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《佛说四十二章经》第三十九集

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發表於 2018-8-19 07:47:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



请掀开经本,从第四十章看起。
【佛言。沙门行道。无如磨牛。身虽行道。心道不行。心道若行。何用行道。】
这一章经文是告诉我们修行重在修心,并不注重在形式上,所以那些大修行人不注重行迹。但是诸位要晓得,我们现在还谈不到修心,不会修心的就得注重规矩、仪式,所谓「修身」。身与心要相应才有功德,身与心要不相应,就像此地的比喻一样,像这个磨牛,「磨牛」是什么意思呢?推磨的牛一天走到晚都没有离开一步,在那里推磨。我在台湾没有看到,在大陆上有看到,在大陆上用驴的多,用牛、用马也有。推磨,那个牛一天走到晚,没有离开一步。还有一个经里面有个比喻叫「鱼千里」,鱼游水,一天到晚游,在哪里游?在池塘里游,游了千里还没有离开池塘,还在那个地方。这就是讲你要在行迹上修道,你修一辈子还在人道,没有办法出离。换句话说,你的境界(意境)没有办法提升,还是老样子。为什么呢?心没有修。你所修的是身,身的样子学的跟佛、跟菩萨一模一样,心不一样,心是个凡夫心,这怎么行呢?修心怎么修法呢?首先我们要晓得真心的体、相、作用,前面已经说得很多,真心无念,有念是妄心,那么我们就要修念而无念的心。真心是清净的,妄心是染污的,我们要把染污的妄心修成清净的真心,这叫修行。
再给诸位说,这个是大问题,修行关键的所在,我们从哪里下手呢?佛法里面常讲「最初方便」,我们要求最初的方便。最初方便就是一定要离五欲六尘,先离五欲这是第一关,以后再离六尘。你能够离开五欲就可以入佛门,五欲是财色名食睡。不是外表离了,外表离了跟磨牛一样,没用处,外表五欲都不沾染了,还是不能够脱离六道轮回。要从内心里面断,心里面财、色、名、食、睡确确实实没有了,你就能出离三界。这样念佛你们求生西方极乐世界,有决定性的把握,一点疑惑都没有。如果心里面财色名食睡还有一条放不下,我们往生西方极乐世界就没有完全的把握,那就看你命终时候的机缘了,那就没把握的事情,果然能放下就决定有把握。诸位要想真正的修行,就去掉这些东西。
昨天我给大家讲的四书里的道理一样的,孔子公教给我们是从格物致知,「格物」就是去五欲,一个道理。「致知」,五欲去掉之后,智慧就现前,那个智叫「根本智」,根本智现前。「诚意正心」是发菩提心,往后是修菩萨道,一个道理。正是古人所谓「英雄所见略同」。孔子跟释迦牟尼佛没见过面,也没有在一块交换过意见,他们的教学一样,这个就是真理,见到的都是一样,没有两样。这一章主要宗旨在此地,叫我们注重修心,修身是次第。修心要见到心才能修心,前面说见到道,道就是心,道才能修。我们现在见也没有见到,到哪里修呢?所以修身也非常重要,在初学的时候一定要着重在修身,但是自己一定要晓得修心比修身还要重要。如果只是从外表、仪表上来做功夫,不知道修心是大错特错。
【佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极不敢左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观情欲。甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。】
