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净公上人讲四念处集第三卷

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發表於 2018-8-19 10:25:54 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...」这个字的定义,经上说有八种,我们讲两个最重要的。第一个是「主宰」的意思,我是主宰的意思,自己做得了主。我们今天想想,我们自己能做得了主吗?如果我能做得了主,我年年十八,那我才做得了主。我不老,我不病,我不死,那我就能做得了主。我今天虽然这么想著,还是要老,还是要病,还是要死,做不了主,没有我!第二个意思是「自在」,我是自在的意思。这个自在,我们也得不到。可是法身真的做得了主,真的自在,般若、解脱都是自在,都做得了主,所以它有「我」的意思。因此从本上说,大菩萨化身,他有真我,他们口里面说「我」,虽然恒顺众生,他与他「自在我」相应,他也不是骗人的,这个话说的并没说错。
  『无我法中,有真我,即法身我』,自性是真我,那么就是法身,「法身我」这是真我。『如涅盘常乐我净之我』,有真的常、有真乐、有真我、有真正的清净。「常乐我净」这四个字,在凡夫、小乘权教菩萨是有名无实,四念处叫我们用智慧来观察,凡夫境界里头没有;「观身不净」,无净;「观受是苦」,没有乐;「观法无常」,没有常;「观心无我」。法身大士这四个字统统都有,他有常乐我净,这四净德确确实他具足,他一样都不缺。我们现在用念佛这个方法证大涅盘,就是证法身,念到什么程度?念到理一心不乱就证得,或破一品无明、证一分法身,常乐我净这四德自己就得到,真正得到这个受用。这些大权菩萨示现,他们讲「我」,『何碍於无我』,确确实实他可以说的。下面讲「闻」:
  疏【闻者耳根发识,废别从总。】
  『闻』应当说耳闻,为什么说我闻?「耳」是六根,是别,「我」是总;说我闻也行,说耳闻也行。『废别从总』,这就是说「我闻」。
  疏【故云我闻,大乘中三,始教无闻,终教闻而不闻,顿教无闻不闻。】
  贤首讲五教,小、始、终、顿、圆。小教略掉了,那是小乘,因为小乘的见解跟凡夫是一样的。『始教』是大乘开...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一0四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-104》)


...,翻成中国的意思是『不休息』。
  钞【不休息者,行诸梵行,历恒沙劫,然后授记,经此多劫,曾不休息故。】
  菩萨长劫修行从无间断,从来没有休息过。底下这一尊,常精进菩萨:
  疏【常精进者二义,一者天台云:见法性常住,行无作正勤故。二者宝积经云:此菩萨为一众生,经无量劫,随逐不舍,犹不受化,曾无一念弃舍之心,乃精进之至极也。】
  「佛氏门中,不舍一人」,一个人都不舍弃,常精进菩萨他做到了。常精进跟不休息,我们过去讲这个经的时候,讲这四位菩萨表法,文殊表大智,弥勒表大慈,修学净土法门要大智慧、大慈悲,要不休息、要常精进,你才能往生。菩萨在此地用名号就告诉我们修行的要领。
  钞【二义者,一是自利,未生善增长,已生善保持,未生恶预防,已生恶速灭,名四正勤。】
  这是应当修学的。玄奘大师翻的译本,三十七道品完全说出来。罗什大师译本里,三十七道品前面三科(四念处、四正勤、四如意足)省略,只讲五根、五力、七菩提分、八圣道分这四科。这念处、正勤很重要,我们修行要从这里下手。「四念处」是智慧,文殊菩萨代表的,教我们看破。『四正勤』就是慈悲,弥勒菩萨代表的,对自己要慈悲,这是讲修自利慈,自利而后才能利他,自己对自己要慈悲!慈悲就是一定要叫自己改过修善,要认真的修四正勤。已经有的善要保持它;没有生的善要叫它生出来;没有生的恶,要防止,不要让这个恶的念头起来;已经造的恶业要忏悔,后不再造。
