净公上人：二零一四净土大经科注（第二二四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二二四集）　　2015/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0224


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百五十五页，倒数第四行，科题「净心」，分两小段，第一段「总标」，经文只有两句：
　　【於无量劫。积植德行。】
　　经文虽然只有两句，内容非常丰富。『无量劫』，我们看到了，无量劫做什么？积德、种福，植是种植。可见得德是多么重要！我们看念老注解，「本品初段明庄严净土。此下三段表严净自心」。严是庄严，净是清净。为什么？下面说，「盖心土不二，心净则佛土净也」，道理说出来了。一直到近代，量子力学家发现微中子的存在，才告诉我们物质现象，国土是物质现象，物质现象从哪来的？从心生的。心净则佛土净，求生净土的人首先要求清净心。这个修持的目标就在经题上，本经的经题，前面一段是讲果报，「大乘无量寿庄严」，这是果；因是什么？因是「清净平等觉」，修清净平等觉就感得大乘无量寿庄严，经题因果具足。所以修净宗的同学要晓得修什么，这个不能不知道。
　　念佛求生净土还争执，我遇到一个同学，传个信息给我，他们那个地方念佛堂，有人主张念四字，有人主张念六字，争论几乎到吵架了，这能往生吗？自己不能往生，叫别人也不能往生。所以古时候的念佛堂多，祖师大德知道，各人根性不相同，愿意念四字的有念四字的念佛堂，你到那边去，愿意念六字的有念六字的念佛堂，不冲突，把你们分开；有人喜欢大声念的，有人喜欢小声念的，喜欢大声有念大声的念佛堂，喜欢小声有念小声的念佛堂，应有俱有，让你不生烦恼。诸佛菩萨恒顺众生，随喜功德，好！
　　我们在经教里头也常常提醒同学，我们学佛为什么不能证果？学了一辈子，初果都没有证到，什么原因？五种见惑都没有放下，不但没有放下，连减轻都没做到。五种见惑头一个是身见，第二个是边见，边见就是对立，跟人对立、跟事对立、跟一切万物统统对立，这个心要没放下，念这一辈子都得不到须陀洹，在大乘初信你没有分，你是佛法门外汉，没入门。初信，好像是小学一年级，大乘；初果是小乘最低的位次，都拿不到，还谈什么？阿弥陀佛知道我们的状况，特别开这个法门，五逆十恶，临终一念、十念都能往生。但是临终还放不下，还在争论，还在吵架，这个人决定不能往生。为什么？你往生去了之后，你会把极乐世界搅和得一塌糊涂，极乐世界秩序都被你破坏了，你能去吗？所以佛不来接引你。一定要把身见、边见放下；见取跟戒取是成见，自以为是，这要放下；再就是所有错误的看法统统放下，你才能证得初果，大乘才得到一个初信位的菩萨。位次是最低，但是很可贵，这个位次得到就不会退转。有这个位次就是圣人，小圣，小小圣，他不会退到凡夫位，所以叫位不退，三不退里的第一个，位不退，很可贵。拿到这个地位的人，念佛往生是决定得生的，没有一个不往生。
　　真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，信愿具足，往生的条件就成立。念佛不论多少，论功夫，功夫是什么？把烦恼念掉了。我们心里面烦恼一起现行，马上就是阿弥陀佛，把烦恼控制住，慢慢烦恼不生了，这是功夫。烦恼要真正控制住，不生烦恼，证得初果的位子，你往生到极乐世界是插班去的，你不是在同居土，你是在方便土，方便土也是三辈九品。四土都讲功夫，这个不能不知道。所以该放下的，古大德教我们，身心世界（身就是身见，心就是思惑），这是见惑，心是贪瞋痴慢疑，要放下身心世界。外面周边的环境不再接受干扰，它有干扰我们可以不接受，这样念佛，往生到极乐世界，品位就向上提升。
　　下面念老给我们解释，『於无量劫，积植德行』，「是此下三段之总标」。「劫者」，表极长很难比喻的时间，无量劫。「无量劫者，表劫数又无量，此乃无量之极长之时」，这讲时间。「故其时间，无法称说，不可计量」，计是计算，数字太大了，没法子计算，没有法子来度量。「以表修行久远。」说哪些人？不是说别人，正是说我们自己。我们自己无量劫中，生生世世都在修行，修到今天连初果也没证得。好在遇到佛法能生欢喜心，能不毁谤，能接受，这一点点善根看起来好像没什么，多生多劫修成的；没有多生多劫，佛菩萨来劝他，他也不肯相信。我们一接触就能相信，不是偶然的。
