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真孝集第九卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-8-19 12:13:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《佛门真孝集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...“一切众生如一子想,菩萨摩诃萨修行此想得长寿耶?”
  佛言:“如是。”
  迦叶菩萨复白佛言:“唯愿世尊,勿说此义,如戏儿法两种语也。世尊,譬如戏儿于大会中,叹说种种供养父母,自还其家反逆不孝,恼乱二亲不报恩养;世尊亦复如是,言菩萨摩诃萨视一切众生如一子想,缘是功德便得长寿,智慧自在常住不死。而今世尊同人间寿,得无世尊无数劫中,常于一切众生怀刀剑想耶?怪哉!世尊,受斯短寿害众生果,同其世...(第0116部~佛说大般泥洹经六卷)


...解脱,不识常住,习诸异见不得出要,远离真谛律仪行处,不知如来是常住法;如愚野人不得牛乳五种时味,自谓食酥,而实不得五种味中一种味也。但著世俗梵天造化,言是常、是众生、是解脱,因求梵天修少梵行离邪淫故,孝养父母故,少得生天自然乐食,如彼野人食其坏乳。善男子,世俗梵行供养父母,不知三归,当知此果岂有常也?供养父母、不邪淫等,可得如佛所化。无常糠糩世俗法耳!唯有如来常住不灭。是故,善男子,当作方便离诸狐...(第0116部~佛说大般泥洹经六卷)


...解脱者即是如来,入于一性。种种性者,一切众生性,种种寿者,一切众生寿,真解脱者则不如是。
  “其解脱者即是如来,入于一处。于诸入门无有我所,解脱如是。
  “其解脱者即是如来,是为善法。譬如孝子孝于父母,解脱如是。
  “其解脱者即是如来,出于世间。于一切法出过其上,一切味中真解脱味为最第一。
  “其解脱者即是如来,湛然不动。其名动者如海涌波,真解脱者则不如是,如因陀罗幢四方风吹不能动...(第0116部~佛说大般泥洹经六卷)


...短阿者,吉义。吉者,三宝义。次长阿者,现圣智义。其名圣者,离世间数,清净少欲,能度一切三有之海,故名为圣。圣者正也,能正法度行处律仪及世间法度,是其义也。复次阿者,有所长养皆依于圣,一切真实正行之本,孝养二亲皆依是知,晓了正法住摩诃衍。善男子、善女人、持戒比丘及菩萨,如是所行皆名依圣。又复阿者,世界言语法之所依。如言善男子阿伽车,如言男子莫作阿那遮逻,是故阿者亦是世间言语所依。
  “短伊者,...(第0116部~佛说大般泥洹经六卷)


...恕己可为喻, 勿杀勿行杖。”  
  佛言:“善哉!善哉!文殊师利,人中之仙安慰众生,善说如来方便密教。”  
  尔时,文殊师利复说偈言:  
  “恭敬于父母, 增加其供养,
   缘斯孝道故, 死堕无择狱。  
  “世尊,此偈说无明恩爱以为父母,众生随顺令其增长造诸恶业,死即当堕无择地狱。”  
  尔时,世尊复告文殊师利:“如我所说偈:  
  “一切因他势力苦, 一切己...(第0116部~佛说大般泥洹经六卷)


...免三塗之罪必获升天。若为佛庙,当令踰彼矣。”
  阿难言:“钵当如之?”
  佛言:“吾钵者,四天大王之所献也,合四以为一。佛所食器,群生慎无以食矣。灭度之后,诸国诤之,民心邪荒,贱命贵淫,背孝尊妖。钵当变化现五色光,飞行升降,开化民心。黎庶睹之,追存佛德,去愚即明,顺明正教,皆兴庙寺,旌表佛德。转当东游,所历诸国,凶疫消歇,君臣康休,谷帛丰穰,欣怿无患,终远三塗,皆获生天。
  “极...(第0120部~佛灭度后棺敛葬送经一卷)