  钞【而言见性无作,则了知法性本非善非恶。虽云修善,不修而修;虽云去恶,不去而去。所谓一念不生,是真精进故。】
  前面讲的那个意思我们懂,我们现在可以做得到,这一点意思就不太容易做到了。如果此地做到了,那你就跟六祖一样,「无修而修,修而无修」。我们凡夫没有看到他在修行,只有真正过来人晓得,佛与大菩萨知道,凡夫二乘不晓得,为什么?他称性,称性是真修,称性是真精进。他知道一切法,世出世间一切法没有一法是例外的,如幻如化,如梦如影,这是真的。就连佛说法度生,经上...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一一六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-116》)


...一段文注解是引用在「三辈往生」最后一段。可是他老人家最后说了一句话,就是这是属於杂修,杂修总不如专修好!他老人家还是赞成专修,一门深入。
  专修,我们今天讲就是五经,五经以外就杂了,五经都是赞扬净土,都是劝我们求生西方世界。所以五经是专,这专修;其他宗里面这些经论,这就属於杂修。五经里面最好是受持一种,这一种就是天天要念,把它当作必修的功课。五经,其余这四种有空可以看看,当作辅助,这样就好;五经之外,我们应当把它放下,这样修学这一生当中决定成就。所以你读经就是闻法。《无量寿经》是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛两个人讲的,不像本经,本经自始至终是释迦牟尼佛一个人讲的,《无量寿经》里面有些经文是阿弥陀佛自己说的,世尊为我们转述,转述无异於阿弥陀佛亲说,没有两样,那是非常之殊胜。
  这一段文注解很长,因为里面要跟我们讲三十七道品,「五根、五力、七菩提分、八圣道」,前面还有「四念处、四如意足、四正勤」,这七科道品都要细说,对我们在日常生活当中修持有很大的帮助。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义  (第一六二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-162
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三四七页:
  经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。】
  疏【上言诸天献瑞,此言禽树成音;又上言供养之胜,今言闻法之胜也。】
  『上』是对前面的一科,前面一大段说诸天供养阿弥陀佛以及诸上善人。这一段是第四科,科题是「化禽风树」,化是变化。四十八愿第一愿就给我们说得很清楚,阿弥陀佛成了佛,他的世界决定没有三恶道,这些我们看到是畜生道,本经说得很清楚,《无量寿经》里面也给我们交代得很...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-161》)


...没有的,或是这个地球古时候绝种的,西方极乐世界有。那个地方确实是宇宙之间最大的一个博物馆,是真善美慧的世界。「奇妙言异常」,不是我们普通常见的,非常希有珍贵的。『白鹤』,这是多种中举一二,白鹤、孔雀、鹦鹉,常见可知。『舍利』,有的人说,舍利是秋鹭,中国人叫鹭鸶,有人说舍利是春莺一类,叫声很好听的这种小鸟,究竟是哪一种,我们没有去考据。『迦陵频伽』跟『共命之鸟』,「迦陵频迦」音声好,叫的声音非常之美,所以称为「妙音」;「共命」是两头鸟,一只鸟有两个头;这两种鸟在喜马拉雅山有,很珍贵,很希少。这一段经,重要的是在说法。『昼夜六时,出和雅音』,「和」是柔和,「雅」是讲正而不邪,雅是正的意思。
