《佛说四十二章经》第三十九集

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



请掀开经本，从第四十章看起。
【佛言。沙门行道。无如磨牛。身虽行道。心道不行。心道若行。何用行道。】
这一章经文是告诉我们修行重在修心，并不注重在形式上，所以那些大修行人不注重行迹。但是诸位要晓得，我们现在还谈不到修心，不会修心的就得注重规矩、仪式，所谓「修身」。身与心要相应才有功德，身与心要不相应，就像此地的比喻一样，像这个磨牛，「磨牛」是什么意思呢？推磨的牛一天走到晚都没有离开一步，在那里推磨。我在台湾没有看到，在大陆上有看到，在大陆上用驴的多，用牛、用马也有。推磨，那个牛一天走到晚，没有离开一步。还有一个经里面有个比喻叫「鱼千里」，鱼游水，一天到晚游，在哪里游？在池塘里游，游了千里还没有离开池塘，还在那个地方。这就是讲你要在行迹上修道，你修一辈子还在人道，没有办法出离。换句话说，你的境界（意境）没有办法提升，还是老样子。为什么呢？心没有修。你所修的是身，身的样子学的跟佛、跟菩萨一模一样，心不一样，心是个凡夫心，这怎么行呢？修心怎么修法呢？首先我们要晓得真心的体、相、作用，前面已经说得很多，真心无念，有念是妄心，那么我们就要修念而无念的心。真心是清净的，妄心是染污的，我们要把染污的妄心修成清净的真心，这叫修行。
再给诸位说，这个是大问题，修行关键的所在，我们从哪里下手呢？佛法里面常讲「最初方便」，我们要求最初的方便。最初方便就是一定要离五欲六尘，先离五欲这是第一关，以后再离六尘。你能够离开五欲就可以入佛门，五欲是财色名食睡。不是外表离了，外表离了跟磨牛一样，没用处，外表五欲都不沾染了，还是不能够脱离六道轮回。要从内心里面断，心里面财、色、名、食、睡确确实实没有了，你就能出离三界。这样念佛你们求生西方极乐世界，有决定性的把握，一点疑惑都没有。如果心里面财色名食睡还有一条放不下，我们往生西方极乐世界就没有完全的把握，那就看你命终时候的机缘了，那就没把握的事情，果然能放下就决定有把握。诸位要想真正的修行，就去掉这些东西。
昨天我给大家讲的四书里的道理一样的，孔子公教给我们是从格物致知，「格物」就是去五欲，一个道理。「致知」，五欲去掉之后，智慧就现前，那个智叫「根本智」，根本智现前。「诚意正心」是发菩提心，往后是修菩萨道，一个道理。正是古人所谓「英雄所见略同」。孔子跟释迦牟尼佛没见过面，也没有在一块交换过意见，他们的教学一样，这个就是真理，见到的都是一样，没有两样。这一章主要宗旨在此地，叫我们注重修心，修身是次第。修心要见到心才能修心，前面说见到道，道就是心，道才能修。我们现在见也没有见到，到哪里修呢？所以修身也非常重要，在初学的时候一定要着重在修身，但是自己一定要晓得修心比修身还要重要。如果只是从外表、仪表上来做功夫，不知道修心是大错特错。
【佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极不敢左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观情欲。甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。】
这一章先用比喻来说明修学，教给我们要直心念道，直心就是菩提心。像佛在《楞严经》里面所讲的，佛教阿难尊者，真正修无上道的人从发心到证果，这当中要用直心，不可以用委曲之心。所谓「直心是道场」，直心就是至诚心，直心就是诚意正心。我们常常挂在口上，实在是很不容易做到。诸位想想，我们心里面还有欲，直心就没有了，不但是世间财色名食睡的欲、这个念头还有，你的心不直。你要还有一个我要修六度万行，我要普度众生，这个心还不直，为什么呢？你有修六度的欲，还是欲望，你有度众生的欲望，你的欲望没有断掉，不过是把财色名食睡的欲望换了个对象，换了修佛道、渡众生。心没有断，事上换了一下，我不贪五欲了，我贪佛法，贪心是一样。前面讲，要紧的是断贪心，你贪五欲是贪，贪佛法还是贪，贪成佛还是贪，你贪心不断怎么行呢？大家要晓得这个道理，贪心断了就叫直心，就是贪嗔痴慢的心断了，世出世间一切法里头都没有贪嗔痴慢，对成佛也没有贪心，这个心才叫直心，这才叫真正的念道。