　　「行者」，行是行为，「身口意之造作」，这叫行。「德行者，所成之善谓为德」，就把它称作德；「能成之道」，我们叫它做行。「故德行指功德与行业」，行是造作，造作的结果称为业，业有净业、有染业，染业里面有善业、有恶业。我们就知道了，所谓净业，善恶二边都放下了，这才是清净。净业那是德行、功德，无量无边，我们看到诸佛菩萨生生世世累积德行。德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行。「故德行指功德与行业，又指具足功德之行，即戒定慧三无漏学与六度」，德行。我们在这里要问问我们，我们在日常当中有没有抓住戒定慧？有没有念念不忘六度？这是标准，如果我们这一天没有这个标准，这一天白过了，空过了。
　　我初学佛的时候，章嘉大师教我布施，教我入门从三种布施下手，财布施、法布施、无畏布施，六度里头第一度。没有能力，没有能力要有心，要有这个愿，遇到缘随分随力，圆满功德。布施钱，不是一定要布施多少才叫功德，不是的，你有布施的心，你身上只有一块钱，这一块钱拿去布施，圆满功德。为什么？你只有这么多，全部拿出来了。富贵人家布施一千万，他财产太多，一千万算不了什么，他那个布施不圆满，不是百分之百。我们这一块钱布施，功德比他大，为什么？我们是圆满的，他不圆满。这就知道，圆满功德是每个人都可以做得到的。财布施的果报得财富，法布施的果报得聪明智慧，无畏布施的果报得健康长寿，要修！真正修，清净心就现前。能放，布施实在讲就是放下，肯放下，清净心就现前，再提升平等心现前，再向上提升就是觉悟，大彻大悟，明心见性，把我们自性里所有的障碍统统放下。戒定慧叫三无漏学。我们净宗同学在三十年前，那个时候我住在美国，美国净宗学会成立，我们提出戒律，持戒念佛。戒律哪几种？五科，五个科目，很简单，第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十大愿王，不要多，就这五个，我们把这五样做好就是具足戒。这五样能帮助我们得三昧，能帮助我们开悟，能帮助我们行菩萨道。不用复杂，我们有能力做得到的，轻而易举可以做得到的，就够了。
　　下面念老举《会疏》这四句话，《会疏》里说「行谓行业」，行是行为，行为所造作的因果都叫业。「三业所作」，身口意，起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，这叫三业所作。从早到晚，连睡觉还作梦，作梦也是在造业。为什么？我们念佛的功夫不得力，念佛功夫得力就不会作梦。每天作梦是在测验自己，如果作梦还作恶梦就不好了。学佛的人首先第一步的功夫，有梦，没有恶梦；功夫再进一步，梦没有了，得清净心。这些都是在勘验自己的功夫。底下说，「德谓福德，行之所感」，行善得福报。「又非朝夕所得，故云积植」。果报没有那么快，所以要积，植像种树一样，一定要到它因缘具足，则开花结果。「积者积累，如点滴所聚。植者培植」，好像我们种树，「育苗成林」。「经时久远，不可计称，故云无量劫也。」菩萨们，他们经历很长很长的时间，我们无法去思量，也没有办法说得清楚，长时间，生生世世，无量劫来都在修行。
　　断烦恼不容易，生生世世累积的功德还伏不住烦恼，恶的念头、不善的言语、不善的行为有时候还造。我们也很想能把不善的行为控制住，用什么方法？最好的方法就是念佛，信愿持名。念佛的功夫还压不住，是我们的功夫不得力，烦恼习气比我们念佛的功夫多，我们伏不了它。我们努力，不要去想烦恼，想阿弥陀佛，这就能帮很大的忙。天天想佛，时时刻刻想佛，念念念佛，不出声音，心里面念佛，很管用。为什么？我要把烦恼念掉，要把习气念掉，把清净心念出来，好！清净心念出来就等於小乘阿罗汉，大乘七信位的菩萨。方便土里面三辈九品我们就很清楚了，真正念到清净心，大乘的七信位。三辈九品不就很清楚的看出来了吗？九信、十信，上上品往生，方便土。初信位也不在凡圣土，上去了，方便土的下下品往生；二信位，方便土的下品中生；三信位，下品上生。你看这位次，很清楚就出来了，这就叫功夫的浅深。