...四当慎言,无两舌、恶骂、妄言、绮语、前誉后毁、证入无辜、蛊道、鬼妖、厌祷、咒咀,宁就吞炭,不出毒声也。’王曰:‘善哉!佛化,惴惴慓慓,慎言乃如兹乎!’‘五当绝酒。夫酒者,令君不仁,臣不忠,亲不义,子不孝,妇人奢淫,厥失三十有六。亡国破家,靡不由兹。宁饮毒而死,不酒乱而生矣。’王曰:‘善哉!佛之明化,令吞德怀道,灭于众恶,兴于诸善,清净为身,淡泊为志。经化令仁,而尔教吾令杀;戒云守清净无贪,而尔偷金...(第0120部~佛灭度后棺敛葬送经一卷)


...世间法出世间法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法。善现,是名一切法。诸菩萨摩诃萨于此一切法,皆无所有,无碍无著,应学应知。”
  具寿善现白佛言:“世尊,云何善法?”
  佛告善现:“谓孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事师长;施性福业事,戒性福业事,修性福业事;供侍病者俱行福,方便善巧俱行福;十善业道,所谓离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋...(第0001-05部~大般若波罗蜜多经六百卷(第四十一卷~第五十卷))


...为法、共法不共法。善现,诸菩萨摩诃萨于如是等一切法性无著无碍,当勤修学;诸菩萨摩诃萨于一切法实无所有,应正觉知。”
  具寿善现复白佛言:“何等名为世间善法?”
  佛告善现:“世间善法者,谓孝顺父母、供养沙门婆罗门、敬事师长,施性福业事、戒性福业事、修性福业事,供侍病者俱行福、方便善巧俱行福,世间十善业道,若膖胀想、脓烂想、青瘀想、异赤想、破坏想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想,若世间四...(第0001-42部~大般若波罗蜜多经六百卷(第四百一十一卷~第四百二十卷))


...漏法、有为法无为法、共法不共法,诸如是等名一切法。诸菩萨摩诃萨于如是一切法非实有中无著无碍,应勤修学、应正觉知。”
  具寿善现复白佛言:“云何名为世间善法?”
  佛告善现:“世间善法者,谓孝顺父母,供养沙门及婆罗门,敬事师长,若施性福业事,若戒性福业事,若供侍病者俱行福业,若方便善巧俱行福业,若世间十善业道,若胮胀想,若脓烂想,若青瘀想,若异赤想,若破坏想,若啄啖想,若离散想,若骸骨想...(第0001-49部~大般若波罗蜜多经六百卷(第四百八十一卷~第四百九十卷))


...“诸法者,谓善法、恶法、记法、未记法、俗法、道法、有漏法、无漏法、有为法、无为法,是为菩萨当于是诸法学,无所著亦当学。”
  须菩提白佛言:“何等为世俗善法?”
  佛告须菩提:“俗善法者,谓孝顺父母,供养沙门道人,养育长老,施诸福事,约身守节,精勤念善,意崇方便修行十善,有俗内想、腐败想、青瘀想、血想、食不消想、乱想、骨想、半燋想、四禅四等四无形禅想、佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天...(第0002-01部~放光般若波罗蜜经三十卷(第一卷~第十卷))


...般若波罗蜜者,亦复劝助之。”  大明品第四十九  
  佛告须菩提:“譬如母人一一生子,从一数至于千人,母中得病,彼诸子等各各求救疗治,所进寒温燥湿将育所宜令母安隐。所以者何?长我曹等得见日月,我不孝养永不报恩。如是,须菩提,诸如来无所著等正觉,常以佛眼视行般若波罗蜜者。何以故?深般若波罗蜜者,为世间之大明也。十方诸如来无所著等正觉,亦以佛眼常视行般若波罗蜜者。何以故?深般若波罗蜜者,生诸如来无...(第0002-02部~放光般若波罗蜜经三十卷(第十一卷~第二十卷))