如果我们误会了，我参禅，我天天念经、我天天念佛，这叫不叫念道？这也叫念道，不是真正的道，真正的道没有念，真心离念。我们能够在世出世法里面一念不生，这叫正念现前，到这个时候才叫真正的平等正知。六祖大师在《坛经》里面给我们讲的「阿弥陀佛」，「平直是弥陀」，我昨天给诸位讲过。「平」是平等，「直」是正直，平等正直就是阿弥陀，「阿弥陀」是梵语，翻成我们中国意思本意是无量。不平等、有界限，有界限那就有量。没有界限、心平等的这个心是无量的，正直是无量的，这就是代表一切无量，万法都是无量的。我们要修这个心，这是最高的，这个真正成佛了，「圆满菩提归无所得」。可是下手从哪里下手？虽然句句话都是佛说的，但是这个经是摩腾、竺法兰二位尊者编辑的，句句话都是佛说的不错，而这部经是二位大师的苦心，他是在一切经里择录的，择要给它排成一个次序。我们从这部经里面看到大士的苦口婆心，给我们说出佛法最高的理论，给我们说出佛法最初下手的方便。你看这个经里教给我们离欲，这样的经文已经很多很多了，可见得这个问题重要。欲要是不离，没有办法。
今天学佛的人最不爱听的就是离欲，换句话说，你不肯离欲就不能了生死，说老实话也没有了生死的心。我常常在外面也发现，「你们家里最近还好吧？佛事多不多？赚的钱多不多？」这都是世间人做生意人讲的话，出了家还是你家里怎么样，还是你庙里怎么样。糟糕不糟糕？完全没有脱俗。你看看佛门自古以来的规矩，有没有出家人有家在哪里的？他出了家还有什么家呢？人家只会问你宝刹，不会问你家里怎么样，你宝刹住多少众，没有说你宝刹住多少人，他都叫你开悟的。「众」是什么意思呢？住一个人也叫「众」，这是叫你开悟，打破我执。你说我庙里住一个众(一个人)，一个众是一个众缘和合的假象，不要执着这是人、不要执着这是我。《金刚经》里面讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」所以名词上都是叫你打破这个错误的观念。
我们今天到处听听都是俗气、俗不可耐，这怎么能成就？我今天到外面听经，人家都不欢迎，我也知道，不欢迎我落得清静。为什么不欢迎呢？我讲的是真话，真话他们听起来讨厌，听起来他们会感觉「他骂我、他瞧不起我」。我哪里有这个心？他自己误会了有什么办法？我要讲假话，将来你们堕到地狱不骂死我？「那个时候某法师就是这么讲的，我就是受他的害」。我今天说真话，你虽然不高兴，将来你堕到阿鼻地狱想想，「某人讲的话很有道理，当时我没有听」。我为什么跟你讲真话？我对你一无所求，我跟你讲真的。我为什么跟你讲假的？讲假的一定有求，一定是求名闻利养。所以佛一再教给我们要学真、要学实，一切的这些假象、妄心统统要舍弃。
比喻里面好懂，在过去载重没有现在的这些交通工具，都是牛马。牛马载重你去观察，它要是通过沼泽的道路，它纵然非常疲倦，它一定要渡过去，它渡过去才休息，它努力往前面走，不敢终止在那个地方。终止会怎么样？终止就陷落在那里。这个比喻什么呢？情欲就像淤泥一样，我们对于情欲要没有出离之心，要没有很深入的观察它的利弊所在，免不了也要堕落。一定要了解这个东西是害人的、没有好处。你看我们中国圣人，中国人的教育实实在在是了不起，他走的是觉道，也就是走的佛道。佛者觉也，不迷。男女饮食人之大欲，凡夫断不了，断不了圣人授教也暗示你，叫你开悟。你们看看「婚」字怎么写法？会意，见了女色就昏迷不醒了，看到这个字就开悟了，这是个好字吗？不是好字，跟这一章意思一样的，陷在淤泥里面去了。我上一次跟你们讲的成家，你们看看这个家，这是个帐篷（宀），「豕」（表示猪）。你看看这个是什么东西？中国圣人了不起，你虽然离不开，叫你心里觉悟，聪明人一看到这个字恍然大悟。今天简体字，把我们文化连根拔掉，这是真正大不孝，这个罪业比杀千万人的罪业还要重。
