净公上人讲六和敬集第四八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六和敬集第四八卷







...只要有自私自利的念头就是障碍，所有一切善行的障碍，所有一切罪恶的根源，我们要连根拔除，就是不能有自私自利，这点比什么都重要。要广修供养，供养有财供养、有法供养、有无畏供养，有这三大类。
    「四者，忏悔业障」。这是对我们自己，我们自己修学为什么没有成就？就是因为自己有业障。业是不善的起心动念，不善的言语造作，这叫造业。业会产生障碍，障碍我们的善心，障碍我们的善行，障碍我们对于经教的理解，障碍我们修行功夫向上提升，会造成这些障碍，这个业障一定要忏悔。所以佛门里头有早课、晚课。我们净宗成立有二、三十年了，最早是在美国成立的，我们就提出修学的五个科目。这五个科目是：净业三福，这第一个，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜，第五个是普贤菩萨十大愿王，这五个科目。希望我们常常想着，起心动念与这个科目有没有相违背；如果相违背的就不能想、不能做，如果是相应的我们就应该做、应该去想，用这个标准来修行，来做忏悔的项目。每天早课，我们采取的经文是本经第六品四十八愿，希望我们能够认识阿弥陀佛四十八愿，能够理解、能够向他学习，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这早课的目标。晚课是本经三十二品到三十七品，一共六品经。这六品经讲什么？讲持戒，里面讲的是五戒十善，讲得非常详细。每天晚上反省五戒十善我们有没有做到，有哪些地方违犯了，应当要把它改掉，后不再造，这叫真修行。
    我们学佛六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...校开了大乘佛学，这大单元，一个大单元要讲一、二年，大概是二、三个学期，大单元，讲「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「华严哲学」，讲这些东西。我们才知道真的不是迷信，在大学里头开课。所以业障要忏除。
    第五「随喜功德」。忏除业障之后一定要懂得随喜，随喜就能够破除自己的身见、边见、见取见跟戒取见，有这个功效。也就是我们跟大众相处要放下主观观念，要能够随顺大众。大众有小错都可以随顺，重大的错误不能随顺，要讲解清楚。小毛病，没有什么大碍事的，统统随顺，大家欢喜。如果个人主观观念太强，都要别人顺着我，我不能顺着别人，这个很难跟大家相处；什么人都可以随顺，这就很容易相处，让这个团体一团和气，真正做到成为六和敬的团体。所以随喜功德非常之大，它还能够破除我们嫉妒心。嫉妒这个障碍很严重，这个心人人都有，从小朋友都看到。你看小朋友，五、六个月大的小朋友，还不会说话，你放一个糖放在这里，两个小朋友就会去抢，抢不到他就会生气，就会哭、叫着，你就能看得出来。这个烦恼是与生俱来的。所以随喜能够把它化解掉，没有嫉妒，别人有好事情我们随喜他，我们有能力帮助他、成就他，全心全力成就。成就，他有多少功德，我也有多少功德，随喜的功德把他的功德不是分给我，一样的，他并没有损少，我也没有增加，我的这个功德跟他的功德同时起来，不能破坏。破坏的时候，破坏他只破坏三分，破坏自己七分，不合算。所以障碍别人实际上是障碍自己，成就别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...理良心，现在完全没有了，完全没有了灾难就现前。所以道理讲得很清楚、很明白，现在人肯不肯回头？不肯！布莱登讲的话是正确的，一点都没错，就是没有人干。科学家提出一个数据，这个地方的人口百分之一的平方根，那个数量就很小，有这么少数的人真正修，就能影响整个局面。全世界人口照七十亿比例来说，百分之一的平方根，八千多，不到一万人，一万人能不能找到？不容易。
    在佛法里头，这么多年了，佛经上告诉我们，这个世界上只要出现一个僧团，一个僧团多少人？佛家讲众，一众，四个人叫一众。四个人，四个真人，没有自己，心是佛心，跟阿弥陀佛一个心，愿是佛愿，跟阿弥陀佛同样四十八愿，行是佛行。这四个人住在一起，自然修的是六和敬。只要有这么一个僧团在地球上出现，十方一切如来护念，龙天善神拥护。不能让整个地球不遭难，我相信也能保住一半地球没有灾难。就这一个僧团都找不到，四个人同心同德，多难！我们在历史上看到四个人同心同德，刘备、关羽、张飞、诸葛亮，真的四个人一条心，能够建立一个国家。世间人、世间法，并没有把自己忘掉。我们就晓得这桩事情多难，两个人同心都不容易，要找四个人，多难！实在找不到，只有自己认真修行，自己真修就会有感应。感应是自然的，真修就会有志同道合的自己来，找，到哪去找？这些道理一定要懂。求，不要向外求，向外求错了，为什么？外面没有东西，外面全是假的，向内心求。记住「一切法从心想生」，我心常常想，那境界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十八集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0068 》)