这一章先用比喻来说明修学,教给我们要直心念道,直心就是菩提心。像佛在《楞严经》里面所讲的,佛教阿难尊者,真正修无上道的人从发心到证果,这当中要用直心,不可以用委曲之心。所谓「直心是道场」,直心就是至诚心,直心就是诚意正心。我们常常挂在口上,实在是很不容易做到。诸位想想,我们心里面还有欲,直心就没有了,不但是世间财色名食睡的欲、这个念头还有,你的心不直。你要还有一个我要修六度万行,我要普度众生,这个心还不直,为什么呢?你有修六度的欲,还是欲望,你有度众生的欲望,你的欲望没有断掉,不过是把财色名食睡的欲望换了个对象,换了修佛道、渡众生。心没有断,事上换了一下,我不贪五欲了,我贪佛法,贪心是一样。前面讲,要紧的是断贪心,你贪五欲是贪,贪佛法还是贪,贪成佛还是贪,你贪心不断怎么行呢?大家要晓得这个道理,贪心断了就叫直心,就是贪嗔痴慢的心断了,世出世间一切法里头都没有贪嗔痴慢,对成佛也没有贪心,这个心才叫直心,这才叫真正的念道。
如果我们误会了,我参禅,我天天念经、我天天念佛,这叫不叫念道?这也叫念道,不是真正的道,真正的道没有念,真心离念。我们能够在世出世法里面一念不生,这叫正念现前,到这个时候才叫真正的平等正知。六祖大师在《坛经》里面给我们讲的「阿弥陀佛」,「平直是弥陀」,我昨天给诸位讲过。「平」是平等,「直」是正直,平等正直就是阿弥陀,「阿弥陀」是梵语,翻成我们中国意思本意是无量。不平等、有界限,有界限那就有量。没有界限、心平等的这个心是无量的,正直是无量的,这就是代表一切无量,万法都是无量的。我们要修这个心,这是最高的,这个真正成佛了,「圆满菩提归无所得」。可是下手从哪里下手?虽然句句话都是佛说的,但是这个经是摩腾、竺法兰二位尊者编辑的,句句话都是佛说的不错,而这部经是二位大师的苦心,他是在一切经里择录的,择要给它排成一个次序。我们从这部经里面看到大士的苦口婆心,给我们说出佛法最高的理论,给我们说出佛法最初下手的方便。你看这个经里教给我们离欲,这样的经文已经很多很多了,可见得这个问题重要。欲要是不离,没有办法。
今天学佛的人最不爱听的就是离欲,换句话说,你不肯离欲就不能了生死,说老实话也没有了生死的心。我常常在外面也发现,「你们家里最近还好吧?佛事多不多?赚的钱多不多?」这都是世间人做生意人讲的话,出了家还是你家里怎么样,还是你庙里怎么样。糟糕不糟糕?完全没有脱俗。你看看佛门自古以来的规矩,有没有出家人有家在哪里的?他出了家还有什么家呢?人家只会问你宝刹,不会问你家里怎么样,你宝刹住多少众,没有说你宝刹住多少人,他都叫你开悟的。「众」是什么意思呢?住一个人也叫「众」,这是叫你开悟,打破我执。你说我庙里住一个众(一个人),一个众是一个众缘和合的假象,不要执着这是人、不要执着这是我。《金刚经》里面讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」所以名词上都是叫你打破这个错误的观念。
我们今天到处听听都是俗气、俗不可耐,这怎么能成就?我今天到外面听经,人家都不欢迎,我也知道,不欢迎我落得清静。为什么不欢迎呢?我讲的是真话,真话他们听起来讨厌,听起来他们会感觉「他骂我、他瞧不起我」。我哪里有这个心?他自己误会了有什么办法?我要讲假话,将来你们堕到地狱不骂死我?「那个时候某法师就是这么讲的,我就是受他的害」。我今天说真话,你虽然不高兴,将来你堕到阿鼻地狱想想,「某人讲的话很有道理,当时我没有听」。我为什么跟你讲真话?我对你一无所求,我跟你讲真的。我为什么跟你讲假的?讲假的一定有求,一定是求名闻利养。所以佛一再教给我们要学真、要学实,一切的这些假象、妄心统统要舍弃。
比喻里面好懂,在过去载重没有现在的这些交通工具,都是牛马。牛马载重你去观察,它要是通过沼泽的道路,它纵然非常疲倦,它一定要渡过去,它渡过去才休息,它努力往前面走,不敢终止在那个地方。终止会怎么样?终止就陷落在那里。这个比喻什么呢?情欲就像淤泥一样,我们对于情欲要没有出离之心,要没有很深入的观察它的利弊所在,免不了也要堕落。一定要了解这个东西是害人的、没有好处。你看我们中国圣人,中国人的教育实实在在是了不起,他走的是觉道,也就是走的佛道。佛者觉也,不迷。男女饮食人之大欲,凡夫断不了,断不了圣人授教也暗示你,叫你开悟。你们看看「婚」字怎么写法?会意,见了女色就昏迷不醒了,看到这个字就开悟了,这是个好字吗?不是好字,跟这一章意思一样的,陷在淤泥里面去了。我上一次跟你们讲的成家,你们看看这个家,这是个帐篷(宀),「豕」(表示猪)。你看看这个是什么东西?中国圣人了不起,你虽然离不开,叫你心里觉悟,聪明人一看到这个字恍然大悟。今天简体字,把我们文化连根拔掉,这是真正大不孝,这个罪业比杀千万人的罪业还要重。