我到韩国去是我最大的感慨，我就觉得韩国人太愚痴，韩国在以往完全吸收的中国文化，所用的文字汉文。日本人还有一些他们自己的文字，韩国完全是汉文，你到韩国去看看招牌统统是中国字。他们的古迹——高丽藏的《大藏经》，正楷，刻得非常漂亮。他们是民族狭义意识把汉字废掉了，造了一些不伦不类的文字。它这个文字一造出来之后，韩国人从此以后，他们过去祖先所留下来的，智慧经验的宝藏统统舍弃了。今天我们问韩国人文化有多久？自从他改了文字到今天也不过几十年，韩国的文化只有几十年，为什么呢？以往那几千年的根断掉了。狭义民族意识愚痴到了极处，这是断整个民族的法身慧命，这个罪造得大。朴正熙被人暗杀杀死有因果报应，这个罪造的太大太大。你要是不改变，依旧使用汉文，你们韩国两千多年来的典籍人人可以读。古人留下来的智慧、人生的体验，都能够得到受用，这一改就完了。
这一点我们一定要认识清楚，我们的祖先在当时用尽了心思，怎么样把他的智慧、经验能够传到后代，这才发明了文言文，我们语文走两个路子。日本人学了我们的，韩国也是学了我们的，都能够保存这么多年，被现在这些愚痴的人，他不晓得这些道理，我们自己也糊涂，提倡白话文就是个错误。因为白话文提倡了，你看《四库全书》、《大藏经》几个人看得懂？我们吃了这么大的亏。白话文可以用，报纸杂志可以用，甚至于公文上也可以用，为什么？他对当代的。而在诗词歌赋上，这个文学就不能用。现在你们听的流行歌曲，那是什么东西？你把唐诗、宋词拿来比较比较，天壤之别，白话文太肤浅了。写历史更应该要文言文，最低限度学校里面的课本，国文要用文言文，历史要用文言文。读经是明理，宇宙人生的大道理，读史是取古人的经验，很要紧。你不读历史，你的经验只是这几十年这算得了什么？
我年轻的时候，有的时候也很狂的，说话不通过大脑，常常也喜欢跟人家开开玩笑，挖苦人的。我们同事当中有一个年岁也比较大一点的，他很自负，常常在报纸杂志上写写文章，自视很高，提起来他有四十年的经验了。我那个时候很年轻，看到他的态度我也忍不住，我说「四十年经验算得了什么？」他说「难道你的经验还比我多吗」？他差不多比我大十几、二十几岁，我说那当然，你要是四十年的经验，那我比你多，他说怎么讲的？我说「我刚把一部《二十五史》读完，我有五千年的经验了，你四十年算得了什么？」他听了没有话说了，旁边人也起哄，对，有道理。历史是经验，古人把他们的人生体验传授给我们，所以一个人不可以不读经、不可以不读史。不读经不明白宇宙人生的道理；不读史，我们的见识狭窄。经史是大学问，这是我们应当要特别重视的。
佛门的同修最低限度，《二十五史》分量太大，《资治通鉴》要读。《资治通鉴》司马光编的，大家要记住要长见识。在今天单单读经、读史还不够，为什么呢？现在交通便捷了，科学发达了，与国际上的关系一天一天密切了，不单要晓得中国历史，还要晓得外国历史；不但要知道我们国学文化，还要知道西洋文化；才能够做到事事无碍。你不知道外国的历史文化，你要到外国讲经说法讲不通。我给诸位说了，很多法师到外国讲经说法，为什么失败呢？那个失败是我意料中的事情，为什么呢？你比如说我们这个注解，我们拿到这个注解，照这个注解去讲，这个注解是明朝时候的注解，我要照这个注解给你们去讲，那就是叫你们去学明朝人，去做明朝的人，这行吗？这叫开倒车。到外国去讲佛经，还得叫外国人做中国人，又要做中国明朝人，这行不通、讲不通。这就是说明理不明，不了解他们的文化背景。你要到外国讲经跟在中国讲不一样，你比如到日本讲经，你对于日本的历史文化要懂得，你去讲这部经，叫日本人还做日本人，不要做中国人，而且要做二十一世纪的日本人，他听了高兴。你到日本讲经，「你要做中国人，要做中国古人。」这怎么能行得通呢？你到美国去讲经，你要叫美国人做美国人、做一个现代的美国人，不能叫美国人做中国人，还要做中国唐朝人、宋朝人，这决定失败的，