...出世间法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,共法、不共法。须菩提,是名一切法。菩萨摩诃萨是一切法无碍相中应学应知。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等名世间善法?”
  佛告须菩提:“世间善法者,孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事尊长,布施福处,持戒福处,修禅福处,劝导福事,方便生福德,世间十善道,九相——胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相,四禅、四无量心、四无色定,念佛、念...(第0003-01部~摩诃般若波罗蜜经三十卷(第一卷~第十卷))


...怨敌,是谓须菩提为一切法。菩萨摩诃萨于是诸法不当有著,因当学矣,是为菩萨摩诃萨解一切法而无觉知。”
  须菩提白佛言:“唯天中天,何所善法在世间者乎?”
  佛告须菩提:“其善法者处于世间,谓孝顺父母,奉事沙门、梵志,尊敬长老,布施功德,遵修经戒,劝念功德,有所修治善权方便世间所行十善之本,所谓定想、腐败之想、猥秽之想、烂坏之想、啖食之想、愦乱之想、无住之想、烧炙之想,而作此观,四禅、四等...(第0004部~光赞般若波罗蜜经十卷)


...作是念,般若波罗蜜莫使缺减。何以故?今佛现在,有慈心佛恩德,欲报佛恩,具足供养者,汝设有慈心于佛者,当受持般若波罗蜜,当恭敬作礼供养。设有是行,汝悉为供养佛报恩,以汝为恭敬过去、当来、今现在佛已。汝慈孝于佛,恭敬思念于佛,不如恭敬于般若波罗蜜,慎莫亡失一句。”
  佛语阿难:“嘱累汝,般若波罗蜜以为信。若有不欲离于佛、离于经、离于比丘僧,亦不欲离于过去、当来、今现在佛者,不当远离般若波罗蜜,是...(第0005部~道行般若波罗蜜经十卷)


...大有土尘,恐来坌师及诸菩萨,当共洒之。周行索水不能得。何以故?弊魔所作。自念言:‘今我曹索水了不能得,当自取身血洒之耳。’
  “是时,萨陀波伦菩萨及五百女人各自取刀,处处刺身出血,持用洒地,用慈孝于经法故。
  “是时,释提桓因自念言:‘世间乃有是人耶!精进恭敬慈孝经师故。’
  “是时,释提桓因到萨陀波伦菩萨所,嗟叹言:‘善哉!善哉!贤者精进诚难及。用精进慈孝于师故,今闻般若波罗蜜不复久。贤者,他所敕使愿相语。有是曹人者,我曹悉当护之,所欲得者悉当与之。’
  “是时,萨陀波伦菩萨言:‘我欲所得者,释提桓因自当知之。’
  “是时,释提桓因即化地悉使...(第0005部~道行般若波罗蜜经十卷)


...中出,悉知晓如是。
  “阿难,般若波罗蜜是怛萨阿竭呵罗诃三耶三佛母,是诸慧明,是我身,皆从是中出,从是中生。”
  佛语阿难:“汝敬我所语,敬我法若敬爱承事我,汝自敬身于佛,汝有慈于佛,汝有孝于佛,一切恭敬于佛所,汝持是慈孝恭敬于般若波罗蜜中。如是,阿难,汝恭敬于是中,悉为供养诸佛已。
  “持是嘱累汝,阿难,汝所当作者悉为已。汝身亦有慈,口亦有慈,心亦有慈;汝有孝于佛,不言无有孝;汝常得佛时,不言不得时;汝常如法,不言不如法;汝心常净洁,无瑕秽;汝见佛,不言不见佛。汝如是,悉为报佛恩已。
  “我语汝,阿难,是般若波罗蜜从中忘失一字,汝舍,汝纵不书,汝都卢以无有慈孝于佛所,...(第0005部~道行般若波罗蜜经十卷)