我到韩国去是我最大的感慨,我就觉得韩国人太愚痴,韩国在以往完全吸收的中国文化,所用的文字汉文。日本人还有一些他们自己的文字,韩国完全是汉文,你到韩国去看看招牌统统是中国字。他们的古迹——高丽藏的《大藏经》,正楷,刻得非常漂亮。他们是民族狭义意识把汉字废掉了,造了一些不伦不类的文字。它这个文字一造出来之后,韩国人从此以后,他们过去祖先所留下来的,智慧经验的宝藏统统舍弃了。今天我们问韩国人文化有多久?自从他改了文字到今天也不过几十年,韩国的文化只有几十年,为什么呢?以往那几千年的根断掉了。狭义民族意识愚痴到了极处,这是断整个民族的法身慧命,这个罪造得大。朴正熙被人暗杀杀死有因果报应,这个罪造的太大太大。你要是不改变,依旧使用汉文,你们韩国两千多年来的典籍人人可以读。古人留下来的智慧、人生的体验,都能够得到受用,这一改就完了。
这一点我们一定要认识清楚,我们的祖先在当时用尽了心思,怎么样把他的智慧、经验能够传到后代,这才发明了文言文,我们语文走两个路子。日本人学了我们的,韩国也是学了我们的,都能够保存这么多年,被现在这些愚痴的人,他不晓得这些道理,我们自己也糊涂,提倡白话文就是个错误。因为白话文提倡了,你看《四库全书》、《大藏经》几个人看得懂?我们吃了这么大的亏。白话文可以用,报纸杂志可以用,甚至于公文上也可以用,为什么?他对当代的。而在诗词歌赋上,这个文学就不能用。现在你们听的流行歌曲,那是什么东西?你把唐诗、宋词拿来比较比较,天壤之别,白话文太肤浅了。写历史更应该要文言文,最低限度学校里面的课本,国文要用文言文,历史要用文言文。读经是明理,宇宙人生的大道理,读史是取古人的经验,很要紧。你不读历史,你的经验只是这几十年这算得了什么?
我年轻的时候,有的时候也很狂的,说话不通过大脑,常常也喜欢跟人家开开玩笑,挖苦人的。我们同事当中有一个年岁也比较大一点的,他很自负,常常在报纸杂志上写写文章,自视很高,提起来他有四十年的经验了。我那个时候很年轻,看到他的态度我也忍不住,我说「四十年经验算得了什么?」他说「难道你的经验还比我多吗」?他差不多比我大十几、二十几岁,我说那当然,你要是四十年的经验,那我比你多,他说怎么讲的?我说「我刚把一部《二十五史》读完,我有五千年的经验了,你四十年算得了什么?」他听了没有话说了,旁边人也起哄,对,有道理。历史是经验,古人把他们的人生体验传授给我们,所以一个人不可以不读经、不可以不读史。不读经不明白宇宙人生的道理;不读史,我们的见识狭窄。经史是大学问,这是我们应当要特别重视的。
佛门的同修最低限度,《二十五史》分量太大,《资治通鉴》要读。《资治通鉴》司马光编的,大家要记住要长见识。在今天单单读经、读史还不够,为什么呢?现在交通便捷了,科学发达了,与国际上的关系一天一天密切了,不单要晓得中国历史,还要晓得外国历史;不但要知道我们国学文化,还要知道西洋文化;才能够做到事事无碍。你不知道外国的历史文化,你要到外国讲经说法讲不通。我给诸位说了,很多法师到外国讲经说法,为什么失败呢?那个失败是我意料中的事情,为什么呢?你比如说我们这个注解,我们拿到这个注解,照这个注解去讲,这个注解是明朝时候的注解,我要照这个注解给你们去讲,那就是叫你们去学明朝人,去做明朝的人,这行吗?这叫开倒车。到外国去讲佛经,还得叫外国人做中国人,又要做中国明朝人,这行不通、讲不通。这就是说明理不明,不了解他们的文化背景。你要到外国讲经跟在中国讲不一样,你比如到日本讲经,你对于日本的历史文化要懂得,你去讲这部经,叫日本人还做日本人,不要做中国人,而且要做二十一世纪的日本人,他听了高兴。你到日本讲经,「你要做中国人,要做中国古人。」这怎么能行得通呢?你到美国去讲经,你要叫美国人做美国人、做一个现代的美国人,不能叫美国人做中国人,还要做中国唐朝人、宋朝人,这决定失败的,