你们诸位想想，佛法通了世间法不通，你还是行不通。不仅是语文上的事情，要了解他们的思想、意识、形态，以及他民族的精神，他的历史文化。你一桩不了解就不契机，不契机就注定失败。你初去，他听是好奇心，听听没味道，不对胃口掉头而去，下次再也不来了。我讲东西法缘比较盛一点，不会把人都讲跑了，原因在哪里？我是叫大家做现代人，不做古人。文化就像一棵树一样，我们中国的文化像一棵老树，五千年的神物。但是这个老树是活的不是死的，年年发新枝、年年开新花，年年结新的果实，活的。这就是所谓的「日日新又日新」，佛法里面讲的精进不懈，精进就是日新又新。我把这个观念告诉大家。这个文化的根好像这个树，这个树很大，这是五千年以前的根本。在这个阶段，这个枝好比是夏商周，到这个地方是魏晋南北朝，到这里就是唐、这是宋、这是元、明清……。你要懂得这个道理，与根有关系，与每一个朝代都有关系。推陈出新，你把东西这样讲法是活的，不脱离时代，我们永远站在时代的最前端，万物常新，这叫文化。
我们的文化是否定不了的，为什么否定不了的呢？昨天我给诸位谈过，这是属于天然的，不是孔子的学说，佛法不是释迦牟尼佛的学说，马克思主义是马克思的学说，是他个人的，他个人的东西不见得能合乎大众。这个东西是天性的，每个人都有的，佛讲的法性，法性是每个人都有，儒家讲的诚意正心，诚意正心每个人都有，这是天然的，这叫道。达尔文的《进化论》简直就是胡说八道，那是看了一个进化的表层，看到现象不懂道理。要是说人是猿猴进化的，那现在世界上不应该再有猿猴，应该都变成人才对，为什么现在还有猿猴呢？总不能说这个猿猴变成人了，那个还没有变化成人，这个道理讲不通。这些邪知邪见造成了世界大乱，把正法破坏了。诸位要明白这个道理，我们文化的根本经论要读、历史一代一代的也要看，历代的注解、注疏，我们要看。为什么呢？因为每一个朝代的思想是不相同的，生活方式也不相同的，所以解释就不一样。
佛无有定法可说，佛法是因为众生有病，这是一副药，药到病除。这个经论的原理原则是万古常新，但是解释就不一样了，解释是针对一个时代的。汉人的注解就是对汉朝那个时代的，这样讲解汉朝人就能开悟，就能够离苦得乐，唐朝人的病跟汉朝人不一样，思想见解不一样，所以汉朝人的见解治不了唐人的病。于是唐人的大法师又有一个解释，又有一个讲法，把唐朝人的病治好了。所以我们通过古人的注解，就能看到当时众生的一个情况，他们的毛病之所在，他们有哪些需要。你要看这些东西，我们才能够推陈出新。不但在佛法里面看古代的注疏要这样看法，四书五经的注解也要用这个态度来看，你才能得到真正的东西，这些历代讲解的东西提供我们做参考。从这里面起悟我们今天处在这个时代，应该如何来讲解？既不违背经典、经论的道理，又能够与古代一脉相承，融会贯通，叫现代的人能够得利益，能够破迷开悟、离苦得乐，这就是佛法。舍去这个根本，没有法子谈。
真正善学的要从根本上学，根本上是明心见性，根本是在断欲，断欲心就清净了，眼睛也放光了，什么事情你一看就清楚。清净心、明净眼是我们每个人都有的，现在为什么失掉了？就是被五欲六尘蒙蔽了。去了五欲六尘，我们本有的本能、本有的智慧都现前了，都起作用。所以佛无法可说，也无众生可度。为什么呢？众生本来都是佛，你度的是什么？所以才说佛不度众生，《金刚经》里面讲：「度无量众生而实无众生得度者」，才明白这个道理。诸位要想真正修、真正有成就，这个经已经讲到四十一章快结束了，说到这个地方情欲不断不行，不断在儒家上来讲，「格物」这一关没有通过，「致知」都达不到，后面全都落空了。「诚意正心、修身齐家治国平天下」，全都落空了，好像这个树的根烂掉了，这有什么办法呢？现在教我们断情欲就是格物致知，根本智。我们愿不愿意修呢？如果对这个情欲还要迷、还要执着、还要贪恋，这一生没指望了。这个事情要真干，世间事情可以做假，这个事情做不了假。为什么世间事情可以作假？因为世间事情本来都是假的，假的里面可以作假，真的里面不能作假，就是这个道理。你们现在是要真干还是假干？再给诸位说，别人真干、假干与我一点关系都没有，要问问自己是真干、是假干？你要真干就会有真成就。