　　我们再看下面第二段，「别显」。它分三段，第一个是「自利行」。自利行里头又有三小段，第一个「离欲念佛」。念佛人最重要的是离欲，离欲是功夫。欲是什么？欲望。我们看经文：
　　【不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛。所修善根。】
　　念老注解得很详细，我们看注，『不起贪瞋痴欲诸想』，「想者，对缘生心曰想」。缘就是我们今天讲的环境，环境里头有物质环境、有人事环境，人事环境里面有善人、有恶人，物质环境里头有顺境、有逆境，面对著这些环境起心动念这叫想。不起心、不动念，面对环境不起心、不动念，那功夫到家了，那是什么人？那是佛。佛对缘不起心、不动念，清清楚楚、明明了了，那是智慧，他不糊涂，他看得非常清楚。凡夫迷失了自性，所以对缘生心，这叫想。你看「想」，中国这个字会意，心上有了相，这是想。想一个人，他这个人的相现前，别人看不到，自己心里很清楚；想一桩事，事现前。一切万物，想什么它现什么，一切法从心想生。佛不生心，菩萨生心，生心他能控得住，这就比我们高明。他怎么控住？他不分别、不执著，比我们高。我们起心动念，马上分别执著就起来，同时起作用，这就变成凡夫。阿罗汉比我们强一点，阿罗汉有分别，没有执著。执著叫见思烦恼，最严重的；分别叫尘沙烦恼，比执著轻。尘沙是比喻多，一看到就分别，一听到就分别，六根接触六尘境界，才接触，分别就起来，比喻作尘沙。菩萨所断的，佛所断的，无明烦恼，无明烦恼就是生心，就是起心动念。
　　我们用念佛的方法修功德。功德是什么？功是功夫，德是不起心不动念。圆满的大德，佛所证的。佛最低的（佛有高低），禅宗说得好，明心见性，见性成佛，什么是佛？明心见性就成佛。明心见性有四十二个等级，换句话说，佛就有四十二个级别，你是哪一个级别的佛。真佛，不是假佛，为什么？他们不用妄心，他们完全用真心。菩萨还用妄心，用得正，不会用错了。凡夫用妄心用得邪，邪是什么？烦恼、习气。菩萨用得正，他完全用佛的标准，就是佛家的戒律。起心动念、言语造作跟戒律都相应，这就用得正，这就是在积功；清净心现前，那就是德，他真得到了。得到清净心证阿罗汉果，得到平等心证菩萨果报，觉就是明心见性，明心见性就成佛了。
　　成佛往生西方极乐世界实报庄严土，在那个地方等待，等待什么？无明习气断干净。无明习气没有方法断，你要有方法就起心动念，那就堕落了。就是不要去理它，随它去。每天做自己的功课，自己的功课就是供佛，供佛是修福，念佛是修定，听经是修慧，在实报土。到哪里去听？西方极乐世界往生的人，个个神通广大，跟阿弥陀佛一样，能化无量无边身，每天都到十方世界去拜佛，拜佛的时候就供佛、闻法，福慧双修，那个福报大。我们这边今天连一个好老师都找不到。到极乐世界十方诸佛刹土，你说到就到了，没有距离。化身去供佛闻法，跟真身没有两样，得真实受用。真身呢？真身在阿弥陀佛讲堂没动，化身去了。不但能供佛、听经，而且能度化众生，十方世界都有有缘人，你要是看到有缘人，有缘人来求帮助，你也会分身去帮助他。应以什么身得度，你就现什么身，现身说法没有考虑的，众生有感你自然有应，妙不可言。到极乐世界全都做到了，都兑现了，所以极乐世界不能不去。
　　下面举个例子，「如於境执取男女等种种差别之相，谓之想，能取境界差别故」。下面，「贪想、瞋想、痴欲想是三恶想」，这都是恶念，不好的念头。下面，「如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想」。这佛教人，离欲，离贪欲；修慈，离瞋恚，修慈悲心想；无痴是对治痴欲想。我们今天用的方法比它这个简单，效果更大，我们用什么方法？阿弥陀佛，心是阿弥陀佛，口念的阿弥陀佛，身行的阿弥陀佛，完全依照三经一论，三经一论就是阿弥陀佛，依照阿弥陀佛的教诲，这个好！「菩萨舍所施物，生离欲想」。身心世界统统要放下，到什么时候圆满？欲的念头，欲望没有了，布施功德就圆满，还有欲望不行，这个要知道。我们现在只有一个愿望，求生净土，想见阿弥陀佛，行不行？行，修净土宗的行，这是佛教给我们的方法，修别的其他法门就不行，这就是难易之分。净土宗准许带业，其他八万四千法门没听说带业的。净宗把修行成佛证果分成两个阶段，第一个阶段，你到极乐世界，你还是凡夫；到极乐世界成佛之后，那是第二个阶段。其他八万四千法门没有第二个阶段，只有一段，没有二段，难！难易我们要搞清楚。所以菩萨（这都是平常我们要学的、要做的）舍所施物，生离欲想，真的舍得。「於求者与乐因缘」，接受布施的，让他生欢喜心，「故瞋恨心薄」，这叫修慈想。「以此布施功德，回向无上道，则痴心薄」，不痴了，点点滴滴的功德都回向给西方极乐世界。「今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼。」他修布施，离贪瞋痴。离欲，这第一句。