...   【调众生。宣妙理。】
    我们看念老的注解，『调众生，宣妙理』。「调者，和也。众生者，一切有情也」。调就是调和、调停。第二次大战之后，国际之间发生了冷战。冷战结束之后，社会冲突的事件日渐增长，联合国出面来调和。从一九七０年代联合国就召开国际和平会议，讨论如何调和。这个事情到现在差不多四十多年，我们看到的，这个世界的社会冲突频率年年上升，人民遭受的苦难也一年比一年严重。为什么做不到？他们有这个愿求，但是没有这个智慧，没有方法。佛法里头有，汤恩比说的，大乘佛法能帮助这个社会化解问题。但是一般人都没想到，提到佛法就想到大乘经典，大乘经典里头有什么东西他也不晓得。调和，你看释迦牟尼佛教菩萨六和敬，那就是方法，那就是道理。真正要想这个世界恢复安定和平，释迦牟尼佛这个东西非常有效。第一个就是现在一般人都在说建立共识，这是一切和睦相处的基础、根本。要建立共识，就是我们对于整个宇宙人生的想法、看法愈来愈接近，就接近和睦。
    这一桩事情，专门搞这个的，就是所谓的哲学跟科学。哲学早，科学现在也跟上、也发现了，发现什么？发现整个宇宙跟自己是一个共同体，这就是见和同解。大家都认识整个宇宙跟我关系是一体，那就再不可以对立，再不能有冲突，就能和平相处。建立共识这个太要紧了。我们净宗，我们的共识就建立在这部《无量寿经》上。《无量寿经》真的明白、真的通达了，我们就可以说，你自自然然不会跟别人发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...居然就答应他，三天之后就接引，他真走了，不是假的。那就是有寿命可以不要。如果在这个世间弘扬佛法，教化众生，有一定的影响力，寿命到了再住几年也不妨碍，叫生死自在。想什么时候去，就什么时候去；想住多久，就住多久，不碍事。但是要知道住久，他不是享福，住久是多受一点罪，多活一天就多受一天罪。这个罪为谁受的？为众生受的。这是菩萨德行里头有这么一条，代众生苦。你看《还源观》里头贤首国师讲四德，第四个就是代众生苦，菩萨要有这个愿。也就是说，众生需要你的时候，你就不能走；众生不需要的时候，你就可以赶快走，没有丝毫留恋。
    所以这个调和，佛法确实有这个理论、有这个方法，学佛的同学无论在家出家一定要学，修六和敬。这六条不要求别人，要求别人永远是错误的，要求自己，我跟别人和，不要求别人跟我和。要求别人就错了，你就不和了。只要求自己，不要求别人，时间久了，慢慢你的德行感化你的周围，别人都和了，这才叫真修六和敬。一切都从自己开始，从自己真心开始，发真诚心，一切为众生，没有一桩事情是为自己的。为什么？自己跟众生是一体。
    「众生者，一切有情」，这个范围大了，不是我们周边，不是一个小地区，遍法界虚空界一切有情众生。我们是为他，就是为了调和一切众生。今天联合国干了四十多年没有效果，所以多少参加这些会议的专家学者都灰心了，对于社会安定、和平信心失掉了。现在如果要问，我们对于这个世界还能恢复和平、冲突能化解，你相不相信？大概走遍全世界，人都摇头，没有一个人相信。我参加这种会议参加了十几次，我才明白，没人相信。我们在大会当中把中国古圣先贤教给我们的理念、方法跟佛陀教导的，给大家做汇报，听的人都很欢喜，鼓...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...走，没这个道理。所以他有法供养。托钵，不能托的时候一面走一面吃，那就没有威仪了，那个样子不好。一定要回去，回到自己居住的地方，居住的都是树林，都在树林下。然后怎么办？把所托的饭菜会合在一起，吃多少在里头拿多少，这叫一钵千家饭。是真的，你看一千二百五十五人出去托钵，你吃的这个饭是千家饭，真的要平等。我托的饭菜好，我说你托得差，不平等，会合在一起，平等的。给诸位说，讲共产，佛是真正共产，你看吃东西真平等，没有话说。每个人托的会合在一起，吃多少拿多少，剩下来的供养禽兽，鸟、小动物，供养牠们，不留到下一餐，不留。这也是讲求卫生，不积蓄，不留明天的东西，干干净净。所以真正共产党是佛教的团体，那是真共产，六和敬里头「利和同均」就是共产。释迦牟尼佛生活跟大众完全相同，没有两样。