再告诉诸位，这个里面的享受是真实的。我最初学佛就是被方老师两句话打动了学佛的念头，我四十一年跟他学哲学，讲到佛经哲学，他告诉我，佛经哲学是世界一切哲学里面的最高峰，是人生最高的享受。我被他这两句话打动了，「人生最高的享受」，这话很动人。于是乎才到佛教寺庙里头借经书来看，那个时候经书买不到，跟寺庙里头打交情借书看。那个时候还不错，善导寺经书很多，管经书的是一个居士，他也是个军人，在陆军总部服务，那时候我也是个军人。他们住在寺庙里管图书，这个交道打得很方便，《大藏经》我都可以拿回去坐办公室里看。越看越有味道，确实是最高最高的享受，我现在得到了。最高的享受是什么呢？离欲就是最高的享受，你心里面有欲就有烦恼、就不自在。五欲六尘摆脱掉了，心地清净一尘不染，身心舒畅。这个乐，不入这个境界没有法子体会。为什么呢？是你在经验当中从来没有过的，你离开的愈多愈快乐、愈自在，离开的愈多，见理愈明。不但眼前的事情没有一样不晓得，过去的事情、未来的事情统统都清楚，心如明镜，这个自在。
我跟你说的这一层是第一个阶层，第一个阶层是悟一果，初悟不迷了。三世的因缘果报清清楚楚、一目了然，只要你离欲就能见到。这个事实真相被五欲六尘蒙蔽了，佛说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，大家都一样平等，佛见到我们也都见到。为什么我们现在见不到？因为我们现在有障碍，五欲尤其是情欲最严重的障碍，所以你见不到。去了这个障碍，你的本能就现出来了。这个本能，不是说佛有我们都没有，没有这个道理，人人都有，一切众生是不无。佛教给我们就是教我们恢复本能，如此而已，这就是「圆满菩提归无所得」。成佛有没有什么得到的？没有，所得到的都是你自己本有的，心外无法，法外无心。佛祖给我们一再的提示，我们对于这一桩事情要真正的觉悟，财色名食睡沾染不得，假的！害事的！害的我们无量劫来生死轮回，永无出期。还不觉悟、还要执迷。
有一位居士好久没来看我了，昨天下午他来看我，他说他学佛学那么多年了，烦恼很多、思想很乱。我说大概不止他一个，这样的人多得很，他还又要学这个经、又要学那个法门，还要去学瑜伽术，学的东西太多了。志向很不错，样样都想学。我就告诉他，你愈学，你的思想就愈乱，愈学你的烦恼就愈多。古人教给我们，「知事少时烦恼少。」知道的事情少，烦恼就少。佛的经典你要都知道那也是烦恼，烦恼也多。「识人多处是非多」，认识人多了，是非就多。这两句话语重心长。学道的人、做学问的人不需要知道的事情，就不要去自己找麻烦，不必要认识的人，也不必要去交际，自己身心清净。这样说起来与世出世间教学里所讲的「博学多闻」是不是有冲突？给诸位说不冲突。我前面都给诸位讲过，你几时开了悟了才是博学多闻，你现在连个根基都没有，你博学就是烦恼，就是是非，你没有资格博学。博学要在什么时候呢？博学是在诚意正心之后，格物致知、诚意正心是一个老师手上完成的，这四个基础都打稳了，出师了出去参学博学多闻。你看的愈多增长智慧，智慧愈大，不生烦恼。认识人愈多，法缘广大，没有是非。
没有根底怎么行呢？儒家的教学、佛法的教学特别着重于根本。我们今天的一般修学就是不知道根本的重要，从来没有想到还有个根本，这是我们失败的地方。学了几十年了，甚至于学到临死都不悟，名闻利养还是放不下，是非、烦恼随着年龄增长，这怎么得了呢？我给你们大家说，其它的功夫我没有，我所得到的是随着年龄我的心清净，这多自在。我给大家讲的东西，昨天讲的东西今天听听，觉得不满意，胡说八道。所以有很多人要我写东西，要我留录音带，一点用处都没有，为什么呢？这个境界不一样，天天不一样，今天看昨天旧了、没有价值了，今年看去年的简直要不得，是这么个情形。录音带在外面流通，都是别人听经搞得。是不是我想这些呢？不是，我从来没有想过，也没有预备过，展开经本就给大家讲，心一天比一天清净，清净心里面天天生些新东西。道理在此地，叫你心要在道上，修是修的心，不是修形式。所以东西永远是新的，天天不一样。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。