　　第二句，『不著色声香味触法』。色声香味触法，六尘，六根所缘的，眼缘的是色，耳缘的是声，鼻缘的是香，舌缘的是味，身缘的是触，意缘的是法。修行修什么？就是修这桩事情，就是修不著。「不著者，不贪著也。色等，六尘也。一、色尘，一切形色，如青黄赤白及种种形象」。这都是眼见的对象，眼根所缘的对象叫色尘，我们叫物质对象，这些形相都是的。「二、声尘，一切音声，乐声与噪声等等」，统统是耳根缘的对象。「三、香尘，鼻之所辨别者，芬香与恶臭」，鼻所缘的。「四、味尘，舌之所辨者，饮食之种种美劣之味。五、触尘，身之所辨者，例如细滑粗涩、寒热温和等等。六、法尘」，是意根所缘的，「谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法」。「又此六尘中，如男女之美容」，眼见的；耳闻的，「丝竹歌咏之乐音」，音乐；「栴檀与男女身香」，鼻所闻的；「饮食肴膳种种美味」，舌根所缘的；「上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉」，身所缘的，「皆令众生贪著其事，不得出离」。这提出严重的警告，你六根对六尘境界起贪瞋痴，起这些念头，这就是为什么你出不了六道轮回，原因就在此地。
　　轮回苦，尤其我们这一代，你们年轻这一代比我就更苦。我的童年虽然生在战乱，那时候社会安定，社会好，人与人之间都懂得关怀，中国传统的文化还没有丢干净，我们还沾了一点边，至少可以说，三十岁以前，我们还过个正常人的生活。现在的人麻烦，把五伦五常、四维八德丢得干干净净，连影子都没有了，你说人多苦。虽然物质生活比从前提升，交通便捷，精神生活苦！父子没有亲，没有亲爱，小孩长大自己走了，不管父母，以为正常。外国人是这样的，学外国，外国十六岁离家出走，就别找他了。早年我在加州，有一个也是学佛的同修，他的儿子十八岁离家出走，他到警察局去报案，人家问他多大年岁？十八岁。十六岁走了就别找他。美国认为十六岁就自己可以照顾自己，不必家里照顾。父子没有亲，五伦没有。五常，仁义礼智信，现在的人不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字全没有，这五个字好像与他不相干。我这个年龄这一代，三十岁之前还有，是不如从前，但是还有，还常常听到。现在听不到，没人讲；看不到，没人做。所以我们为什么要提倡祭祖？提倡祭祖，目的就是宣扬传统文化里面的孝悌忠信，就是伦常道德，让大家看一下，提醒一下。一年三次，不能再多，多了人家讨厌，少了记不住，办这个活动用意在此地。
　　我们再看下文，「今法藏菩萨」，他老人家为我们现身说法，「内无恶想」，没有恶念，没有贪瞋痴的念头，「即离惑因」，迷惑颠倒的因他没有。「不著六尘，是离惑缘」。因离开了，缘离开了，当然就不会有贪瞋痴慢的果，没有这个。「内因既离」，憬兴法师说的，「外缘斯止，故云不著色等」。「由於无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不著六尘，复离起惑之缘」。这真修行，修行在哪里修？就在这上修，这叫功夫。念佛人无比方便殊胜就一句佛号，六根在六尘境界里头起心动念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就把那个念头打掉了。所以佛号要念念相续，好处在什么地方？不造恶业，善业也不造。善恶都离，往生容易，往生的时候真的统统放下。念佛人为什么最后往生去不了，原因都在此地，他六根在六尘上留恋，舍不得离开。阿弥陀佛不等你，看你念头不专他走了。所以念佛，有人追顶念佛，什么意思？就这个意思。追顶是一句接一句，不放松。甚至於黄念祖老居士往生，也表演给我们看，他往生前六个月（半年），每天念十四万声佛号，一句接著一句，一句接著一句，就是这个样子做给我们看。三业清净，全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。信愿具足，念佛功夫是这么恳切。要照经上所说的，他往生的品位就很高，肯定是在实报土，绝对不是同居土、方便土，不是的。六个月的功夫，就能把自己品位提到上上乘。