    二十七「广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面」，舌头伸出来可以把面孔盖住，而且可以达到头发，你看「而至于发际者」。佛常常示现给大家看，证明什么？证明不妄语，广长舌相是不妄语修成的。所以佛说，三世不妄语，你过去两世、这一世，三世不妄语，你舌头伸出来可以舔到鼻尖。我们试试看，舌头能不能舔得到？舔到鼻尖，三世不妄语。佛的舌头伸出来把整个脸盖着，给你做证明，我生生世世不妄语。这个习俗在印度，当地人都知道。十恶，妄语是最严重的，最容易犯的。所以在我们《无量寿经》里头讲清净三业，把口业摆在第一，第一句话就是不讥他过，「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四一集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0141 》)


...欢喜心做，时间久了，他慢慢从奇怪，要变成认真去思考，好好去研究，这到底是为什么？等他搞清楚、搞明白就相信了。一定要我行我素，我们知道这是一条正道，光明正大之道，他在迷惑。最有效果的是团体，团体做出榜样效果就更大。团体要真正觉悟的人，不是真正觉悟的人就组不成一个团体。
    我这一生这么多年来，三十多年前，一九七七年我第一次到香港来讲经，那时香港佛教有两个带头的人，觉光现在还在，还有个洗尘不在了。觉光是佛教会会长，洗尘是香港僧伽会的会长，东北人，他比我大，比觉光小。我到香港来一定会看他，他到台湾去一定会找我。我曾经给他建议，他在香港有身分、有地位，很可以把佛教带起来。我给他建议，能不能搞一个六和敬的僧团，佛法里面讲四个人，佛家讲一众，这一众是四个人，找四个人，我说找五个人就是五比丘，出家人，我们把释迦牟尼佛的教诲落实，要真从生活上去干。在香港托钵还行，香港学佛的人还不少，我们真正要说明，我们托钵会有人供养。我们来日中一食托钵，树下一宿，大概我们现在身体比不上释迦牟尼佛那个时代，我们可以住帐篷，童子军露营那个帐篷，一个人一个小帐篷，五个人摆在一个树下。我说我们来学经教，诵经、讲经、研究讨论，哪个道场要请我们讲，我们就去讲，我们不搞法会、不搞经忏佛事。他听了很欢喜，但是就是没有落实。我说你能够找到四个人通知我，我马上就过去。大家不肯吃苦，认为这个生活太苦了，他不知道这个生活里头乐趣，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...有一点，我们小时候接触到的。可是比我小个三、四岁的就接触不到了，就没有了，乡下，私塾改成小学，对中国古来这些东西不教了、不讲了，找了些年轻的老师。以前读四书的、古书的这些人不要了，就没有了，没人讲了。这些因素我们都要晓得，我们应该要怎么做，希望传统文化会复兴要怎么做，你心里就有底子。必须我们自己做出榜样，自己做不出榜样来，那全是假的。做出榜样很辛苦，这个苦头不吃你不会有建树，除此一法之外没有第二法。样样都要做出好样子给现在社会大众看，让他感受，让他感动、接受，慢慢再发扬光大。要有好家庭，在家学佛同修家庭是最好的榜样，给别人的家庭做好榜样。佛法里面讲团体，团体要给团体做最好的榜样。最好的榜样就是六和敬，如果不和，全完了，全毁掉了。所以一个和睦团体、一个和睦家庭，里面有一个人不和，那个罪过比什么都重，破和合众罪过是阿鼻地狱。佛说话句句是实话，不是吓唬人的，给你讲是真的，将来你堕阿鼻地狱，你不会怪罪佛，为什么你早不说？早就告诉你了，你自己不相信，你自己不肯干，那是你自己的事情。
    所以三福是根之根，《弟子规》又是根之根，怎么可以疏忽？没有这个基础，戒律全部落空，你自己修不成，你也教不成，发什么心都没用。可见这个东西重要！有了这个根，再往上提升，就学佛了，小乘佛法。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，建立在第一福的基础上，没有第一福就不会有第二福。盖房子，第一福是第一层，第二福是第二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五五集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0155 》)


...。所以我们初学佛依止一个老师，老师头一个就是把这个修行的总纲领、总原则传授给你。你一生无论修哪个宗派、无论修哪个法门，不能违背这个原则，你的方向就正确，就没有偏差。八万四千法门都是走这条路，这条路多重要！第二是法，法用我们现在的话说，宇宙自然的规则，不是人为的，不是哪个创造、哪个发明的，不是的，大自然的规则、规律。十善业道是大自然的规律，中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德，全是大自然的规律。它与觉正净决定相应。我们用佛法的标准来衡量，字字相应，这是性德。皈依法，法是正知正见，正而不邪，是法，没有偏，没有邪。第三个字是僧，僧里头有两个意思，第一个是清净，一尘不染，第二个是和睦，所以僧叫六和，六和敬的僧团，心地清净，一尘不染，这叫皈依僧。总原则，总纲领！诸佛如来所说的三藏十二部，戒定慧三学，决定不违背这个原则。所以一进佛门是第一个把这传授给你。
