永嘉禅宗集（第八集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉禅宗集　　（第八集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0008



　　第二十三页：

　　【危难之流。殷勤拔济。方便救度。皆令解脱。】

　　这还是接着「净修三业」里面第一段修身业而来。前面说的三业里面，是不杀生、不偷盗、不淫欲，先说不杀生。修菩萨道的人一定要以慈悲为怀，不可以杀害物命。这一段就更积极了，凡是有情众生他要遇到危难的时候，菩萨一定要尽心尽力的去救度他。譬如我们常常行的放生，放生就是属于这一段的意思。禽兽一类的遇到生命交关的时候，我们见到就『方便救度』。什么叫方便救度？我们在此地举一个例子来说，放生不要定日子，如果要定日子，不但不是救度众生，反而害了众生。譬如这个寺庙每个初一、十五都放生，附近这些抓鸟兽、抓鱼的，到初一、十五他特别的多抓一些。他抓了怎么样？他有销路，他晓得你要买来放。这样不但不是救护生命，你是鼓励那些人去抓，那就错了。所以放生是不定时，也不定处所，遇到就要发心。

　　在家同修每天到市场里面去总得要行行方便，随分随力挑选很活泼的，就是把牠放出去牠还能生存下去，这个我们要买来放生。你看到那个鱼已经快要死了，你买牠来也没有用，放到河里没一会儿牠也死了。所以要选择活泼的，这叫方便救度，都要叫牠解脱。放生，我们现在佛门里面过分的重视仪规，每次法会买了很多鸟、很多鱼之类，法会还没有开始就买来摆在大殿门口，摆上几个钟点已经死了不少，这个放生是放给人看的。实在讲这些生物牠在那里受苦受难，买物放生应当买了之后立刻就去放，不必要叫人看见，用不着。放的时候仪规简简单单，叫牠很快的得到自由，给牠授三皈依，劝牠念佛，也不管牠能不能接受，也不管牠听得懂听不懂，尽我们自己的心力，叫牠快快的得到解脱、得到自由，这才叫懂得方便。

　　还有一种这也是我过去遇到的，我在台中莲社的时候，不知道哪里来了一些人抬了一只大海龟到台中莲社，劝莲社里面的莲友买去放生，大概十几年以前，一只海龟要好几千块钱。大家看到这么大的大海龟，总是有不少年代了，大家就发心把牠买下来，第二天用个车到海边把牠放了。过了三、四天，那个卖大龟的又弄了两只来也那么大，弄在那里摆在门口。大家就找李老师，怎么办？李老师说不要管他，我们不要，你再要，过几天他还再拿过来。他那个东西，说老实话他卖不掉，有人买他就天天想方法去抓。这样就不买牠了，说你们学佛的人见死不救，你们没有慈悲心。随他说去！这正是慈悲，这正是方便。像这些都得要懂得，不懂得这个方法就没有法子修。所以你要懂得什么叫做方便，怎样才是真救度，最好的办法是叫人家不拿、不去捉，万万不可以鼓励他们去拿，鼓励他们去捉，这就错误了。这是从不杀再说到放生。下面这是不偷盗：

　　【于他财物不与不取，乃至鬼神有主物，一针一草终无故犯。】

　　『于他财物』，是别人的，不是属于自己的财物，别人没有给我们，我们不可以取，取了就是犯盗戒。『乃至鬼神有主物』，鬼神，譬如一般神庙之物。我们举个例子来说，像城隍庙、土地庙、山神庙，这都是鬼神，他们庙里面所有的物品，有许多山神庙、土地庙没有人看的，人家到那里面去拜拜、祭祀，供在那个地方一切的物品是属于鬼神的，鬼神没有供养你，你不能够取，取了就犯盗戒。乃至「有主」，有主就包括一切有情的众生，他生活在那个范围，属于他资身之具，我们也不能够无故随便的去取。说到最精严之处，『一针一草』，就是讲到最小、微不足道的，都不可以故犯。我们走到圆觉寺来，圆觉寺附近一共是二十七甲地，都是寺庙的，树木花草很多，偶尔看到那个花很好，摘一枝下来插在身上，你不懂戒律，懂得戒律，这就是偷盗。这是三宝物，庙里面的主人没有答应给你，你自己就采取，你就犯偷盗罪。我看底下也有果木树，随便摘一颗，或者它从树上掉下来，你在地上捡到的，它是有主的，可不可以捡？不可以捡，捡了就犯偷盗罪。所以偷盗范围很广，我们不知道。这条戒相当的难持，所以说有意无意很容易犯。除此之外，凡是用种种手腕、用种种方法，或者用种种威势，叫人家不敢不给你，威逼利诱，你所得来的统统叫非分的财物，全都属于偷盗。可见得偷盗这一条范围非常的广泛，这是我们要明了的。

