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净公上人讲三福集第一四四卷

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發表於 2018-8-21 13:57:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...诸佛净业正因」,那我们就知道无论修学哪个法门,这是我们的根基;没有这个根基,不管哪个法门你都学不成功,你最后一定落空。我们把它摆在第一。
  第二,我们掌握六和敬,非常重要。我们在这个世间不能脱离社会大众独立生活,不可能的,一定要跟一切众生往来。跟一切众生往来最重要的是和睦相处,儒家所说的:「礼之用,和为贵」。儒跟佛把「和」这个字看得非常非常之重,佛家尤其是令人佩服、令人仰慕,为什么?他不要求别人,他要求自己。不要求别人跟我和睦相处,要求我要跟他和睦相处,这个难。我怎么能跟他和睦相处?普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」,六和才能做得到。诸佛菩萨到这个世间来是来表演,就是表演这个事情,表演三福给我们看,表演六和给我们看。我们要学菩萨,就是学菩萨表演,学表演、常常表演就变成真的了;从「为人演说」下手,真的去做,做到最后自自然然就是这个样子,自自然然就入佛境界;「普入菩萨众会」。所以不做怎么行?一定要做出来,一定要落实。学佛,这叫真学,要学得像,学得一模一样。这是基础,三福六和是基础,你在这个世间这是好人,佛经里面讲的「善男子、善女人」。
  有这个基础,我们可以真干了,正式开始学了。正式开始学,佛教给我们的总纲领,就是戒定慧三学,戒学、定学、慧学。修戒定慧的方法多,太多太多了,无量法门、八万四千法门哪个法门不修戒定慧?哪个法门不是以三福六和做基础?这一点你要没搞清楚,你学佛学得不能成就、学佛出了问题,那是当然的。所以学佛真正要讨论这个问题,首先你要了解什么是佛法?什么是佛,什么是法,什么是佛法?什么是佛,什么是教,什么是佛教?搞得清清楚楚、明明白白,才有下手之处。佛在一切经论上常说,「因戒得定,因定开慧」。小乘教落实在戒定慧三学,大乘教落实在闻思修三慧,那个慧是什么?慧是戒定慧的慧。你慧没有开,你那个闻思修是世间法,不是佛法。为什么?闻思修下头没有慧。戒定开智慧了,开智慧之后六根接触六尘境界,智慧就生了。我们读《六祖坛经》,惠能见五祖忍和尚的时候,他跟五祖讲:「弟子心中常生智慧」;他这个报告,五祖心里就有数了。为什么?他戒定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0九卷)  2001/12/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0509》)


...定,要守住古人两句话,「於世无求,於人无争」,你的心就容易得定。如果你还贪求、还好争,这个定不容易得到。一个争、一个求,是破坏你禅定最大的一个敌人,我们要远离。活在这个世间,一切无所求无所争。你争,我让你。所以佛菩萨能跟一切众生和睦相处,道理在哪里?很简单,你要的我不要,你求的我不求;你跟我做朋友,对你决定没有伤害。他就欢喜跟你交朋友了,对他只有好处没有坏处,你就有资格跟九法界众生作善友,你说这多有意义、多有价值,这就是佛菩萨嘛!所以一定要开智慧,见闻觉知无一不是智慧,常生智慧。三学后面我们选的是六度,菩萨修学的总纲领,《华严经》向下会细说;最后我们选的普贤菩萨十大愿王。所以我们总共五个科目:三福、六和、三学、六度、十愿。好记,一定要能记得住,时时刻刻能记得住。我们从早到晚起心动念、言语造作决定不违背这个大原则,不违背这个总纲领,这样就对了。菩萨细行这就好办了,先把总的纲领、原则掌握到。
  清凉大师在注解里面这几句话讲得好:「若无大悲,不入生死」,你就不能行菩萨道。大慈悲心,「无缘大慈,同体大悲」,缘是条件,没有条件,无条件的爱心。众生造无量无边罪业,一点都不责怪他,而且怜悯他、同情他,为什么?同体大悲。他跟我是同一个法性,在有情众生上说他跟我是同一个佛性。为什么他会做错事?他在迷,我过去在迷跟他没有两样,也常常做同样的错事,谁来原谅我,谁来怜悯我?今天我看到别人做这些错事,要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0九卷)  2001/12/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0509》)