  下面也是无量法门里面,佛只给我们说出一个纲领。这纲领就是常讲的三十七道品,『五根、五力,七菩提分,八圣道分』,都是属於三十七道品。三十七道品分为七科,就是七类,前面还有三科,「四念处、四正勤、四如意足」,这三科我们经上没有,经上只从五根五力开始讲。为什么这三科佛没有说?实在说,凡是生到西方极乐世界的人,这三科都具足,都圆满了,也就是说,这三科都已经毕业了。纵然是下品下生,你看像四念处里头观身不净,下品下生的人生到西方极乐世界,大经里面告诉我们,「清虚之身,无极之体」,哪还有不净?所以前面三科就毕业了。四如意足是讲神通,经上讲,到了西方极乐世界,「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知」,你那些神通几乎跟阿弥陀佛一样!所以那三科不必要了,从五根五力学起。但是这三科到后面还要把它补出来,西方极乐世界人毕业了,但是在我们现前还是相当重要。这一段的意义很深,大师的注解注得很多、很丰富。
  疏【然此三十七品,属小乘法,实通大乘,随其心行,如诸经论中说。】
  通常我们讲三十七品,都认为这是小乘,实在它是通於大乘的。天台智者大师讲「四念处」,就讲藏、通、别、圆。他那个著作四卷,藏教的四念处就是小乘的,通教、别教、圆教的四念处就是大乘的,四念处有四教!「四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八正道」,又何尝不通四教?这就是此地讲的,看你用什么样的心,随其心行。由此可知,三十七道品是大小乘共同修学的,三乘共学,声闻、缘觉、菩萨都要修学。
  钞【通大乘者,瑜伽四十四云。】
  《瑜伽师地论》第四十四卷。
  钞【大乘菩提分,乃有多种,三十七品,是其中别义,通於大小。】
  《瑜伽师地论》是大乘论,这不是小乘论,是法相唯识宗根本的经典。法相宗所依据的经典是六经十一论,六经里面最重要的一部经是《解深密经》,十一论主要的一部论就是《瑜伽师地论》。这是说明三十七品通於大小乘。
  钞【智论云。】
  《智论》是《大智度论》,也是属於大乘论。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解,龙树菩萨造的,翻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-162》)


...三科我们经上没有,经上只从五根五力开始讲。为什么这三科佛没有说?实在说,凡是生到西方极乐世界的人,这三科都具足,都圆满了,也就是说,这三科都已经毕业了。纵然是下品下生,你看像四念处里头观身不净,下品下生的人生到西方极乐世界,大经里面告诉我们,「清虚之身,无极之体」,哪还有不净?所以前面三科就毕业了。四如意足是讲神通,经上讲,到了西方极乐世界,「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知」,你那些神通几乎跟阿弥陀佛一样!所以那三科不必要了,从五根五力学起。但是这三科到后面还要把它补出来,西方极乐世界人毕业了,但是在我们现前还是相当重要。这一段的意义很深,大师的注解注得很多、很丰富。
  疏【然此三十七品,属小乘法,实通大乘,随其心行,如诸经论中说。】
  通常我们讲三十七品,都认为这是小乘,实在它是通於大乘的。天台智者大师讲「四念处」,就讲藏、通、别、圆。他那个著作四卷,藏教的四念处就是小乘的,通教、别教、圆教的四念处就是大乘的,四念处有四教!「四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八正道」,又何尝不通四教?这就是此地讲的,看你用什么样的心,随其心行。由此可知,三十七道品是大小乘共同修学的,三乘共学,声闻、缘觉、菩萨都要修学。
  钞【通大乘者,瑜伽四十四云。】
  《瑜伽师地论》第四十四卷。
  钞【大乘菩提分,乃有多种,三十七品,是其中别义,通於大小。】
  《瑜伽师地论》是大乘论,这不是小乘论,是法相唯识宗根本的经典。法相宗所依据的经典是六经十一论,六经里面最重要的一部经是《解深密经》,十一论主要的一部论就是《瑜伽师地论》。这是说明三十七品通於大小乘。
  钞【智论云。】