　　憬兴说得好，内因既离，外缘斯止，故云不著色等。由於无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不著六尘，复离起惑之缘。「憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离矣。」为什么他能离？他知道这个世间是假的，不是真的。今天的科学家，特别是量子力学家，他们的研究报告我们看了，对我们修行人有很大的帮助。科学证明了，宇宙之间所有物质现象都是如梦如幻，没有一样是真的，全是从高频率波动产生的幻相。佛在《般若经》里面讲得很多，般若讲了二十二年，时时刻刻提醒我们。《金刚经》是六百卷《大般若经》的纲要，中国人喜欢读这一卷，用这个帮助我们观照，让我们常常想到「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，不执著是对的，执著就错了。不执著不是拒绝，可以受用，不要放在心上，就是不执著。不放在心上，不近人情，人家说你怪怪的，你学佛怎么会变成这个样子？不能六亲不认，学佛要把孝悌忠信做出来，给世间人做榜样。内里面呢？心里头是阿弥陀佛。外面是演戏，做给别人看的，帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，这都是功德。
　　再看下面这一段，『但乐忆念过去诸佛，所修善根』。这是古人讲的一念单提，我们只要这一念，这一念好，专念阿弥陀佛。我们看念老注解，「但乐忆念过去诸佛，所修善根」，这一句是从《宋译》里面节录下来的。「但者，唯也，独也。此二句与前二句，应一气读下」。前面两句是万缘放下，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法，这是「万缘放下」；但乐忆念过去诸佛，所修善根，这是「一念单提」，我们只要保住这一念，「此正净业之纲宗」。
　　「《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛。」《华严经》修到登地，菩萨最后一个阶段，十地圆满就成佛，他们在最高阶层修成佛之道，修什么法门？统统是念佛。念佛如果不好，念佛如果有问题，到达最后、最高层，他为什么要修这个法门？《华严经》上说，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」。地地是从初地到十地，这十个位次，每一个位次的菩萨统统修念佛法门，给我们做见证。菩萨地位当中，十地菩萨位次最高，下面是十住、十行、十回向，叫三贤，登地叫十圣。三贤还有修其他法门，八万四千法门，登地就放下了，一向专念。念哪一尊佛？我不说大家心里都明了，统统念阿弥陀佛。怎么知道？华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他不念阿弥陀佛他念哪个佛？这不就清楚了吗？
　　「本经《大教缘起品》云：去来现在，佛佛相念。」这说得更清楚了，过去佛、未来佛、现在佛，这四个字是讲三世诸佛；佛佛相念，每一尊佛都念佛，阿弥陀佛念十方佛，十方佛念阿弥陀佛。「又《观佛三昧经》云：尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」念佛得什么？成佛。这都是经上的经文。十方诸大菩萨无量无边，大家都说的是你怎么成佛的？你修什么法门成佛的？最后都说出来，统统是念佛。成佛必定要通过十地，十地既然地地都念佛，哪有不念佛的道理？前面讲十地菩萨念佛是告诉我们，菩萨成佛最后一个阶段修什么；这个地方这一段话是为我们做证明，每一尊菩萨都说出成佛的本缘是依念佛得到的。