...的条件,是要亲近善知识听闻正法,你不从这里开头,你怎么学法?如果没有老师,这个法门里头不可能有无师自通的,没有,一定要有好老师教你,你一定懂得道理、懂得方法,你才有下手之处。理,净宗的原理,这个修行的原理,就是大势至菩萨所说的:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,见佛就成佛,这是净宗的原理。另外,《观无量寿佛经》上所说的,「是心是佛,是心作佛」,你把这两句经文,跟《大势至菩萨念佛圆通章》的两句经文,合起来看,这个道理你就明白了。「是心是佛,是心作佛」,「忆佛念佛」,忆佛念佛就是「是心作佛」,所以它的果报「现前当来,必定见佛」。理上搞清楚了,一丝毫疑惑都没有了。
  方法从哪里下手?要从《观经》三福上打基础。佛在经上告诉我们,这讲起步,先道理明白,我不怀疑,我知道我修这个法门,我有作佛的理论依据,现在我要求的是方法。方法的基本,这个基本就是凡夫修行作佛的基础,根本的条件。佛讲了三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,要认真做到。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果(这个因果就是念佛是因、成佛是果),读诵大乘,劝进行者」。这三条十一句,统统要落实、要做到。佛最后告诉我们,这三条是「三世诸佛,净业正因」,三世是讲过去现在未来,所有一切诸佛从初发心修行证果,都是以这三条为基础。
  那么我们知道,三世诸佛修行,绝对不是一个法门,无量无边的法门...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五一四卷)  2001/12/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0514》)


...,我有作佛的理论依据,现在我要求的是方法。方法的基本,这个基本就是凡夫修行作佛的基础,根本的条件。佛讲了三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,要认真做到。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果(这个因果就是念佛是因、成佛是果),读诵大乘,劝进行者」。这三条十一句,统统要落实、要做到。佛最后告诉我们,这三条是「三世诸佛,净业正因」,三世是讲过去现在未来,所有一切诸佛从初发心修行证果,都是以这三条为基础。
  那么我们知道,三世诸佛修行,绝对不是一个法门,无量无边的法门,这是共同的基础;没有这个基础,任何一个法门都不能成就。所以学佛从哪里学起?从净业三福学起。先把基础打好,然后再修学净宗,哪有不成就的!不但成就,而且是非常高的成就,这都是真话,都是事实。你搞其他的法门,还是要以这个为基础,你有多么高的成就?那看你自己修学的功夫,断惑证真的功夫,戒定慧三学的功夫,才能提升你的等级。净宗念佛法门,也是奠定在这个基础上,没有例外的。这三条十一句,每一句你要真正去理解它,含糊不得。这三句怎样去落实?我也举出最低的标准,第一福四句,就是《十善业道经》。从前李老师教我的,我跟他学经教,第一部经《阿难问事佛吉凶经》,内容性质跟《十善业道经》大致相同。这两部小经都好,可以帮助你落实三福当中第一福。第二福我采取的是《沙弥律仪增注》,每一条都要做到。第三福,我取的经教,《地藏菩萨本愿经》。
  换句话说,我们学佛,不管学哪一宗、不管学哪一派,真正的基础:三福是纲,这三部经是目、是细说。首先把自己的根基打稳,然后再修净土。净土依照《无量寿经》修,行!依照《观无量寿佛经》,就是《十六观经》修,也行!依照《阿弥陀佛经》修,也行!甚至於你依《普贤菩萨行愿品》,或者是依《大势至菩萨念佛圆通章》,都能成就。如果你没有基础,那就难了。所以我们要想,这一生有没有成就?能不能成就?先要好好反省,要检点我这个根基牢不牢?够不够水平?方法,《无量寿经》上的「三辈往生」、「往生正因」,这两品专门讲方法。总的来说,「发菩提心,一向专念」,真的是「一门深入,长时薰修」,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五一四卷)  2001/12/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0514》)