...言无有孝;汝常得佛时,不言不得时;汝常如法,不言不如法;汝心常净洁,无瑕秽;汝见佛,不言不见佛。汝如是,悉为报佛恩已。
  “我语汝,阿难,是般若波罗蜜从中忘失一字,汝舍,汝纵不书,汝都卢以无有慈孝于佛所,汝以不复见我。阿难,汝以不复恭敬于佛。阿难,汝以不复随佛教。阿难,汝以不复承事用。”
  佛言:“阿难,汝所恭敬于佛以来,为了无复有供养佛,设从是般若波罗蜜中忘一句一言,若纵置以为背佛恩...(第0005部~道行般若波罗蜜经十卷)


...以不复随佛教。阿难,汝以不复承事用。”
  佛言:“阿难,汝所恭敬于佛以来,为了无复有供养佛,设从是般若波罗蜜中忘一句一言,若纵置以为背佛恩。”
  佛语阿难:“是般若波罗蜜,汝谛受谛念。用慈孝于佛故,承用佛教故,都卢是过去、当来、今现在佛天中天所施教,用是供养,若于萨和萨为极大慈,见诸菩萨,当视如见佛,当恭敬诸佛法。汝以亲近持佛藏,作是谛念,是般若波罗蜜当谛取,莫得失一字。佛般泥洹后,汝...(第0005部~道行般若波罗蜜经十卷)


...
  佛从袈裟中出金色臂,举右手著阿难头上,摩阿难头,持手著阿难肩上,语阿难言:“云何,阿难,汝慈于佛不?”
  阿难言:“佛天中天,自当知。”
  如是至三,佛复问阿难:“云何,阿难,汝孝于佛不?”
  如是复三,阿难言:“佛天中天,自当知。”
  佛言:“如是,阿难,汝有慈于佛,所以为报佛恩。
  “阿难,汝极尊般若波罗蜜,致重敬慈于是句,心所念句,当令了了分明,心所念...(第0005部~道行般若波罗蜜经十卷)


...持是明度嘱累汝:我所说余经,若所受悉舍忘之,其过少耳;所从佛受明度,若忘舍之,其过甚多!谛学悉具足受,书字莫令缺减,往古来今佛经等无异。若有慈心于佛者,当受此法敬礼供养,为供养三世佛,报佛恩备矣。若慈孝于佛,不如恭敬明度,慎莫忘失一句。嘱累若,粗粗说耳。
  “若有不欲离于经法、比丘僧、三世佛者,不当远此法,三世诸佛皆由斯生。所以然?夫六度者,乃诸开士大士之母,佛不可尽经法之藏。若曰教人尽佛界...(第0008部~大明度无极经六卷)


...说之,前数千亿世常为若师,是若发意时师也。往至佛所时,若所闻见,慎莫疑殆。何以故?若未晓变谋明慧,当谛觉邪事,善士慎于邪教。莫念师在深宫,以之懈怠,敬当如佛。用经法故,莫念财利,无贪为宝,当贡所尊,慈孝于师,作是行者今得大法矣。’
  “开士从化佛闻是教,其善忘身入见十方佛定,诸佛皆遥叹言:‘善哉!善哉!善士,我曹本求开士道时,用精进故获明度,成为一切智、三十二相、八十好、十种力、四无所畏、四...(第0008部~大明度无极经六卷)


...坌师及诸开士,今当洒之。’即行索水,邪令水竭。念曰:‘我曹索水不得,当云何?当取身血以洒之。’时,普慈及诸女,各取刀处处刺身,出血洒地,用慈于法故。
  “时,释自念言:‘今世乃有是人,精进恭敬慈孝于师。’赞言:‘善哉!善哉!贤者,诚难及!今闻明度,不久会当得佛。贤者,今他所敕使愿相告矣。有如贤者辈我当护,所欲得者悉当与之。’
  “普慈报言:‘我欲所得者,自当知之。’
  “是时,释...(第0008部~大明度无极经六卷)