你们诸位想想,佛法通了世间法不通,你还是行不通。不仅是语文上的事情,要了解他们的思想、意识、形态,以及他民族的精神,他的历史文化。你一桩不了解就不契机,不契机就注定失败。你初去,他听是好奇心,听听没味道,不对胃口掉头而去,下次再也不来了。我讲东西法缘比较盛一点,不会把人都讲跑了,原因在哪里?我是叫大家做现代人,不做古人。文化就像一棵树一样,我们中国的文化像一棵老树,五千年的神物。但是这个老树是活的不是死的,年年发新枝、年年开新花,年年结新的果实,活的。这就是所谓的「日日新又日新」,佛法里面讲的精进不懈,精进就是日新又新。我把这个观念告诉大家。这个文化的根好像这个树,这个树很大,这是五千年以前的根本。在这个阶段,这个枝好比是夏商周,到这个地方是魏晋南北朝,到这里就是唐、这是宋、这是元、明清……。你要懂得这个道理,与根有关系,与每一个朝代都有关系。推陈出新,你把东西这样讲法是活的,不脱离时代,我们永远站在时代的最前端,万物常新,这叫文化。
我们的文化是否定不了的,为什么否定不了的呢?昨天我给诸位谈过,这是属于天然的,不是孔子的学说,佛法不是释迦牟尼佛的学说,马克思主义是马克思的学说,是他个人的,他个人的东西不见得能合乎大众。这个东西是天性的,每个人都有的,佛讲的法性,法性是每个人都有,儒家讲的诚意正心,诚意正心每个人都有,这是天然的,这叫道。达尔文的《进化论》简直就是胡说八道,那是看了一个进化的表层,看到现象不懂道理。要是说人是猿猴进化的,那现在世界上不应该再有猿猴,应该都变成人才对,为什么现在还有猿猴呢?总不能说这个猿猴变成人了,那个还没有变化成人,这个道理讲不通。这些邪知邪见造成了世界大乱,把正法破坏了。诸位要明白这个道理,我们文化的根本经论要读、历史一代一代的也要看,历代的注解、注疏,我们要看。为什么呢?因为每一个朝代的思想是不相同的,生活方式也不相同的,所以解释就不一样。
佛无有定法可说,佛法是因为众生有病,这是一副药,药到病除。这个经论的原理原则是万古常新,但是解释就不一样了,解释是针对一个时代的。汉人的注解就是对汉朝那个时代的,这样讲解汉朝人就能开悟,就能够离苦得乐,唐朝人的病跟汉朝人不一样,思想见解不一样,所以汉朝人的见解治不了唐人的病。于是唐人的大法师又有一个解释,又有一个讲法,把唐朝人的病治好了。所以我们通过古人的注解,就能看到当时众生的一个情况,他们的毛病之所在,他们有哪些需要。你要看这些东西,我们才能够推陈出新。不但在佛法里面看古代的注疏要这样看法,四书五经的注解也要用这个态度来看,你才能得到真正的东西,这些历代讲解的东西提供我们做参考。从这里面起悟我们今天处在这个时代,应该如何来讲解?既不违背经典、经论的道理,又能够与古代一脉相承,融会贯通,叫现代的人能够得利益,能够破迷开悟、离苦得乐,这就是佛法。舍去这个根本,没有法子谈。
真正善学的要从根本上学,根本上是明心见性,根本是在断欲,断欲心就清净了,眼睛也放光了,什么事情你一看就清楚。清净心、明净眼是我们每个人都有的,现在为什么失掉了?就是被五欲六尘蒙蔽了。去了五欲六尘,我们本有的本能、本有的智慧都现前了,都起作用。所以佛无法可说,也无众生可度。为什么呢?众生本来都是佛,你度的是什么?所以才说佛不度众生,《金刚经》里面讲:「度无量众生而实无众生得度者」,才明白这个道理。诸位要想真正修、真正有成就,这个经已经讲到四十一章快结束了,说到这个地方情欲不断不行,不断在儒家上来讲,「格物」这一关没有通过,「致知」都达不到,后面全都落空了。「诚意正心、修身齐家治国平天下」,全都落空了,好像这个树的根烂掉了,这有什么办法呢?现在教我们断情欲就是格物致知,根本智。我们愿不愿意修呢?如果对这个情欲还要迷、还要执着、还要贪恋,这一生没指望了。这个事情要真干,世间事情可以做假,这个事情做不了假。为什么世间事情可以作假?因为世间事情本来都是假的,假的里面可以作假,真的里面不能作假,就是这个道理。你们现在是要真干还是假干?再给诸位说,别人真干、假干与我一点关系都没有,要问问自己是真干、是假干?你要真干就会有真成就。