  《智论》是《大智度论》,也是属於大乘论。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解,龙树菩萨造的,翻成中文是一百卷。
  钞【三十七品,无所不摄,即无量道品,亦在其中。】
  由此可知,三十七品是佛法的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-162》)


...业障深重的凡夫,都有效,上可以随等觉菩萨,下可以随恶道众生,这个法门是无比的殊胜,所以古德称之为易行道,道理在此地。五根能生圣道,所以称之为根。
  下面这再细说,根有两个意思:一个意思是『能持义』,这是本身有能力,持是保持,保持已经得到的,不会失掉;第二个意思,『生后义』,不但能保持而且能生长,譬如一棵树,它有根,不仅能保持,它能慢慢的长大。
  根有五大类,第一大类是「信」:
  钞【言信根者,谓於谛理深忍乐欲,是名信根。】
  这是法相唯识宗的讲法。『谛理』,简单讲就是四谛「苦集灭道」,这四样是真实的。苦集是世间因果,灭道是出世间因果,我们应当要觉悟,应当要深信不疑。佛说世出世间两重因果,说世间法,先讲果后讲因,为什么?一切众生,你跟他讲因,因还没有结果,他疏忽了,他不在意;你跟他说果报,果报在眼前,他害怕,他会特别注意,所以先给你讲果。果是什么?苦!四念处里面给我们讲「观受是苦」,受是什么?感受,或者说享受。你今天享受的是苦,这是实在的。三界里面没有乐,佛把这些身心之苦给我们做一个说明,归纳成三苦、八苦,总纲领是三大类。这三大类是三界苦,苦苦、坏苦、行苦,欲界众生统统有;到色界天,欲没有了,苦苦没有了,他有坏苦、行苦;纵然到了无色界天,无色界天身体不要了,那就自在得多了,我们今天世间讲灵界,他还有行苦。虽然没有坏苦,它还有行苦,还是离不开苦。我们这欲界最苦!
  这一次美国加州大地震,昨天大陆上又发生大地震,有一些地震学家预言台湾早晚会有一次大地震。我在国外听到,一九九0年到二000年以前这十年,这地球上有很大的灾难,地壳有变化。说将来西伯利亚、苏联那边是气候最好的地方,美国变成南极,中国变成北极,不适合於人生存,那是地球在太空中异动,这就太可怕了。如果是人为的因素,那就是核子战争。如果这地球上,在一个星期之...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-162》)


...个理论、事实真相告诉我们,依照佛所讲的理论方法,改造自己命运的人,是大有人在。袁了凡把自己的事情写成一个小册子流通,大家都知道。还有许多人没有写出来,没有跟大家宣布的,多得很。我自己亲自见到的,就有十多个人,这些人都还在,确实改造了自己的命运,所以你要相信!这地方讲的「正性」,就是「四谛如实性」,用现代的话说,就是真理、真真实实的事理,你要相信。
  演【即用此如实觉慧,以为支分,合宜则用也。】
  适合就可以用,随时可以用它。
  演【即四谛如实性者,性即苦为逼迫性,集为招感性等。】
  「性」是性质。「苦」是逼迫,身心都不自在,身心不安,这是苦。「集」是迷惑造业,自己招感苦报。
  演【如实,即是生灭、无生、无量、无作。此四各称当教之理,名曰如实。】
  「生灭、无生、无量、无作」,这讲四种四谛,把整个佛法都包括尽了。天台智者大师讲三十七道品第一科「四念处」,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,四句十六个字,他那本书有这么厚,四卷就解释这四句。他这四卷第一卷就是讲生灭四念处,第二卷讲无生四念处,第三卷讲无量四念处,第四卷讲无作四念处。这四句就是藏通别圆,藏教讲生灭,通教讲无生,别教讲无量,圆教讲无作。所以四念处通四教,五根、五力、七菩提分、八正道统统都通四教,六度万行也通四教,法法圆通。不但通四教,还通世间法。如果不通世间法,圆人又怎么能托事附法?圆人能托事附法,就是四教四谛统统通世间法,没有一法不通,法法圆融。这是妙不可思议,称为道妙。「此四各称当教之理」,生灭,称藏教之理;无生,称通教之理;无作,称圆教之理,这叫「如实」。从这个地方来看,三十七道品贯穿世出世间一切法,怎么能把它看作小乘法?小乘法讲三十七道品,都是讲生灭三十七道品。