　　「又佛告阿难：汝今善持」，持就是持名，「慎勿忘失」，不能把这个事情忘掉。什么事？念佛，佛号。「过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧」。释迦牟尼佛来给我们做证明，「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」一切种智就成佛，如来果地上所证得的一切种智。一切种智在梵文称之为阿耨多罗三藐三菩提，也翻作无上正等正觉，就是一切种智。本师释迦牟尼佛来给我们做证明，不但世尊一个人，贤劫千佛（这是我们眼前的，娑婆世界的，这一个大劫当中有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四，弥勒来成佛是第五），这一千尊佛修行证果，从初发心，都是因念佛三昧故，得一切种智。贤劫千佛怎么成佛的？念佛成佛。「是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧证无上菩提，故但乐忆念诸佛也。」这个乐是喜欢、乐好，喜欢忆念诸佛。诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号可以翻作诸佛。「阿弥陀佛」这句话是梵语，要是把它完全翻成中国字不是不能翻，尊重不翻。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛就是无量觉。那我们想想，哪一尊佛不是无量觉？无量觉就成佛，成佛就证得无量觉。无量觉就是此地讲的一切种智，无上菩提，菩提是觉，就是无量觉。所以这段话非常重要，世尊在此地亲自为我们作证，证无上菩提，故但乐忆念诸佛也。
　　下面，「所修善根，指诸佛所修之功德」。怎么修的？「忆念佛德」。阿弥陀佛四十八愿，五劫修行，成就极乐世界的报土。报土的由来我们要知道。他是参访，我们现在讲研究考察，十方一切诸佛刹土，取长舍短，一切诸佛刹土里头好的统统采取，不好的不要。所以造成西方极乐世界，这个世界超过一切诸佛刹土，因为它是集一切诸佛刹土里面真善美慧之大成，没有能超过极乐世界的。忆念佛德，这是阿弥陀佛的成就。「感恩图报」，我们用什么方法感恩？用什么方法报恩？信愿持名，往生净土，就是报阿弥陀佛的恩。到达西方极乐世界，同居土下下品往生，第十八愿里头说的，没功夫，一生作恶，五逆十恶，没有念过佛，是不信佛，临命终时地狱相现前，这时候害怕、恐惧了，遇到善友劝他信有极乐世界、信有阿弥陀佛，发愿求生净土，去极乐世界的条件具足了。再念个十声，甚至於一声，一声怎么？他就断气，没有念到十声他就咽气了，都能往生，阿弥陀佛来接引他。生到极乐世界，极乐世界确实有四土三辈九品，阶级不一样，可是怎么样？它平等待遇。这是十方世界没有的，极乐世界独创。待遇平等就是说凡圣同居土下下品往生的，跟实报土往生的法身菩萨智慧平等、道力平等、神通平等，一切受用统统平等。这个地方不去，你还想到哪里去？想去就要全力以赴，我们把这个世间彻底放下，阿弥陀佛说现在我就带你去，马上就走，没有考虑的。你还有没有什么罣碍？没有了，什么都没有了，真能去得了。我们时时刻刻都要有这个念头，真去得了，佛到时候真来接引，我们一点都不怀疑。怀疑，他不来了；我们把他靠定了，决定没有怀疑。
　　所修善根，指诸佛所修的功德。「忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，是名忆佛」。经里面讲的这个，非常重要的开示，不要多，这几句记得就行了，放在心上。怀念阿弥陀佛的功德，感恩他建立西方极乐世界，接引我们这些造作恶业的众生，我们也能有机会往生不退成佛。到达西方极乐世界，跟法身菩萨智慧、神通、道力平等。
　　我们知道「念佛最胜」，这一句要记住，所以《华严》十地菩萨，地地都念阿弥陀佛。「今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根」。我们还要修什么？无论修习什么善根，都比不上这一句佛号。为什么？这一句佛号总摄一切善根，一句佛号，所有一切善根统统具足，一样没漏。这一句佛号，所有一切诸佛的名号都在其中，一个都没漏。乃至於菩萨名号，菩萨名号是修德，佛的名号是果德，圆满的修德、圆满的果德也在这一句阿弥陀佛，念这个一切都念到了。