　　小注里头《十诵律》里面有六种盗心，第一「苦切取」，就是装成一个可怜样子叫人家同情你来供养你，这就是盗心。第二「轻慢取」，故意现出有威有德叫人家来供养你。第三「以他名字取」，自己跟人说我是善知识，我是有修有证，或者说自己证了果，说自己是佛菩萨再来，用这些名义来骗取。第四「抵突取」，这是以一种谩骂、侮辱众生，叫众生不敢不听你的。第五「受寄取」，别人东西寄存在你这个地方，你自己享受，以后不给他了。第六「出息取」，这就是现在所谓讲放高利贷，不合理的利益。这六种是在戒经里面讲的，都叫盗。《五分律》、《四分律》里面，诸位自己去看，我不要细讲，这都很容易明了，一看就懂。一定要记住，盗不是说人家没有看到的时候我们偷来这叫偷，我把它抢来这叫盗，你看这里头多微细。这些过失，说实在话，稍稍不留意很容易触犯，犯了之后自己还不晓得，自己还以为我自己福报很大，「你看多少人都来供养我」，实际上是盗心取的。这些要明了，明了之后才不会犯；不明了，犯了都不知道，犯了自己还以为没有犯。下面说不但是不盗，更积极的我们要修布施：

　　【贫穷乞丐，随己所有，敬心施与，令彼安隐，不求恩报。】

　　这就更为殊胜，不但不盗。偷盗之心、偷盗这个烦恼，是我们众生无始劫以来的习气。不要认为我们没有，我给诸位说，我也有，到现在还断不掉。你想想看，《四分律》里面讲的十种心，这十种心是十个纲领，再细分是几百种、几千种，微细极了。这就是教我们每天要读经，要常常温习戒律。温习戒律、读诵经典就跟我们早晚洗脸照照镜子一样，看看我们脸上有没有肮脏，我们心里面有没有犯戒。虽然我们没有盗心，我们没有做这个事情，心里偶然动了一念，这就是染污。见到别人有供养，心里看到起羡慕之心，这就是盗心，这就是烦恼。要不天天读诵、天天温习，诸位想想，这个习气怎么能够把它改过来？无始劫的习气说是一朝一日改过来是不可能的事情。要真正有决心，痛下功夫，能够说是有把握，稍稍能转移一点，不要说是改过来，方向转回来，真正存这个心想修善断恶积功累德，也得要用个十年、二十年的工夫，我们六根接触六尘境界里头才稍稍做的了一点主宰，不会为境界诱惑了；纵然受诱惑，很容易会回头，不会随它去，一诱惑立刻就觉悟，就晓得把心收回来，这就算不错了。再要能够修布施，断我们的恶习气，这个力量就更大了。因为只是想断恶那是消极的，再加以修善，这是积极的，善心增长，恶心自然就消失。前面也说过，只要我们一昧去修善就好。

　　凡是遇到『贫穷乞丐』，我们也要随分随力去帮助他。布施最要紧的是『敬心施与』，世间行布施的人多，出家行布施更不必说，难是难在有敬心，没有轻慢心，这一点很难。诸位要晓得，布施的三种果报，财布施得财物，财物不会缺乏，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。如果你布施有敬心施与，你得到的时候很自在，自在得来。你要不是敬心施与，就是以轻慢心，那就麻烦了，为什么？轻慢心施与有没有福报？有福报，福报里面带一分轻慢，到哪里去享福？诸位想想，与哪一道相应？与阿修罗道相应，阿修罗有福，贡高我慢，就到阿修罗里头享福去了。经上说，阿修罗有天人之福，无天人之德，这就是在人中以贡高我慢心来修布施，看到你可怜，「来，给你吧！拿去。」就是这个态度，将来果报就在阿修罗。恭敬心施与，这是佛菩萨，这是人天福报。这一点，我们修布施的时候要懂得这个道理。阿修罗很苦，虽然福报很大，烦恼很重，脾气很大，没有对象发脾气，自己也会发脾气，烦恼重到这个程度，现的福报享尽了，没有不堕落的。菩萨布施，一切施与只叫他得安稳、只叫他得利益，绝没有希求将来你要怎样报答我，没有这个念头；换句话说，心之所在成就众生而已，除此一念之外，并没有其它附带的任何条件。这叫修布施度，不但是不盗，反过来修布施。再看下面一段：