  『诸已证入正位者』,四教这些菩萨,不论证在哪一个位次,这些原则统统用得上。他所用的与自己所学的教,理论决定相应,小乘与藏教相应,大乘通教菩萨与通教的理论相应,别教的菩萨与别教的理论相应。『如实觉慧,用此为支,故知根力既固』,固是坚固,五根五力是相当坚固,『后须觉慧,合宜则用』。这个时候,他就可以在无量法门里抉择一个法门,这个法门他一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-164》)


...、一心不乱,才真正能够达到。
  对人、对事大致上能过得去就行,不要太认真,不要太计较,认真计较也是属於我见,都是麻烦事。《金刚经》前面半部讲破四相,「菩萨有我相、人相、众生相、寿著相,即非菩萨。」后半部的境界比前半部要深,后半部是讲见,「我见、人见、众生见、寿者见」,这四种见统统叫成见,我们常说「某人成见很深」,这都是邪见。具足这么多邪见怎么能叫菩萨?当然不能叫菩萨。菩萨是正知正见,必须把这些邪见统统舍掉,这才能称为菩萨。这是《华严经》上讲的八正道,圆教菩萨的八正道。
  下面这是解释,根据这段经文证明八正道有很深的深度。『以例推之』,以此类推,前面七觉支、五根、五力,整个三十七道品,『皆随众生因地所修』。你是小乘那就是小乘境界,你是大乘就是大乘境界。大乘里面还有藏通别圆不同,什么样的根性那就是某一种的深度,『证大证小,各有所得』。
  疏【言如是等法者,等四念处、四正勤、四如意足,成三十七品,及等余一切法故。】
  经上说一个「等」,等是省略的意思,莲池大师把意思补足,因为三十七道品总共七科,经上只讲四科,前面三科「四念处、四正勤、四如意足」省略掉,大师在此地为我们补出来。
  钞【三十七品,上惟二十有五,故等以摄之。】
  前面五根、五力、七菩提分,八圣道分总共只有二十五,用一个「等」字包括。
  钞【四念处者。】
  实在说,学佛入门要从这里入。《弥陀经》为什么不说前面这三科?实在讲生到西方极乐世界,这三科每人统统具足,不要修,圆满了,所以从五根、五力讲起。前面这三科生到西方极乐世界就圆满,但是我们现在还没去,身体还在这个世界,所以三十七道品前面这三科对我们是非常重要,确实能帮助我们身心清净,帮助我们达到功夫成片、一心不乱。四念处就是智慧的观察,这是观慧,也是三皈依里的第一条「皈依觉」,觉而不迷,你有这四种观,那你就是觉而不迷。
  钞【所谓观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。】
  这四条叫四念处,都是用智慧来观察。
  钞【而云念处者,以不净,是观身者所当念处之所也。苦无常等,亦复如是。】
  第一个要晓得,身是不干净的东西,我们世间人最贪爱的就是身体,为这个身体不知道造多少罪业,不值得!身体是什么?身体是一种工具而已。身是不是自己?不是的。诸位要是细读《楞严经》,就明白这个道理。《楞严经》一开端「七处徵心」,那还不是问身体,问的是心。佛就问阿难:心在哪里?佛并没有问是真心、妄心,「你说有心,心在哪里?在什么地方,你说给我听。」阿难本事不少,说了七个地方。我们能不能说七个地方?他能说七个地方,释迦牟尼佛都把它反驳掉,心尚且如此,何况这个身?身是物质,身不是我,身是我所有的。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-167》)


...池大师把意思补足,因为三十七道品总共七科,经上只讲四科,前面三科「四念处、四正勤、四如意足」省略掉,大师在此地为我们补出来。
  钞【三十七品,上惟二十有五,故等以摄之。】
  前面五根、五力、七菩提分,八圣道分总共只有二十五,用一个「等」字包括。
  钞【四念处者。】