　　众生根性不相同，烦恼习气都很重，有人喜欢念四字佛号，有人喜欢念六字佛号。我知道，中国古代的净宗道场很多，为什么要那么多？适合每个人的缘分。喜欢念四个字的，那一边的念佛堂专念四个字的；喜欢念六个字的，那一边的念佛堂专念六个字的；喜欢大声念的，那个地方念声音大；喜欢小声默念的，另外一个念佛堂，他们在那里用功。好，都能成就，没有一个不往生的。我听说现在一个念佛堂里面来了几个习惯不相同的在吵闹，甚至於打架，这不是佛弟子，这是魔弟子，为什么？来破坏净宗的，让大家都不能往生，这个错了。若要佛法兴，唯有僧赞僧，修任何法门都赞叹，为什么？法门平等，无有高下。所有法门是佛说的，你要不相信、你要反对，不适合你的意思，你要把它改变，那你是对佛菩萨的反对，对佛菩萨的不满，要佛菩萨跟著你，随从你的意思，哪有这个道理！
　　莲池大师在世，《竹窗随笔》上有这么一段，他老人家自己记载的，这不是假话。有人问他，你老人家念佛怎么念法？他说他念四个字，阿弥陀佛。你劝别人怎么念法，教别人？我教别人念六个字，南无阿弥陀佛。人家问他，这有什么不一样？他就说，我这一生决定求生净土，所以「南无」两个字省掉。「南无」是皈依、是恭敬、是礼拜，这客气话不要说了，四个字就行。我劝别人念佛，他未必肯往生，他要不肯往生加「南无」好，皈依阿弥陀佛、归命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，加上这个好，跟阿弥陀佛结个好缘，来生后世遇到缘就能往生。讲得很清楚、很明白，只要肯念就好。这一生决心想往生，真的愈简单愈好，四个字就比六个字好，六个字多了两个字。大道至简！
　　这个法门易行难信，真难相信。记住，八万四千法门，包括净宗在内，身见没有放下，边见没有放下，是很严重的障碍。还有成见，自以为是，人跟我的意思不和的时候我要排斥他，这不可以的。处处跟人对立，我念四个字的，别人念六个字的，我就要跟他对立，我就反对他，这行吗？不能往生。为什么不能往生？人家修得好好的，心修到清净平等觉，你跟他一闹一烦，把他的功夫全打垮了。阿弥陀佛接引往生，你是要把众生统统留到六道轮回，不让他去，是不是这个意思？这不是佛法。真正是佛弟子，对佛所说的无量法门都要恭敬、礼拜、供养。每一个法门都对某一种根机，他都得益，你怎么可以把它废掉？这些都是对於教理不通达所造成的。这就说起来，学习经教，听经重要，让你了解事实真相，你起心动念、言语造作能够随顺佛陀教诲，这真正佛弟子。已经有成就的要谦虚，不能用轻慢，那是错误的。
　　佛教之衰不是衰在今天，往上去推至少两百年了。前面一百年疏忽了，不重视了，慈禧太后带的头，带得不好，自称老佛爷，把佛菩萨、圣贤放在两边，轻慢。过去历代的帝王，特别是清朝，都是佛门弟子，对佛菩萨都恭敬，只有这个老佛爷不恭敬。清朝亡国之后，中国的社会动乱，一直到八年抗战终了，佛教，政府没有管，没人管，自生自灭。还有一些真正修行人，讲经的法师，我还遇到几个，这些人现在都不在了，确实后继无人，怎么办？佛教需要的继承人条件不高，只要老实、听话、真干；基本的戒条能够守好，那就是三皈、五戒、十善、沙弥律仪；大家在一起，一个道场的，六和、三学、六度、普贤十愿，够了。把这个都能够落实，都能做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那就是一个现代标准的佛门弟子。
　　五戒就是中国儒家讲的五常，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，跟儒家的根本戒仁义礼智信完全相同。中国人传统文化优秀，传统文化是大乘佛法的根基。所以我们学净业三福，「孝养父母，奉事师长」，我们落实在《弟子规》；「慈心不杀」，落实在道家的《太上感应篇》；下面是「修十善业」，落实在《十善业道经》。你看多好，儒释道的三个根，在这上扎根，这三样东西要把它念熟，要记住。一切时、一切处，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都要遵守佛菩萨、圣贤的教诲，不犯过错，这就叫持戒。老实、听话、真干，无论修学哪个法门都会成就。掌握住一门深入，长时薰修，不要贪多，一门，做专家，不做通家。一门容易得三昧，容易开悟，彻悟很难，大悟有可能，小悟准有分，小悟也就很管用了。
