，对方也堕落了，多！很可怕。
　　所以学佛要亲近善友、善知识，要请教他。真正善知识决定不会批评一个法门，为什么？批评一个法门是批评释迦牟尼佛。所以真正善知识，对一切法门平等恭敬，赞叹；但是对於一个人来讲的话，契不契他的机，他要做出指导，那个法门好，你不能修，为什么？你不是这个根机。我初学佛的时候，我三个老师，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他们三个人没有见过面，指导我学佛，特别警告，你不能学禅，你也不能学密。所以我跟章嘉大师三年，他不传密法给我，为什么？不是这个根性，叫我学教。方老师的指示，叫我从法相入门，我学了《百法明门论》，我还讲过几遍，学过《唯识三十颂》。特别喜欢梅光羲老居士的法相宗的一些典籍，《相宗纲要》我有缘还找到了续篇，续篇李老师没见过，他只读过正篇，所以看到续篇他非常惊讶，我把它印在一起，他写了个序文。所以法要契机你会很欢喜、很顺利的，这个像爬楼梯一样，一步一步的高升。三个老师都告诉我不要碰禅宗的东西，禅宗是天才，一步登天，你这一步要登不了，摔下来就粉身碎骨，一切都完了。我们自己不知道自己的根性，老师看得很清楚，要听话，不要自以为是。我在学习过程当中，以后我学过《金刚经》、学过《心经》，《金刚经》我学的讲义，江味农的讲义，《心经》，周止庵的注解，这两个人都是一生的精力用在一部经上，真的叫一门深入，长时薰修，我在这两部经上看到了，学东西不能杂、不能乱。见到李老师，在见李老师之前我认识忏云法师，我跟他住茅蓬住了半年，他介绍我净土，《阿弥陀经》三部注疏，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，我都很用心的读过。忏云法师要我把科判用表解的方式排出来，我排出来之后，自己感到非常惊讶，初看，章法结构太美了，细细深入，思想体系不能不佩服。所以以后到台中我学做科判，李老师指导，从哪里开始？从用《古文观止》，篇幅小，一下就看到了，然后慢慢再学大经。善知识非常重要，跟善知识的条件，你有没有成就，决定在老实、听话、真干。如果你有这三个条件，你肯定有成就；如果没有这三个条件，自己常常有自己的意思，很难成就。到最后呢？到最后善知识也对你敬而远之，为什么？教不出来，你不听话，随你去，他不能帮助你，他也不会害你。所以难！
　　现在我们读到这段文，诽谤正法，五逆再加上谤法，谤法的罪最重。谤法的人，佛经上称为谤法阐提，阐提是印度话，没有善根的人叫阐提，这不能往生。是不是真不能往生？所以下面，「或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法」，《观经》里面说他可以往生。都有经典做依据，《观经》讲可以往生。「若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否？《往生论注上》答曰：但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生」。可见诽谤正法的罪重，只要有这一条，决定不能往生，这一次遇到这个缘也可惜了，不能成就。是不是还能救？念老注得非常详细，特别引用善导大师的开示，善导大师讲得最好。有传说善导是阿弥陀佛再来，那么善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的，我们要特别尊重他。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。