　　【作是思惟。过去诸佛。经无量劫。行檀布施。象马七珍。头目髓脑。乃至身命。舍而无吝。我今亦尔。随有施与。欢喜供养。心无吝惜。】

　　这是大师举出古人的榜样、诸佛菩萨的榜样教我们效法。《华严经》里面第六回向章，第六回向是讲布施的，里面列举六十种布施，应当用什么样的心，应当如何行事，以及布施的功德利益，都有详细的说明。你要想修布施，那一章要细看。那一章的经文很长，我记得我们过去讲《华严经》，一个礼拜讲两次，这一章六十段，我们讲了一年才讲圆满。也实在有必要细说，为什么？否则我们不懂怎么修布施，你也不晓得布施真正的功德利益所在。这两行半经文可以说就是第六回向的纲领，这是我们要常常想着，过去佛、现在佛他们都是『经无量劫』修布施。『象马七珍』，七珍就是七宝，世间人看得最贵重的统统能舍，没有一样不能舍。这是说的外财。

　　后面两句那就更难了，内财，『头目髓脑，乃至身命』都可以布施。这个里面含的意思很深，有有形的头目髓脑的身命布施，有无形的头目髓脑身命布施，这个要懂得；换句话说，行菩萨道没有不布施的。有形的是有这个缘，他眼睛坏了，看到你的眼睛不错，「我希望你把眼睛布施给我」，你看这经里面常有的，你要行菩萨道，你就得把眼睛动手术割下来送给他，真这么做法，这是从事上讲的。这是事，诸位要晓得理，要晓得另外还有一种头目髓脑身命布施，比事相的布施意义还要深，功德还要大。那是什么？也就是前面所说的烧香疤的这个意思。一个修道的人，身体在世间就是布施，你研究经典、讲经说法、领众修行，这就是把你的六根都布施了，乃至你身命也布施了，尽形寿不为别的，统统为了利益一切众生。换句话说，我们整个身心是为道，是为一切众生利益，而不是为自己，这就叫布施，身心都布施了，『舍而无吝』。

　　如果有我，给诸位说，布施就不清净。几时到无我统统都布施了，就是此地讲连内财都布施了；我见没有除，虽然这样布施，外财布施的清净可以做到，内财不清净。为什么内财不清净？我见没破，内财布施就不清净。我见要是破了，无布施就是布施，为什么？无我。无我，身心住在世间是为众生的，就是利益众生的，是为众生做得度的一个因缘，为度众生的一个工具而已。这个色身是谁的？是一切众生的，自己已经没有了，已经无我了。众生要是有福，这个色身就多住一个时期，多替大家做一些事情；众生要是没有福，就少做一点事情，这个色身它就会坏掉。诸位要是懂得这个意思，在这个时候还有生死？没有生死，这个身是众生的工具，不是自己。不是自己，自己哪里有生，哪里有死，哪里有烦恼！你有生死、有烦恼，就是因为你有身见，你有我执。所以要学佛菩萨，身心世界一切放下，统统布施掉。『我今亦尔』，我也像佛菩萨一样。『随有施与』，有什么就布施什么，布施得干干净净；换句话说，心里面是一点牵挂都没有，做到真正的清净自在。『欢喜供养，心无吝惜』，绝无悭吝，绝对不会说布施之后又后悔、又觉得可惜，没有这个念头。这一段这是讲身业里面的第二桩事，不偷盗，不但不偷盗，反而来修布施。第三桩事：

　　【于诸女色。心无染着。】

　　女同修反过来看就行了，这就是身不淫欲，断淫。

　　【凡夫颠倒。为欲所醉。躭荒迷乱。不知其过。如捉花茎。不悟毒蛇。】

　　这是经律里面常用的比喻。迷在女色里面是愚人，在烦恼里面，不但是贪心重，贪爱这些烦恼重，愚痴重。他要不愚痴，他就不会有那么重的贪烦恼，不会有那么重的瞋烦恼，贪与瞋都是从愚痴里头来的。换句话说，你要想拔除这个烦恼，一定要开智慧。智慧开了，一切事相的本来面目就统统看穿了，境界现前自然不动心；换句话说，不迷了。迷的心是动的，是妄动，觉悟的心是清净的、是光明的。诸位想想，迷与悟的关系太大太大了，所以一个修道人为什么首重开悟，第一桩大事情就是叫你开悟。沉溺在色情里面没有力量拔除，原因是智慧不开，勉强从事相里救出来，救不出来。用什么方法？唯一的方法就是破他的根本烦恼，就是破他的迷惑，叫他了解事实真相。诸位要是果然把世间一切所有都能看破，像《心经》里面所讲的用「深般若波罗蜜」，般若波罗蜜是本性的智慧，不是浅智慧，是深智慧。这样深的智慧去观察，观察到世出世间相是什么？五蕴皆空。你果然看一切法统统是空的、统统是假的，《仁王经》里面讲的「法假、受假、名假」，跟「观自在菩萨行深般若波罗蜜多」意思是一样，三假就是五蕴皆空。五蕴既然空了，诸位想想，还有什么放不下的？还有什么分别、还有什么执着？心地当下就清凉、就解脱。