...所见相、种种所行,若干种根——痴种、慧种,人民所求尽所求慧,如来悉知从明度中出。是经如来、无所著、正真道、最正觉母,是慧眼并我身皆从是出生。”
  佛言:“阿难,若敬我所说法为敬事我,若自敬身有慈孝于佛,持是奉事明度,悉为供养诸佛已。若身口心有慈孝于佛不言无孝,若常得佛仪常如法,心常净无瑕秽,若见佛不言不见,如是悉为报佛恩已。我语若阿难,是明度中忘一句一字舍之不书,若为不见我,不敬于佛,为无供养,为背佛恩。”
  佛言:“阿难,若谛受谛念明度,用慈孝于...(第0008部~大明度无极经六卷)


...无孝,若常得佛仪常如法,心常净无瑕秽,若见佛不言不见,如是悉为报佛恩已。我语若阿难,是明度中忘一句一字舍之不书,若为不见我,不敬于佛,为无供养,为背佛恩。”
  佛言:“阿难,若谛受谛念明度,用慈孝于佛故,承用教故,此乃往古来今佛天中天之所施教也。用是供养者,若于众生为大慈,为以亲近持佛藏。佛灭度后,若当护是经,莫令减少。我手付若,当授开士大士。开士大士持是所致,诸勤苦生死牢狱悉破坏,诸无智者...(第0008部~大明度无极经六卷)


...一劫、百劫不能竟,粗粗说耳。”
  佛从袈裟中出臂举右手,著阿难头上摩头,又以著阿难肩上:“云何,阿难,若慈于佛不?”
  阿难言:“佛天中天,自当知之。”
  如是至三,佛复问:“云何若孝于佛不?”
  复三,阿难言:“佛天中天,自当知之。”
  佛言:“若以弘慈报恩备矣,尊奉明法恭矣,受经义句当令分明,心所念余弃之,一心于是中书经、正字、画治、句逗,取时,持时,学时,当谛授...(第0008部~大明度无极经六卷)


...觉其何以哉!所以是经功德最大,然不言其所以大;其福果最胜,然不言其所以胜。有能因如是而得如来道,则知是人积累善根而成智慧,所修福德即成胜果。  
  朕惟觉路非遥,履之即至。人惟尽心以忠於君,竭诚以孝於亲,不亏六行,不犯五刑,不缠根尘,心无妄想,无所住著即见本性;不离宗旨又能持诵此经,勤行修习当即登大乘。若彼顽嚣之徒,积恶累愆以堕恶趣,苟能回心向善即得罪业消减,亦即得超登彼岸。盖蠕动飞潜皆含佛性...(第0010部~金刚般若波罗蜜经三卷)


...后,未来世中四部弟子,诸小国王、太子、王子,乃是住持护三宝者,转更灭破三宝——如师子身中虫,自食师子,非外道也——多坏我佛法,得大罪过。正教衰薄,民无正行,以渐为恶,其寿日减。至于百岁,人坏佛教,无复孝子,六亲不和,天神不祐,疾疫恶鬼,日来侵害,灾怪首尾,连祸纵横,死入地狱、饿鬼、畜生,若出为人兵奴。果报如影如响,如人夜书,火灭字存,三界果报亦复如是。
  “大王,未来世中一切国王、太子、王子...(第0014部~仁王护国般若波罗蜜经二卷)


...,以避凶衰。是时斋法不受八戒,直以一日不食为斋,后佛出世,教语之言:“汝当一日一夜,如诸佛持八戒,过中不食,是功德将人至涅槃。”如四天王经中佛说:月六斋日,使者太子及四天王,自下观察众生。布施、持戒、孝顺父母少者,便上忉利,以启帝释。帝释诸天心皆不悦,说言:“阿修罗种多,诸天种少。”若布施、持戒、孝顺父母多者,诸天帝释心皆欢喜,说言:“增益诸天众,减损阿修罗。”是时,释提婆那民见诸天欢喜,说此偈言:

  “六日神足月,受持清净戒;是人寿终后,功德必如我!”