...事实。你搞其他的法门,还是要以这个为基础,你有多么高的成就?那看你自己修学的功夫,断惑证真的功夫,戒定慧三学的功夫,才能提升你的等级。净宗念佛法门,也是奠定在这个基础上,没有例外的。这三条十一句,每一句你要真正去理解它,含糊不得。这三句怎样去落实?我也举出最低的标准,第一福四句,就是《十善业道经》。从前李老师教我的,我跟他学经教,第一部经《阿难问事佛吉凶经》,内容性质跟《十善业道经》大致相同。这两部小经都好,可以帮助你落实三福当中第一福。第二福我采取的是《沙弥律仪增注》,每一条都要做到。第三福,我取的经教,《地藏菩萨本愿经》。
  换句话说,我们学佛,不管学哪一宗、不管学哪一派,真正的基础:三福是纲,这三部经是目、是细说。首先把自己的根基打稳,然后再修净土。净土依照《无量寿经》修,行!依照《观无量寿佛经》,就是《十六观经》修,也行!依照《阿弥陀佛经》修,也行!甚至於你依《普贤菩萨行愿品》,或者是依《大势至菩萨念佛圆通章》,都能成就。如果你没有基础,那就难了。所以我们要想,这一生有没有成就?能不能成就?先要好好反省,要检点我这个根基牢不牢?够不够水平?方法,《无量寿经》上的「三辈往生」、「往生正因」,这两品专门讲方法。总的来说,「发菩提心,一向专念」,真的是「一门深入,长时薰修」,你只要把基础打好,你决定得生,一点都不假。
  我跟诸位介绍的这三部经,或者是加上《阿难问事佛吉凶经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五一四卷)  2001/12/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0514》)


...我们要想,这一生有没有成就?能不能成就?先要好好反省,要检点我这个根基牢不牢?够不够水平?方法,《无量寿经》上的「三辈往生」、「往生正因」,这两品专门讲方法。总的来说,「发菩提心,一向专念」,真的是「一门深入,长时薰修」,你只要把基础打好,你决定得生,一点都不假。
  我跟诸位介绍的这三部经,或者是加上《阿难问事佛吉凶经》,这四种经你果然做到、落实了;发菩提心在《地藏菩萨本愿经》里面,然后你只要一向专念,往生西方极乐世界,不是普通品位,高品位的往生!经里面,像《无量寿经》所讲的在日常生活当中这些细行,《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》,统统具足了,你的基础打得好,你抓住了净业三福的总纲领。如果你不用这四样东西,也行!怎么修法?要把《无量寿经》上所说的字字句句统统落实。我过去讲经的时候常常劝勉大家,经典里面讲的道理完全明白,没有疑惑,要发大愿,这个大愿就是阿弥陀佛四十八愿,要发跟阿弥陀佛同样的大愿,这就是发菩提心。
  经里面三十二品到三十七品,就是属於戒律,它的内容是五戒十善,你能够完全落实,就是把《十善业道经》做到了,《沙弥律仪》都包括在其中。完全做到,百分之百的做到,你往生是上上品往生;如果你只能做到百分之九十,还有一成做不到,那你就降一等,上品中生;如果只能做到百分之八十,有两成做不到,那再降一等,上品下生;降到最低,至少你要做到百分之二十,能够落实自己日...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五一四卷)  2001/12/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0514》)


...好、把它改正过来。
  行为再多,佛是用归纳的方法,把它归成三大类。起心动念、思想见解,意业的行为,我们现在讲心理的行为;言语,口业的行为;造作,身业的行为,无量无边的行为,总不出这三大类,所以用身语意全都包括。我们初学从哪里学起?说到这个地方,就想起功过格。功过格是个很笨拙的方法,但是给诸位说,是很有效的方法。我们虽然没有用功过格,也有类似的。净宗学会成立之后,我们依据经典,把经典里头最重要的教诲抄录下来,编成一个小册子「净宗同学修行守则」,等於功过格,也印得不少。哪个同学真正照这个去做,他是真修行。经要读诵,行依照这些纲领就行,初步!务必要做到、要落实。
  我们修行的总纲领五个科目:三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这个好记,日常生活当中,起心动念、言语造作,希望不要违背这个纲领,要时时刻刻警觉到。三福我说过了,如果你要想真正理解,深入义趣,第一福你就要去研究《十善业道经》,第二福你要好好去学《沙弥律仪增注》,第三福你要认真去学习《地藏菩萨本愿经》,把这个根基打下去;然后六和、三学、六度、十大愿王,就容易了。不必找一些专门的经论,专门经论是很多,就在这部《无量寿经》里面求解就够了。所以我们修净土,以《无量寿经》为主修、主课,以《十善业道经》、《沙弥律仪增注》、《地藏菩萨本愿经》为助修,正助双修。把修行守则里面节录的经典的教诲完全落实,这就是真修行人,修行功夫哪有不得力的道理?
  『光明网中皆演说』,「网」是比喻,比喻佛的愿海遍虚空法界。如果你要问,哪一部经典说这个?就是这部《大方广佛华严经》。古德讲,这个经有十种本子;我们平常讲,那是龙树菩萨所讲的三种本子,大本、中本、下本,我们现在读的这一个是略本。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五一八卷)  2001/12/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0518》)