　　证得解脱，给诸位说，般若、法身同时都证得，三德秘藏是一而三、三而一。不会说我只证得解脱，般若、法身我还没有，那是假的，不是真正的解脱。真正的解脱，一就是三，三就是一，智慧一开，解脱现前，法身也证得了。无论从哪一方面，得一个，三个都得到；一个没有得到，三个都没得到。诸位要想知道自己功夫到什么程度，不要去问别人，问问你心自在不自在，问问这个世间还有什么牵挂的没有。有一桩事情牵挂着你就不自在，你的功夫就不成就。名闻利养、财色名食睡，乃至于佛法，都不能牵挂。我世法统统没有牵挂，我现在就是挂念着阿弥陀佛什么时候来接我，怎么还不来，你的心就不清净，你念佛就不如法。为什么？念佛是要一心不乱的，你那个心还乱，还在那里打妄想，阿弥陀佛还没来，这些都叫理路不明。真正到这个地步，诸位想想看，还有哪一样放不下？这是最究竟的观法，也是功夫用到彻底圆满之处。此地所讲的句句话都是给我们做助缘、做帮助的，也是说明苦难实际的相。再看下面一段：

　　【智人观之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火热铁。不以为喻。铜柱铁床。焦背烂肠。血肉糜溃。痛彻心髓。作如是观。惟苦无乐。】

　　这些话是经里头常说的，虽然常常这么说，诸位想想，有几个人他肯作如是观？所以他菩提道里面的障缘他排不掉，他道业不能成就。我们没有甚深般若，甚深般若不能现前，我们要想想果报，这里面统统是从果报上说的。前面五句是比喻一个智慧人观察，就是贪染女色，『毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁』都不能够比。毒蛇之口，怕不怕？谁都害怕，熊豹的爪牙没有人敢接近，猛火热铁谁也不敢去沾个边。心地贪染女色所遭的难，要以这个来做比喻，还是大巫见小巫。这些为什么众生畏惧？眼前就受报，所以大家害怕；贪染女色果报在后面，不是在眼前，所以他忘掉了。虽然讲在后面，后面不远，也许就几个月，也许就几年，也有在多生多劫。所以一个智慧人，什么叫智慧人？智慧人眼光看得远，不是看在眼前；换句话说，他举心动念他要想想后来有什么结果。如果这个结果是不善的、结果是苦恼的，现在就不造因。这就是常说的，「众生畏果，菩萨畏因」，众生迷惑颠倒，果报现前害怕了，怕有什么用？没有用处；菩萨怕因，就是在造因的时候非常的谨慎，绝不造恶因。

　　下面四句是讲地狱里面邪淫罪业的果报。『铜柱铁床』，这些你们去查《地藏本愿经》，看看《地藏本愿经》的批注，《地藏经科注》就讲得很详细，什么样的业因受什么样的果报。如果你常常读《地藏经》，或者大家看《法苑珠林》「六道」那一章，地狱道说得特别详细。《楞严经》七趣那一章也是地狱道说得最详细，那一章经文地狱道占二分之一。为什么一切经论，六道里面别的道就马马虎虎大略说一说，地狱说得那么详细，干什么？地狱太苦了，就是告诉你这个地方去不得。别的地方去去还可以，变变畜生、当当饿鬼还勉强过得去，地狱太苦了。所以把地狱的因缘果报、一切事理说得清清楚楚，叫你明白，明了之后你自然不愿意做。你做这些事，想想我做这个就到那里去，自然就不做。强迫你去干你也不干，为什么？你晓得那个果报不是味道，宁愿舍我的生命也不干。舍了生命不要紧，四十九天又投胎了，那个果报更殊胜，所以说强迫你你也不会干。你懂得这个道理，『作如是观，惟苦无乐』。小注前面这个提纲都说得好，前面一段是愚人迷惑颠倒，这一段是说有智慧的人他会观察，他懂得这个道理。再看下面经文：