再告诉诸位,这个里面的享受是真实的。我最初学佛就是被方老师两句话打动了学佛的念头,我四十一年跟他学哲学,讲到佛经哲学,他告诉我,佛经哲学是世界一切哲学里面的最高峰,是人生最高的享受。我被他这两句话打动了,「人生最高的享受」,这话很动人。于是乎才到佛教寺庙里头借经书来看,那个时候经书买不到,跟寺庙里头打交情借书看。那个时候还不错,善导寺经书很多,管经书的是一个居士,他也是个军人,在陆军总部服务,那时候我也是个军人。他们住在寺庙里管图书,这个交道打得很方便,《大藏经》我都可以拿回去坐办公室里看。越看越有味道,确实是最高最高的享受,我现在得到了。最高的享受是什么呢?离欲就是最高的享受,你心里面有欲就有烦恼、就不自在。五欲六尘摆脱掉了,心地清净一尘不染,身心舒畅。这个乐,不入这个境界没有法子体会。为什么呢?是你在经验当中从来没有过的,你离开的愈多愈快乐、愈自在,离开的愈多,见理愈明。不但眼前的事情没有一样不晓得,过去的事情、未来的事情统统都清楚,心如明镜,这个自在。
我跟你说的这一层是第一个阶层,第一个阶层是悟一果,初悟不迷了。三世的因缘果报清清楚楚、一目了然,只要你离欲就能见到。这个事实真相被五欲六尘蒙蔽了,佛说得很清楚,「一切众生皆有如来智慧德相」,大家都一样平等,佛见到我们也都见到。为什么我们现在见不到?因为我们现在有障碍,五欲尤其是情欲最严重的障碍,所以你见不到。去了这个障碍,你的本能就现出来了。这个本能,不是说佛有我们都没有,没有这个道理,人人都有,一切众生是不无。佛教给我们就是教我们恢复本能,如此而已,这就是「圆满菩提归无所得」。成佛有没有什么得到的?没有,所得到的都是你自己本有的,心外无法,法外无心。佛祖给我们一再的提示,我们对于这一桩事情要真正的觉悟,财色名食睡沾染不得,假的!害事的!害的我们无量劫来生死轮回,永无出期。还不觉悟、还要执迷。
有一位居士好久没来看我了,昨天下午他来看我,他说他学佛学那么多年了,烦恼很多、思想很乱。我说大概不止他一个,这样的人多得很,他还又要学这个经、又要学那个法门,还要去学瑜伽术,学的东西太多了。志向很不错,样样都想学。我就告诉他,你愈学,你的思想就愈乱,愈学你的烦恼就愈多。古人教给我们,「知事少时烦恼少。」知道的事情少,烦恼就少。佛的经典你要都知道那也是烦恼,烦恼也多。「识人多处是非多」,认识人多了,是非就多。这两句话语重心长。学道的人、做学问的人不需要知道的事情,就不要去自己找麻烦,不必要认识的人,也不必要去交际,自己身心清净。这样说起来与世出世间教学里所讲的「博学多闻」是不是有冲突?给诸位说不冲突。我前面都给诸位讲过,你几时开了悟了才是博学多闻,你现在连个根基都没有,你博学就是烦恼,就是是非,你没有资格博学。博学要在什么时候呢?博学是在诚意正心之后,格物致知、诚意正心是一个老师手上完成的,这四个基础都打稳了,出师了出去参学博学多闻。你看的愈多增长智慧,智慧愈大,不生烦恼。认识人愈多,法缘广大,没有是非。
没有根底怎么行呢?儒家的教学、佛法的教学特别着重于根本。我们今天的一般修学就是不知道根本的重要,从来没有想到还有个根本,这是我们失败的地方。学了几十年了,甚至于学到临死都不悟,名闻利养还是放不下,是非、烦恼随着年龄增长,这怎么得了呢?我给你们大家说,其它的功夫我没有,我所得到的是随着年龄我的心清净,这多自在。我给大家讲的东西,昨天讲的东西今天听听,觉得不满意,胡说八道。所以有很多人要我写东西,要我留录音带,一点用处都没有,为什么呢?这个境界不一样,天天不一样,今天看昨天旧了、没有价值了,今年看去年的简直要不得,是这么个情形。录音带在外面流通,都是别人听经搞得。是不是我想这些呢?不是,我从来没有想过,也没有预备过,展开经本就给大家讲,心一天比一天清净,清净心里面天天生些新东西。道理在此地,叫你心要在道上,修是修的心,不是修形式。所以东西永远是新的,天天不一样。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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