...,可以教《弟子规》、教《三字经》、教《太上感应篇》、教《阴骘文》,可以教佛教的《百喻经》故事,这小朋友很喜欢,为他们开个班。这个班大概两个星期到三个星期,能收到效果,道德教育!
  我们平常有很好的师资,培养师资,每年办个两次三次,有些地方学校放假一年两次,有的地方一年放三次,配合当地学校来做。中学生逐渐明理,也可以在假期当中两三个星期,短在两个星期,长在三个星期,并不妨碍他学校的课业。传授儒家的思想观念,佛家的、中国道家的;甚至於年岁大了,文学、诗词、历史,特别重视历史的教训,都可以开课。佛教的经典,譬如《阿难问事佛吉凶经》就非常好,或是一切大经里面节录精彩片段做成单元。像《观经》的「净业三福」,不必讲全经,我只讲这一段,四个小时到六个小时讲完,做为一个单元。经典里面的材料太多太多了,取之不尽。《地藏经》上我们取光目女这一段,很好的故事,很能够启发人,不必要讲全经。
  《华严经》每一个小单元都非常精彩,这些好的教材,甚至於我们还可以取基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》。《旧约》是犹太教主修的,《新约》是基督教主修的,天主教《新约》、《旧约》统统都修,这三个教合起来在全世界信仰的人超过佛教,依据《新旧约》修行的人多,可以从这里头取材。我在天主教里面讲过《玫瑰经》,我们要开这个班,多元文化,成就众生。他喜欢哪个法门,我们都可以开,这一个班有十个、二十个学生,非常理想,为他们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二0卷)  2001/12/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0520》)


...「智证普法」,确实,实智权智,你才能知能行,这是行菩萨道。这一句通三业,虽然说在意业,实际上通三业。第三句:
  【随顺诸佛所行无碍】
  清凉大师注解「身随佛行」,我们有这一句就够了。这句里头最重要的是『随顺』两个字,尤其是「顺」。真正能随顺诸佛所行,你要不能够放下自己的妄想分别执著、不能放下烦恼习气成见,你做不到。怎么落实?从放下这些落实。如善导大师所说的,佛在经上教我们做的,我们认真努力做到;佛在经上不许可我们做的,不但不能做,念头都不生。『诸佛所行』,世尊告诉我们,说的话太多了,四十九年哪一天不说?这一切经典,哪一部经典里头没有?善学要抓住纲领,我们净宗学会的纲领,简单扼要,「净业三福、六和敬」。为什么六和敬这么困难?不能随顺诸佛所行!不肯放下自己妄想分别执著成见,他就有碍了。两个人都不能相处,都闹意见,都搞矛盾,你说怎么办?实在叫人寒心!想帮忙帮不上。只要真正肯放下,肯放下就是真正肯修行、真正肯随顺。
  《八大人觉经》不长,如果开短期班的话,可以选作教材。佛说「不念旧恶,不憎恶人」,我们能做到吗?果然能做到,六和敬还有什么问题?为什么不和?看这个不顺眼,看那个不如意,这就没法子了,不能共住了。我们现在实在讲也煞费苦心,「恒顺众生,随喜功德」,道场人多,你们几个人能和?你这三五个人很谈得来,分一个宿舍给你,你们三五个人住这边,不要打架;那几个人能投缘,能谈得来,我再...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二0卷)  2001/12/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0520》)