　　贪瞋痴慢疑一定要断，决定不能够傲慢，不能够跟人家争强、争胜，这个不可以。傲慢，连儒家都忌讳。孔子都说，人有傲慢的习气，其他的就不必说了，说的话好，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。学佛、学道更不能够有傲慢心，不能有嫉妒心，不能有贪心，不能有瞋恚。净宗尤其殊胜，我学佛学了三十多年才接受，所以经上讲难信之法，我的体会比别人深。我是《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论明白这个道理，晚年归心净土。我觉得这个我有把握，其他的法门，虽然学了几十年没把握，念佛法门靠得住。这个地方这几句话要记住，「持名念佛，名具万德，总摄一切善根。故知老实持念，实暗摄忆佛功德也。」多好，多难得！
　　「又《安乐集》曰：或有三昧，但能除贪，不能除瞋痴；或有三昧，但能除瞋，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪瞋；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障」。这些话都是告诉我们，世尊当年在世，四十九年所说的一切法门，有大乘，有小乘，有显教，有密教。他老人家在世，一生确实是办学校，而且次第分明。先办小学，接引初机，就是小乘。小乘办多久？十二年，讲阿含。十二年之后，再提升办中学，讲方等，八年。比我们现在学习时间长，现在小学六年，中学三年；佛的小学十二年，中学八年。然后提升到大学，般若，二十二年；最后八年，法华、涅盘。《涅盘经》是遗教，遗嘱，那就法华为主。法华八年，那是研究所，讲成佛的道理，讲成佛的方法。道理讲清楚了，方法还是念佛。《华严经》善财童子五十三参，为我们表演，彻始彻终就是一句佛号，导归极乐，普贤菩萨带头的；《法华经》，龙女八岁成佛，都是念佛，这是我们要觉悟。念佛三昧，不可思议！你看他最后说的这个，「若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。」阿公阿婆老实念佛，得此三昧。我们看海贤老和尚给我们做榜样，他示现的身分，不认识字，没念过书，农民出身，一生做农事，活到一百一十二岁，就是一句阿弥陀佛。师父教给他的，一句佛号念到底，一直念下去，明白了不能乱说，不能说。他老人家听话，真听话，真干，给我们做最好的榜样，给念佛的佛弟子做出最佳榜样，给净宗法门的同学，真正想一生当中求生净土，做出绝妙的榜样。
　　所以我劝同学，一部书，《无量寿经》会集本。有很多人批评、攻击这个本子，说这个本子是伪造的、是假的，不准念。非常感恩宏琳法师，十几年来编了一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，我这里也有一本，这本书详细辨别，把这桩事情澄清了。会集不是夏莲居第一个人，历代会集的人很多。佛经最初传到中国来就是会集本，第一部《四十二章经》，字字句句都是佛说的，但是是在一切经里头节录下来的，编成一个小册子，佛教刚刚到中国来，便利於我们学习，那就是会集。会集最大的忌讳，是不能改变经文原来的字，这是忌讳的，不是不能会集。改动字的有，有这个情形，这是被批评的。夏老用十年时间会集这个本子，每一个字都有出处，是哪一部经上的字，一个字都没有敢改动，全是原文；换句话说，这个会集本是真经，字字句句是佛说的。黄念祖老居士的注解，用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注解这部经。你看，他每一句、每一段都注明出处，从哪里来的，交代得很清楚，不是他自己的意思，是佛菩萨的意思、祖师大德的意思，正知正见。我们这二十多年来，学习这部经没错，这个路子没走错，我们要继续一直学下去，一生不改变方向，一部经、一部注解、一句佛号念到底。经注帮助我们破疑生信，我们对这个法门、对这个经跟注解生起坚定的信心，再不会被动摇，完全明白了，然后好好念佛。海贤老和尚的话说，「成佛是大事，其他都是假的。」好！我们在这一会当中决定有成就，取到往生的把握，得到往生的条件，知道自己这一生当中决定往生，往生真的成佛。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。