  佛告诸比丘:“...(第1163-01部~大智度论一百卷(第一卷~第二十卷)-002)


...,不欲闻法,不畏恶道,杖楚横加,不知他苦,入大闇中,都无所见。愚痴多故,所求不以道,不识事缘,如[馨-香/牛]角求乳;无明覆故,虽蒙日照,永无所见。悭贪多故,其舍如冢,人不向之。憍慢多故,不敬贤圣,不孝父母,憍逸自坏,永无所直。邪见多故,不信今世、后世,不信罪福,不可共处。如是等诸烦恼多故,弊败为无所直。恶业多故,造无间罪:或杀父母,或伤害贤圣;或要时荣贵,谗贼忠贞,残害亲戚。
  复次,世间...(第1163-02部~大智度论一百卷(第二十一卷~第四十卷)-001)


...间法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,共法、不共法。须菩提,是名一切法。菩萨摩诃萨,是一切法无碍相中应学、应知!”
  须菩提白佛言:“世尊,何等名世间善法?”
  佛告须菩提:“世间善法者,孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事尊长;布施福处,持戒福处,修定福处,劝导福事,方便生福德,世间十善道;九相,胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相;四禅、四无量心、四无色定;念佛、念法...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-001)


...间善法,后问出世间法?
  答曰:先问粗,后当问细;先知世间相,后则能知出世间相。
  世间善法者,知有罪、有福果报,有今世、后世,有世间、有涅槃,有佛等诸贤圣,今世、后世,及诸法实相证。所谓孝顺父母等,乃至十念;如法得物,供养供给沙门、婆罗门。沙门,名为出家求道人;婆罗门,名为在家学问人。是二人于世间难为能为,利益众生故,应当供养。尊长者,叔伯、姊兄等,恭敬供养,是一切修家法。布施、持戒...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-001)


...人来恼菩萨,不信所行,谓为欺诳,为求名故,无有实事;又为魔所使,来恼菩萨,恶中之恶,不识恩分;菩萨等心,于此通达无碍,得是无碍心已,众生虽有大罪大过,但欲利益,不生恼心。慈心、安隐,无碍、不恼心。譬如孝子爱敬父母,如兄、如弟,如姊妹、儿女,无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲,菩萨普及一切。得是柔软清净好心,名众生忍,是法忍初门。次行十善道,十善道有佛无佛,世间常有是善法教。菩萨先以四十种行,行...(第1163-04部~大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)-001)


...?
  答曰:般若波罗蜜,于诸法中第一实,是十方诸佛真实法宝。萨陀波仑得少气味,未具足故,忧愁如丧爱子,念其长大多所成办,冀得其力;菩萨亦如是,念增益般若波罗蜜力,得阿鞞跋致已,成佛事。如子于父,孝行终身,无有异心;般若波罗蜜于菩萨亦如是,若能得入,乃至成佛,终不远离。如父见子,心即欢悦,菩萨虽得种种诸法,不如见般若波罗蜜之欢喜。如子假为其名,般若波罗蜜亦如是,空无定实,但有假名。如是等,是总...(第1163-05部~大智度论一百卷(第八十一卷~第一百卷)-002)


...依内清净五种利行。谓诸菩萨于诸有情起广大悲意乐。现前而行利行。又诸菩萨于诸有情。所作义利。虽受一切大苦劬劳。而心无倦深生欢喜。为诸有情而行利行。又诸菩萨虽现安处最胜第一圆满财位。而自谦下如奴如仆。亦如孝子旃荼罗子。其心卑屈离憍离慢及离我执。于诸有情而行利行。又诸菩萨于诸有情。心无爱染无有虚伪。真实哀怜而行利行。又诸菩萨于诸有情。生起毕竟无复退转慈愍之心。而行利行。  
  是名菩萨于诸有情依内清...(第1164-03部~瑜伽师地论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-001)