  实在说,学佛入门要从这里入。《弥陀经》为什么不说前面这三科?实在讲生到西方极乐世界,这三科每人统统具足,不要修,圆满了,所以从五根、五力讲起。前面这三科生到西方极乐世界就圆满,但是我们现在还没去,身体还在这个世界,所以三十七道品前面这三科对我们是非常重要,确实能帮助我们身心清净,帮助我们达到功夫成片、一心不乱。四念处就是智慧的观察,这是观慧,也是三皈依里的第一条「皈依觉」,觉而不迷,你有这四种观,那你就是觉而不迷。
  钞【所谓观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。】
  这四条叫四念处,都是用智慧来观察。
  钞【而云念处者,以不净,是观身者所当念处之所也。苦无常等,亦复如是。】
  第一个要晓得,身是不干净的东西,我们世间人最贪爱的就是身体,为这个身体不知道造多少罪业,不值得!身体是什么?身体是一种工具而已。身是不是自己?不是的。诸位要是细读《楞严经》,就明白这个道理。《楞严经》一开端「七处徵心」,那还不是问身体,问的是心。佛就问阿难:心在哪里?佛并没有问是真心、妄心,「你说有心,心在哪里?在什么地方,你说给我听。」阿难本事不少,说了七个地方。我们能不能说七个地方?他能说七个地方,释迦牟尼佛都把它反驳掉,心尚且如此,何况这个身?身是物质,身不是我,身是我所有的。就像衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的,是我的衣服。身是我的身体,身体不是我,我跟身体要把它画一个界线,对这个身体,你去照顾它就很正常,不会太爱惜它,不会被它迷了。衣服脏了,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-167》)


...?」你还打个问号在那里,这个事情就麻烦大。纵然往生,经上讲的,「生到边地疑城」。所以供像不如供一尊好,每天看它,每天拜它,心里念著它,三业专勤,这就是修定,这叫修念佛三昧,修成功就叫做一心不乱。念佛三昧是总称,功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,都是念佛三昧功夫浅深而说的,只要念到功夫成片,你就得念佛三昧,往生西方极乐世界就确实有把握,这叫做正受。所以要把无常的心变成常,常想一桩事情。
  第四是『观法无我』,「我」是主宰的意思、自在的意思,这是我的定义。我们这个身体,身也是一法,这里面有没有我?想想你有没有自在?你自己能不能做得了主?做不了主。如果自己真正能做主,年轻貌美多好!年年一十八多好!偏偏一年比一年老,这就做不了主。没有一样自己能够自在、做主的。所以「我」是空有其名而已,没有真正的我。你要是对於身心世界常常提起这样的观察,你就有智慧,就不会被身心世界迷惑。四念处是四种智慧观察,身心世界才能放得下。
  钞【四正勤者,解见前文。以生善灭恶,不懈弛故,名之为勤。勤所当勤,合於理故,名正勤也。】
  四正勤,分善与恶两个境界。「已生恶令断,未生恶令不生」,这是两条恶的,我已经做的恶事,从今天起把它断掉,以后不再做,要勤於断恶;没有生的恶,我要常常提起警觉,决定不生,这是对恶的正勤。对於善的,「已生善令增长」,晓得这是好事,我希望好事能有进步,能够增长;「未生善令生」,晓得有很多是善事,我还没有发心去做,要勉励自己,发心努力去做。这四条叫正勤,为什么?它合於理,应当勤奋的。
  钞【四如意者,亦名四神足。】
  神是神通,足是满足,这四种神通都满足,满足就如意,如意就是满足,所以如意是从意思上翻译的。
  钞【所谓欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。】
  就是这四种。
  钞【良由念处正勤以来,精进增多,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-167》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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