...喜,像弥勒菩萨一样,欢欢喜喜满面笑容,对於一切的逆恶,在心地上痕迹都不染。这个人是什么?这个人得陀罗尼,他才能做到;你没有得陀罗尼,你怎么能做到?问题就在此地。而实实在在讲,释迦牟尼佛所有经论里面那些重要的开示,哪一句不是陀罗尼?《八大人觉经》佛告诉我们,「不念旧恶,不憎恶人」,你想想看,这两句是不是陀罗尼?过去某人对我怎样怎样不好,对不起我的,不要放在心上,更不可以放在口上,没有了,忘记了,把一些不善的忘得干干净净。你的心里头专门想善、专门记善,这是我们初学人应当做的。《十善业道经》上佛就是这样教我们的,「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」,这是不是一切陀罗尼?
  所以三福是陀罗尼,六和是陀罗尼。六和重要,你要问为什么?我再转过来问你,现在世界上为什么不和平?为什么现在社会风气彼此竞争、斗争,演变成战争?还不就是不能「容受一切」吗?所以这一句话我们真的懂了,真的能够落实,就能够治天下於太平。社会安定、世界和平、人民幸福,这一句话要是落实了,都能兑现。所以要能容受,佛菩萨做能容受一切样子来给我们看,我们要能懂,要能够体会得到。我今天学佛,我做佛弟子,我要做能够容受一切给社会大众看。容受是福,容受是慧,容受是无量功德;做功德不必要花什么金钱,不一定要有财富,无比殊胜的大智大福就在这个地方获得的。
  我们常常看到,画的佛像顶头上有三个字「唵、阿、吽」,那就是一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二一卷)  2001/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0521》)


...是修行。把自己的过失改掉,多做利益众生的好事,点点滴滴都应当回向法界。心里头真有,这个真有就有感应,真诚心就能与九法界众生起感应道交的作用。上供十方佛,下供一切众生,修普贤行,「生佛平等」,所以统统都是真诚恭敬的供养。
  这个道理我在这里说,我相信许许多多同学听到,你都明白,你不只听过一次。在经论上常常读到、常常听到,习惯依旧没有养成,这个事情要赶快,愈快愈好!为什么?光阴一去不回头,我们要把大好光阴抓住,不能让它放过。念念利益社会、利益众生。仔细观察现前的社会,怎么观察法?看看社会大众身语意三业,与经论里面所说的相应不相应?去观察这些,大多数人不相应!佛教人修善、积功累德,从哪里做起?从三福六和,从十善业道做起,自自然然灾消福来。我们看今天的世界,恰好跟佛所说的相违背,完全相反,相反决定是招来灾难。每一个人对於灾难都恐怖畏惧,不知道要到哪个地方去躲避。
  今天灾难是全球性的,说实实在在话,没有地方可以躲避。我常说,我的老师也常常教导我们,人活在世间没有长生不老的。佛在经上告诉我们,「世间无常,国土危脆」,我们生活在这个世间几十年,佛这两句话,我们看到了,我们证实了。往年跟我们一起长大的朋友、一起工作的同事、一起学习的同学,今天还有几个人活在世间?三分之二都不在了,岂不是世间无常吗?「国土危脆」,我们看到这个世间,资讯里头常常报导天灾人祸,改变了我们的生活环境,佛的话都应验...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二二卷)  2001/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0522》)


...世,十方跟三世是分不开家的。三世里头有过去佛、有现在佛,还有未来佛。过去佛跟现在佛,他们已经福慧圆满,圆满具足,他要什么供养?我们拿什么去供养他?我们对於诸佛菩萨,只有一样是真正的供养,「如教修行供养」。佛教我们怎么做,我们照做;佛教我们不能做的,我们绝不违背,这就是供养过去、现在诸佛菩萨。未来佛现在是众生,九法界有情众生是未来佛,对未来佛的供养,那就要具足财供养、法供养、无畏供养。我们把这些供养换句话来说,大家容易懂:为一切众生服务,为九法界众生服务。用什么方法服务?还是一句老话,如教修行就是服务,自己做出一个形象出来,一定要把自己塑造成真正名副其实的佛弟子。
  名副其实的佛弟子,「净业三福」十一句统统落实了。孝养父母做到了,做得很圆满。养父母之身,这是物质,父母的物质生活照顾到;养父母之心,父母天天欢喜,没有忧虑,没有烦恼;养父母之志,父母希望子女成圣成贤,他是圣贤的父母,不但受到社会大众尊敬,受到诸佛护念,九法界神灵赞叹,养父母之志。奉事师长做到了,我们要奉事师长之身,照顾老师一生的物质生活,要照顾到。要照顾到老师的心情,让他很愉快,也不辜负老师对学生的期望,这个奉事才圆满。「慈心不杀,修十善业」,做到才行,不做到没有用处。第二条,「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,一切时一切处,坐有坐的相,站有站的相,走有走的相,卧有卧的相,行住坐卧四威仪,这些都在《沙弥律仪》里面,你不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二四卷)  2001/12/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0524》)