　　【革囊盛粪。脓血之聚。外假香涂。内惟臭秽。不净流溢。虫蛆住处。鲍肆厕孔。亦所不及。】

　　身体实际的现象确确实实是如此，凡是血肉之躯都是这个情形。你看那个杀猪宰羊，你把牠肚皮剖开来看，里面是什么东西？我们人身跟这些动物没有两样，大致上来说，生理构造都相差无几，外面是个臭皮囊。皮囊就皮囊，为什么叫臭皮囊？里面装的是臭东西，不是干净东西，这是一定要觉悟的。里面装的屎、装的尿，谁看到都厌恶。可是这个皮囊里面装着屎尿，人看了还喜欢、还不厌恶，这不叫迷惑颠倒？所以佛在经里面给我们讲，人身体是三十六种肮脏不干净的东西。『脓血之聚』，聚集在里面，非脓就是血，外面就化妆，用个香料涂抹，骗人的，假的，不是他本来面目；三天不洗脸，臭气就往外面熏，那才是他的本来面目。这个事我们得认清，这是就事实真相上来说，有什么可爱的？有什么可留恋的？你能如是观察，自然贪爱之心就断了；能够如是观察自己，对于自己这个身相就感觉到惭愧了。原来我这个身是这么一回事情，这就感觉到可耻，我们得了这个身，可耻、可悲，自自然然道心、道念就生起来了。我们这一生要好好的修行，我们要换一个清净身，我们要换一个殊胜的身相，这个肮脏的身相我们不要。能不能做到？能做到，问题就是我们肯不肯干。再看底下一段：

　　【智者观之。】

　　这是一个有智慧的人来观察，由观察里头更为深入了。

　　【但见发毛爪齿。薄皮厚皮。血肉汗泪。涕唾脓脂。筋脉脑膜。黄痰白痰。肝胆骨髓。肺脾肾胃。心膏膀胱。大肠小肠。生脏熟脏。屎尿臭处。如是等物。一一非人。】

　　这才叫是一个有智慧的人，人家会看。不会看东西的人，这一座建筑物一看，富丽堂皇，那是外行人看的；内行人到那里一看，一看他就晓得这座建筑物花了多少工、多少料、多少钢筋、多少水泥，他说得清清楚楚。不会，没有学问的人一看，这个人不错，很漂亮；会看的人，这个人身里头多少根骨头、多少水分、多少屎、多少尿、多少脓、多少血，肮脏的一大堆东西装在一个臭皮囊里头。你说哪一个看的真？哪一个看的假？会看的人看的是真的。这一段就是叫我们认清四大之身不是我，这个里头没有我，这个里头没有人。末后一句结论说，『一一非人』，如果一一都是人，那你一个身就变成多人了。你要说一一都是我，那我太多了，发也是我、毛也是我、爪也是我、牙也是我，到底哪个是我？我只有一个，不能有这么多，一桩一桩分出来说，各是各码事情。你到这里头去找我，找不到，你到这里找人也找不到，所以我是假的，有名而无实。这个道理懂得了，我执自然就淡了，功夫再要深，就是观察的力量久，我见就破除。破了我见，在佛法里面才算入大门，入了门；我见没有除，门外汉而已，没入门。

　　我见破除，在佛法里面得真实的受用，纵然没有证大道。我们拿小乘法来说，小乘还不是讲我见，讲身见，晓得身不是我，身不是自己。所以身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见破除证须陀洹果，这叫入流，入了圣人之流。虽然这是微不足道，刚刚进门，他的功德就相当殊胜，你看经里面给我们讲，证须陀洹果决定不堕三恶道。他为什么不堕三恶道？他不再造三恶道的业，所以他不堕三恶道。并不是说，他证了果之后，他还造杀、盗、淫、妄，他都不堕三恶道，不是的，他不造了。他为什么不造？他看穿了。他对里头事实真相人家全盘了解，再不会上这个当，你请他做，他也不做，道理就在此地。绝不是勉强劝你，你要作如是观，你不可以造业，虽然听了不敢说反对，心里不服；理论贯通了，心服口服，自自然然他就依教奉行。这个地方列出三十六种不净物，你仔细去观察，这个才讲观察到像「十四讲表」第二表给诸位说的，深入进去观察。看八面不够，看八面看的是皮毛，六十四面就是这样的观察。这个观察比一般人深一层而已，深一层已经就是觉悟了，再要深入几层就证道了，就入了道。一法如是，法法都如是；一法通了，一切法都通了，这才叫认识真相。经上常讲「诸法实相」，这一段讲的就是我们身这一法的实相，实际状况是这样的。再看底下一段：