    佛教确实丰富了中国传统文化。中国从前小朋友上学，教科书是《三字经》，前面八句就是佛门三皈依的意思。把什么？把修学的纲领全部传给你，第一句话说得那么清楚，「人之初，性本善」，就是皈依佛。你细细去揣摩揣摩，那是皈依佛。告诉你什么？你性是本善的，恶是后天的习性。为什么要学？学就是让我们从习性回归到本性，就这个意思。前头八句，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这前面八句，中国传统学术的大根大本，就跟佛法的三皈依性质相同。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...们晓得，杀害父母，违背养育之恩，这大不孝，这个罪重。下面三个，阿罗汉是人间的福田，阿罗汉在哪里？你找也找不到，你不可能杀他，但是什么？有跟他同等的罪。阿罗汉住在世间教化众生，跟菩萨一样，你怎么可以害他？中国从前的老师，不是现在的，从前的老师你要杀害他，那个罪跟杀阿罗汉一样。为什么？他有道德、他有学问，他教化一方，帮助这一方人断疑生信，破迷开悟，福田！父母给我的是身命，老师给我的是慧命，我因老师教诲才有智慧，才知道怎么做人，才知道怎样修福、修慧。所以，杀这种老师跟杀阿罗汉叫等流罪，就是罪是平等的。
　　下面，斗乱众僧，这就是破和合僧。僧团是世间典型的修学道场，他起的作用很大，他在那里教大家修六和敬。僧团一定是修六和敬的，不修六和敬不叫做僧团。修六和敬是四个人以上，最低、最少的四个人，最多没有限量。这些人住在一起，和睦相处，平等对待，给世人做示范。让世间人在这个地方看到和谐社会，大同之治，你在这里看到了，要向他学习。这些人是善人，对社会大众有影响，有好的影响，你害了他们，把他们驱散了，把他们破坏了，让社会大众没有好样子看，这个罪多重，坏一切众生的福田。
　　最后，害佛，起恶意于如来所，这是出佛身血，用提婆达多的故事来做比喻。佛的福报大，想杀佛是不可能，提婆达多想杀佛，用种种方法都没有能够让佛受到伤害。最后的一次，是在一个峭壁上面放了一块大石头，他知道释迦牟尼佛托钵都要走这条路，准备好了，把石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛有护法神，在空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟，是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名」。这是蕅益大师所说的大意，说得非常好，真正说的究竟了。究竟是什么意思？就是本经上所说的「真实之际」，那个际就是究竟的意思。也就是圆满，找不到一丝毫欠缺，自性的圆满成就。下面，第二十九「住正定聚愿」，看经文：
　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】
　　这句经文不可思议。我们这个世界，一个人不是一个心，一个人无量心，不是一心，一心就好办了，一心都得成圣人了。这个心是什么？念头。我们想想从早到晚起多少妄念？一个妄念就是一个心。所以我们的心很糟糕，乱的。到极乐世界的人，确实我们今天讲六和敬，六和敬第一条「见和同解」，极乐世界是六和敬的国土，是六和敬的圆满。为什么？他『皆同一心』，真不可思议，我们对于这个地方不能大意。看念老注解，「第二十九住正定聚愿」，『所有众生，生我国者』，经文只有四句十六个字。遍法界虚空界一切诸佛剎土众生生到极乐世界，我们知道这里面的大众，最高的有等觉菩萨，最下面的有无间地狱众生。善导大师说了，「总在遇缘不同」，只要有缘皆得往生，没有一个不能往生的。生到极乐世界「皆同一心」，这一个心是什么？真心，不是妄心。我们今天是妄心去的，阿弥陀佛是真心，我虽然是妄心，我把它换过来了。十方世界哪一个往生不是发菩提心，一向专念！这就统一了。不是发菩提心，一向专念他去不了，等觉菩萨也不行，等觉菩萨没有例外的，也要发菩提心，一向专念。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...《华严》、《法华》、《楞严》，禅宗也有一部分，不接触这个东西，我们不知道，不知道它是极圆极顿，体会不到。从这些大经大论里头，逐渐认识了，认识净土了。「超情离见」，我们完全承认了。