...读得太少了。
  现在人读经,读经都不懂,读得再多也没用,一定要解其义,不解其义不行。佛常常讲要「深解义趣」,不但要解其义,要解得深、解得广,才能起作用。有能力辨别是非邪正,自然就懂得防范,这叫「闲邪」。「存诚」,常存真诚之心,对一切人一切事一切物,用真诚心对待,用平等心对待,自自然然我们就能够跟一切人事物和睦相处,自自然然就是六和敬,没有丝毫勉强。印祖的教训我们要记住,后面两句帮助我们解脱,如果我们希望在这一生当中永远脱离六道轮回,六道轮回太苦了,祖师教我们「信愿念佛,求生净土」。可是真正要能往生,你决定不能疏忽印祖头一句话,「敦伦尽分」。敦伦尽分是什么意思?守规矩、守法。伦是伦常,也就是三福里面孝亲尊师。普贤菩萨行愿里面礼敬、赞叹、广修供养、恒顺众生、随喜功德,都是属於敦伦尽分。印祖讲的话简单,含义非常深广。
  尽分是什么?尽我们自己的本分。我们自己现在是什么地位?我是出家人的身分,是出家法师的地位;出家法师的本分是什么?出家人的本分是什么?看看释迦牟尼佛就知道了。释迦牟尼佛给我们示现的,出家人的本分:万缘放下,一尘不染。法师的本分?释迦牟尼佛为我们示现的,多元文化社会教育义务工作者。无论我们从事於弘法还是从事於护法,只尽义务不享受权利,永远是这个样子,生生世世尽未来际都不改变。这个形象,诸位想想,对世间是什么样的影响?当年释迦牟尼佛做出来了,那个九法界我们不谈,我们就谈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二九卷)  2001/12/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0529》)


...他,我们常讲是替他消业障,侮辱他是给他消业障,害他是替他消业障。他有很重的业障,将来必堕三途,他三途的罪业就这样子消掉了,来生的果报不可思议,世主!还是佛讲的是事实真相,我们凡夫看错、想错,没有能懂得真正的道理,不晓得事实真相。
  是处非处,为什么叫「处」?大师在此地跟我们解释,处有「建立」的意思,有「依」的意思,依靠,就是有「起」的意思,这个果报是依它而起的。「能建立果,与果为依,能起果法」,这个处有这些意思在,所以叫它做处。对於这些道理、事实真相通达明了,叫智力。换句话说,因果相当称为处,如果因果不相当就不叫它做处,就叫它作非处。它的作用,就是真正明了因果的关系,对於因果深信不疑,净业三福第三条的「发菩提心,深信因果」。既然对这个道理、事实真相明白了,观察众生的机缘,「可度者度,不可度者为作因缘」,这就对了。我们在讲席当中常常讲的可度当机,我们常讲他的根机成熟了,他这一生当中能成就。这个人具足做人的本分,知道自己的身分,知道自己的命运因果报应,对自己的因果清楚,能够依教奉行,懂得孝养父母,懂得事师之道,世出世法里面都说是可造之才,这个人一生能成就。偈颂里面前面两句是讲过去世的因,后面两句是显智力。这种智慧,清凉大师说「通知一切法」。
  『佛昔修习菩提行』,诸佛如来往昔在因地,生生世世都认真努力修学,所以他才不退转,虽然有隔阴之迷,宿根深厚,殊胜的因缘常常追随著他。我们一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三四卷)  2001/12/18  新加坡净宗学会  档名:12-17-0534》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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