　　【识风鼓击。妄生言语。诈为亲友。其实怨妒。败德障道。为过至重。应当远离。如避怨贼。】

　　我们读了这一段经文，就晓得四大五阴原来是空的、是假的，迷了的时候你就跟它两个做冤家，悟了之后才是善友。为什么悟了之后就是善友？悟了之后，我们以这个为修道、为度众生的工具，不是我了，无我了。这三十六种肮脏之物集合成一个人身，它起什么作用？它里头有个『识风』在鼓动，八个识在操纵。这三十六种物好比是一部机器，机器要有能源去发动它，那个能源是什么？能源就是八识。识为什么称风？它是动相的，风就是代表动，识在里头做为动力在操纵它，在那里鼓动它。所以神识一离开，这就叫尸体，就不叫活人，就叫死人。活人与死人的三十六种肮脏之物没有两样，就是一个神识在里面，一个神识离开了。

　　男女之相是『诈为亲友』，不是真的，你不要以为这真的是亲、真的友，那就错了。所以学佛的人要觉悟，独来独往，释迦牟尼佛降生的时候，一手指天、一手指地，「天上人间，唯我独尊」，独来独往。善财童子五十三参，你看示现就一个，没有同伴，有同伴是假的。「诈为亲友」，要觉悟。祖师给我们说真实话，跟你老实讲，实在是『怨妒』，冤家，不是冤家不聚头。怨深的就聚集成一家人，怨稍微疏一点就是亲戚朋友，再疏一点的就是一般认识的人。人与人的关系是什么？一个是怨、一个是债，就这么两桩事情，不是冤业就是债主。这个地方叫我们断淫，就是断怨，前面叫我们断盗，就是叫我们断债，没有冤家、没有债主，这多自在，菩提道上就没有障碍。菩提道上的障碍最严重的就是这两大类，《楞严经》里面五十种阴魔归纳起来也是这两大类，不是怨就是债。所以我们千万不要与人有债务纠纷，不要跟人家结冤仇，不要跟人家结怨。怎样才真正不要？心里干干净净一尘不染，这就做到了。你如果要染着，底下两句就说了，『败德障道』，这一定的道理。世间善人断恶、修善、积德，你要是一染着，你的恶不能断，善也不能修，德也不能积。你要想修道，别说是菩提大道，连小乘须陀洹的小道你也修不成，他也障碍你。『为过至重』，这个过失太重太重了。

　　『应当远离，如避怨贼』，末后这两句是祖师劝勉我们的话，我们应当要远离，好比躲避怨贼一样。一般经里面常说人与人有四种关系，所谓是讨债、还债、报恩、报怨这四种关系。一个修道的人，他可贵，贵在哪里？把这四种关系从心地里面舍掉。舍掉不是不还、不是不偿，舍掉只有偿还，不再欠了，我的外财、内财你要就拿去，绝无吝惜，为什么？还债想。总是我过去欠你的，而我们这一生觉悟了，不再起盗心了。前面戒律，《十诵律》里面六类的盗心，《四分律》里面十类的盗心，这些都得要记住，常常想着我们自己确确实实不可以有。有一条就不得了了，有一条与众生的债务关系就没有了断，这一生要想修道很难，很不容易成就。要真正的了，乃至于身命，你要就拿去，晓得什么？身不是自己。前面说三十六种肮脏不净之物，你喜欢你拿去，给你，有什么值得留恋的？身心世界一切放下。这是说明必须得远离。

　　所以学佛，一般人不懂这个道理，佛一学，学了以后都变成傻瓜了，处处好像被人欺负都不敢说话，他是不懂。被人欺负是还他的帐，过去世我欺负他，这一世他欺负我，应该的，不能逃避。逃避就怎么？来生还得要找你，不如在这时候逆来顺受，你打我我也给你磕头，你骂我我也给你磕头，把帐统统还清。再求三宝加被，希望还的速度快一点，有欠你怨的还怨，欠你命的还你命，欠你财的还你财，一心清净，什么都不染着，二六时中就一句佛号，这才是本命元辰。这个娑婆世界我们就是要离开，过去无始劫来在这里面造作无量罪业，这一生求解脱，要有这种智慧来观察，要有这种决心来了断。不但要观察到真相，要了断怨债，同时更要发心，要发度脱一切众生之心，要发与一切众生为善友之心，要发这个心，这叫菩萨心。所以不单单是消极，看破放下是消极的一面，使自己三业清净；更积极的要为他善友，为众生做善友，为众生做善缘。这个善缘就是为一切众生做得度的因缘，那就是前面大师给我们讲的弘道、利生、报恩。一切众生于我都有恩德，我们存报恩之心，做报恩之想，这个心地多自在、多么圆满、多么清净！再看下面一段：