情是凡情，六道里头的；离见，见是分别执着，离见是四圣法界的。超情离见这四个字，超越六道、超越十法界，「故为一切世间难信之法」。换句话说，今天我们要到六道、到十法界去宣扬净宗，这就是菩萨入生死、降魔军，真正不容易！不容易，那我们就要认真细心去观察本师释迦牟尼佛，难行能行，难知能知，他给我们做出了榜样。他是把佛法统统用在生活、用在工作，他的工作就是教学。统理大众是以智慧德行为主，戒律为助，不是戒律为主，这个一定要知道。所以六和敬里面的主是见和同解，这个是主，戒律是辅助的。你跟佛陀同一个知见，你决定不会犯错误，所以见和同解重要。戒和同修那是对什么？一般初学的，刚进门的，用戒律约束他，让他不犯过失。但是进入这个僧团，每天接受佛陀教诲，自自然然把戒律融会到佛知佛见里面去了，戒律变成自自然然正常的生活规律，不是刻意去学习，完全变得纯粹自然。故为世间一切难信之法。
　　「又小本曰：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是要你信这部经典。小本跟大本是同一部，小本里面所说的可以应用在大本上，大本上所说的可以解释小本，它是一不是二，这是教我们要信这部经。为什么要信它？这部经称赞，谁称赞？十方一切诸佛，一切...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...　　这个四句，意思很深很广，我们看念老的注解。「但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐」。这桩事情，古往今来多少人在向往，多少人都有这个问题，诸佛菩萨也不例外。要想帮助众生出生善根，成就无上菩提，最好的方法无过于持名念佛，求生净土。八万四千法门、无量法门，其中最殊胜的法门、最好的法门、最快速的法门、最稳当的法门就是念佛。那我们这个佛为什么念不好？实实在在说，对念佛这桩事没搞清楚。如果真的搞清楚了，实在不难！凡夫成佛，理论、事实确实都在一念之间，一念觉，凡夫就成佛，一念不觉那就是六道里头去造业。这问题是大问题，可以说是世出世间第一桩大问题，没有比这个问题更大的。凡事认识最难，所以六和敬第一个「见和同解」，如果真正做到了这一条，不但人生是和谐的，整个宇宙都是和谐的。就是没搞清楚，甚至于学佛学一辈子，都没搞清楚，太多太多了。
　　我出家两年才受戒，受了戒之后，回到台中去谢老师，李炳南老居士，他是我的老师，在佛法里面讲他是我的和尚。和尚这两个字是梵语，什么意思？翻成中国意思叫亲教师，他亲自指导你、教导你，你成就了，这个老师我们称和尚。他不是教我的老师，不称和尚，在佛门里称阿闍梨。阿闍梨就好像他是我们学校老师，没有上过我的课，没有教过我。阿闍梨，他的言行可以做我们的榜样，所以阿闍梨翻作轨范师，轨是轨道，范是模范；就是他的思想、言行可以做我的榜样、做我的模范，但是他没教过我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...形容极乐世界再恰当也不过，叫「其大无外，其小无内」，极乐世界真的是这个样子。极乐世界毕业了，都进入常寂光，常寂光就是真实之际，都证到妙觉果位，究竟圆满的佛果。我们了解得愈清楚、愈明白，对于西方极乐世界愈向往，就会下定决心我非去不可，我一定要成就，决定在这一生，决定不能空过。知道这个世间是假的，十法界也是假的，我们的能力、我们的信心学习八万四千法门，我们自己知道我们的能力不够，这一生不能成功。但是净宗它的条件简单，真信、切愿、专念弥陀，我们可以做到，它没有其他条件。所以普贤妙行的纲宗，纲领、宗旨，真的住真实慧，庄严妙土。净宗同学，我们在净宗缘起，那一篇东西在美国写的，提出修行五个科目，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，很容易记，不复杂，老老实实就依这个方法去学习，就决定得生。
　　「本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰」，这个地方又告诉我们一个信息，除往生那些人之外，每天到极乐世界去看阿弥陀佛的人，不知道有多少！这都是来访的，十方来访的，正士就是菩萨，他们来看阿弥陀佛，阿弥陀佛接见他，给他们开示。「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎」。为什么去参观？这个道理不难懂，向阿弥陀佛学习。我们因为是凡夫，到那边去求学长时期的；如果我们今天是法身大士，娑婆世界的法身菩萨，我们到极乐世界参观，极乐世界哪些值得我们学习的，回来的时候落实在娑婆世界，把娑婆世界造成极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。