...漏法。亦为难得。谓于父母识恩养等诸善业道有暇圆满。亦为难得。又有世间初正见等。乃至解脱智为后边十种正法。亦为难得。如是诸法。即是有学。即是无学。当知此中。善知恩养所有士夫补特伽罗。如实了知一切父母皆应孝养。如是知已。于其父母勤修孝养。是名善识父母恩养。又乐己利所有士夫补特伽罗。于他有德一切沙门及婆罗门。如实了知是福田已。如其所应。勤修供养。是名善知所有沙门若婆罗门。又无贪堕所有士夫补特伽罗。于诸妻子及奴婢等一切亲属。如实了知彼既...(第1164-05部~瑜伽师地论一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)


...不识佛不识法不识僧。或不识罪福。或身口意多作众罪。或以恶心出佛身血。或毁灭正法。破坏众僧。杀真人阿罗汉。或自行十不善道。或教他令行。或复随喜。若于众生有不爱语。若以斗秤欺诳侵人。以诸邪行恼乱众生。或不孝父母。或盗塔物及四方僧物。佛所说经戒或有毁破。违逆和尚阿阇梨。若人发声闻乘辟支佛乘。发大乘者。恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口。或说是法非法。说非法是法。今以是罪于现在诸佛知者见者证者所...(第1174部~十住毗婆沙论卷第十五卷)


...
  释迦文佛教  教诸一切人
  应求天甘露  又宣说止观
  亦庄饰智慧  是名真苦行
  何用徒劳身  造作无益苦
  此苦甚长远  深广无崖限
  譬如有恶子  不得其孝养
  但作诸罪累  由彼受众苦
  是时彼外道  而作如是言
  诸仙修苦行  亦复得生天
  优婆塞说偈  而答于彼言
  诸仙生天上  非因卧棘刺
  由施戒实语  而...(第1176部~大庄严经论十五卷)


...。法常。昙藏。智首。慧明。道岳。僧辩。僧珍。智解。文顺。法琳。灵佳。慧赜。慧净等传译。沙门玄谟。僧伽。及三藏同学崛多律师等。同作证明。对翻此论。尚书左仆射邠国公房玄龄。太子詹事杜正伦。礼部尚书赵郡王李孝恭等。并是翊圣贤臣。佐时匡济。尽忠贞而事主。外形骸以求法。自圣君肇虑。竟此弘宣。利深益厚。寔资开发。监译。  
  敕使右光禄大夫太府卿兰陵箫璟。信根笃始。慧力要终。寂虑寻真。虚心慕道。赞扬影响。...(第1178部~般若灯论十五卷)


...出河,一一毛孔皆出大河。是诸饿鬼饮其中水,饮是水时,咽喉宽大,身相圆满,复得种种上味饮食悉皆饱满。此诸饿鬼既获如是利益安乐,各各心中审谛思惟:‘南赡部洲人,何故常受清凉安隐快乐?’其中或有善能常行恭敬孝养父母者,或有善能惠施遵奉善知识者,或有聪慧明达常好大乘者,或有善能行八圣道者,或有善能击法犍稚者,或有善能修破坏僧伽蓝者,或有善能修故佛塔者,或有善能修破损塔相轮者,或有善能供养尊重法师者,或有善...(第0777部~佛说大乘庄严宝王经四卷)


...。三离庆快杀。四离随喜杀。五救刑狱杀。六放生命。七施他无畏。八慈恤病人。九惠施饮食。十幡灯供养。如是十种获长命报。复云何业获报多病。有十种业。何等为十。一自坏有情。二劝他令坏。三随喜坏。四赞叹坏。五不孝父母。六多结宿冤。七毒心行药。八悭吝饮食。九轻慢圣贤。十毁谤师法。如是十种获报多病。复云何业获报少病。有十种业。何等为十。一不损有情。二劝他不损。三不随喜损。四不赞叹损。五离庆快损。六孝养父母。七尊重师长。八不结宿冤。九施僧安乐。十施药饮食。如是十种获少病报。复云何业获报丑陋。有十种业。何等为十。一恒起嗔忿。二恣纵慢心。三不孝父母。四恒恣贪痴。五毁谤圣贤。六侵夺陵逼。七盗佛光明。八戏...(第0778部~分别善恶报应经二卷)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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