　　【是故智者观之。如毒蛇想。】

　　这是讲观女色。

　　【宁近毒蛇。不亲女色。何以故。毒蛇杀人。一死一生。】

　　被毒蛇咬了，不过是丧失身命而已，四十九天就又转生了。被人杀，自己没有过失，你杀众生有罪业，你被他杀没有罪业，不过是『一死一生』而已，这个生命死了，死了再生，就这么大的事情而已。被毒蛇咬死了，也不恨毒蛇，为什么？报怨，毒蛇牠为什么不咬别人单咬我？常言说得好，一饮一啄莫非前定，都是过去世有因缘在，没有说无缘无故的。到这个地方被蚊子咬了一口也是有因缘的，牠为什么不咬别人牠咬我？要明白这个道理。

　　【女色系缚。百千万劫。种种楚毒。苦痛无穷。】

　　女色比毒蛇的害大，为什么？她是有情的，她冤冤相报永远没有完，这个不得了。你来生得个人，她又追到你，这个麻烦大了，叫你永远不得解脱。所以说宁愿被毒蛇咬一口，一死一生，『女色系缚』，不得了。这就是教给我们修道人要：

　　【谛察深思。】

　　『谛』是讲认真的，你去省察省察，你好好的去想一想。

　　【难可附近。】

　　不可以亲近。这是祖师苦口婆心的教诫我们、劝告我们，文里面有事有理、有法有喻。

　　【是故智者。切检三愆。改往修来。背恶从善。不杀不盗。放生布施。不行淫秽。常修梵行。】

　　这是修身业这一段的总结，总结里面都是劝勉的话，我们应当要开智慧。开智慧的相，就是时时刻刻会检点自己的身心，我们有没有这三种过失，如果有，赶紧要改过。『往』是过去，过去所造的这些罪相，从今天起统统把它改正过来。『来』是未来，从今以后就是「来」，我们要好好的修。『背恶』，「背」是背弃，把恶舍掉，就是杀、盗、淫这三恶，这一段讲的是身业，把这三种恶行舍掉、抛弃。『从善』，反过来就是善，身的三善业是不杀生、不偷盗、不淫欲。不但要反过来，更积极的『放生布施』，放生是不杀生的更积极、更进一步，布施是不偷盗的更进一步，『梵行』是不淫欲的更进一步，这就往道上精进了。这三种，就是放生、布施、梵行，一天不能间断，一时不能间断，念念在心。

　　像《安士全书》周安士先生所说的，人家二十四岁就发这个心，不但清醒的时候他心里面断恶修善的念不断，你看他发的愿，梦中都不断。他活到七十多岁，从二十四岁修到七十几岁，人家是个在家居士。我们要修行，修行当然有师有友，还要找一个榜样；换句话说，要找一个样子，找一个模型，我们要照这个样子修。这个样子自古以来太多太多了，你看哪一个你喜欢，哪一个与你业习相近，你就取法那一个人，做你的榜样，照这个样子去修学你才会有成就。或者取法于诸佛菩萨，或者取法于高僧大德，用他们做典型来塑造自己，这样才有一个标准。否则的话，我们学没有标准、没有样子，怎么学法？先要找个样子，这些高僧大德就是我们的样子。《高僧传》、《净土圣贤录》、禅宗的《五灯会元》，像《禅林宝训》，这都是我们的榜样，你常常去看，选择一、二个，你就照他的方法去学。

　　【日夜精勤。行道礼拜。归凭三宝。志求解脱。于身命财。修三坚法。】

　　『日夜』就是不中断，要精进、要勤奋。精进勤奋什么？就是『行道』，「行」就是行为，身口意三业的行为，这些行为都要在道上。「道」是什么？道是清净，道就是定，戒定慧就是道。戒定慧里面最重要的是定，在净土法门里面讲就是一心不乱，一般说法就是清净心，清净心就是道。禅家又说平常心是道，平是平等，等视一切众生，就是没有分别心、没有执着心，常是永远保持这个样子，这个就是道，我们身口意三业的造作要保持一个平等。『礼拜』是忏除业障，就是十大愿王里面讲的礼敬诸佛。『归凭三宝』，归是皈依，凭就是依靠，我们一切举心动念要依靠三宝，以三宝为依据，请三宝为证明，立定志愿，一心一意的『求解脱』。

　　下面说于身、于命、于财，我们现在的身命财都不坚固，你仔细看来都不是自己的。佛在经上说，「财为五家所有」，你不要以为是你自己的，那就错了，绝不是自己的。所以佛教给我们『修三坚法』，第一个，现在我们的财不是坚固法，我们要修坚固的财。什么叫坚固之财？这个坚固财不要带在身上。你要晓得财是什么用处，不过是衣食而已，衣食住行是财的作用，你有多的财也是这个作用，你有少的财也是这个作用。如果我们身上没有财，到什么地方衣食住行都有别人给我们预备好，这就叫坚固之财，那多自在！这要怎样修法？把你自己的财布施给一切众生，一丝一毫都不要，那么十法界里面的财都是你的，取之不尽，用之不竭。你要是想把财归自己所有，你只有这么多，除这个之外都不是你的。这不但在事上讲，在理上讲，统统舍弃了，这个财叫法性财，一切财宝、一切的受用是从真如本性里面流露出来，你怎么会有欠缺？你不会有欠缺的。这个也不是向外求的，真如本性是自己的，这也不是别人的。可惜一切众生迷惑颠倒，他不肯舍，这是他自己找苦头吃。自己揽过来的绝不坚固，统统放下这叫坚固之财，我们愿不愿意修？小注说得很多，也说得很详细，自己去看。

　　第二是于身，我们现在的身是不坚固的身，我们要求金刚不坏身，这才是真正的身。金刚不坏身不是肉身，也不是死了之后留一个肉身，留个肉身还是要坏的。为什么？地球会坏。佛给我们讲世界有成住坏空，你色身保留着，世界都毁坏了，你那个色身不坏？哪有这个道理！世界都有成住坏空，可见得色身是假的不是真的，所以它是不坚固的。真的身是坚固的，《金刚经》里面常讲金刚不坏身，那是什么身？法性身、智慧身。诸位读《华严经》，《华严》里面讲十种身，十种身皆是金刚不坏身，这是我们应当修学的。

　　第三于命，我们现在这个命是无常的，佛在经里面说得好，「命在呼吸之间」，纵然活一百二十岁也不是真实的。长命、短命没有两样，为什么？都是虚幻不实的，不能长远保持。修道的人要懂得，身是无常之身，无常之命不要，也把它舍离。就是不坚固的财身命，三种都不坚固，我们都要离开，不要去执着它，不要去留恋它，从今而后我们要修坚固的寿命。坚固寿命就是通常讲的了生死，生死是不坚固的，我修到不生不灭这才是坚固的寿命。不生不灭能不能做到？给诸位说，能做到，不难，你要是真正懂得这个道理，又明了这个方法，又肯如法如理勇猛精进，一生就可以成就，不必等来生。如果一生不能成就，诸佛菩萨都打妄语。所以不能成就，不是不如法，就是不如理，再就是懈怠懒惰，所以他不成就。可见得佛说的话没说错，你误会、曲解了，或者你在里面投机取巧想贪图便宜，那不行，那不成就不能怪佛菩萨，佛菩萨没有责任，祖师大德也没有责任。

　　因此经义我们一定要深解，解得愈深愈好，对我们帮助愈大，解得愈圆愈好，浅了不够用，偏了也不够用。所以教下常讲大开圆解，宗门里面所谓大彻大悟，都是要讲求深度。如果要讲求深度，给诸位说，外缘很重要，经要天天讲、天天听才会有深度，一日暴之，十日寒之，怎么能造成深度？不可能的事情。我学人修学，自己体验也是如此的，这些经有的经讲过十几遍，当初讲不是如此。老同修有很多，我初次讲经也在听，现在再讲的还是讲同样一部经，听听就不一样。为什么？一遍有一遍的深度，一遍有一遍的悟处，一遍有一遍的境界，不相同。你讲一千遍有一千遍的悟处，讲一万遍有一万遍的深度。讲一遍的利益比听十遍的利益还要大，所以我劝同修们要发心出来讲经，为什么？对自己来说求大彻大悟、求大开圆解、求智慧，圆悟之后行持自然坚固，境界自然转变。换句话说，三种不坚固的财身命，不断，自然自己断了，三种坚固的财身命，不求自然就得到，这个功力都是在圆解、深解上所得来的。今天时间到了，讲到这里。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。