修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第五十五集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第五十五集）　　2009/11/25　　中国云南晚晴轩　　档名：52-213-0055



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，我们接着上一次同修的提问，他还有两个问题。

　　问：第一个问题，母亲把末学领进了佛门，让末学接触了与末学有缘的净土宗，大恩大德无以回报，末学一门深入修学净土，而母亲却偏离了，转向密宗修行。我深知学佛首先要深信因果，可我感到母亲并没有深信因果，还说她不想去西方极乐世界，说要留在娑婆救度苦难。末学该怎么做，用什么心态来调整自己？怎么做能感化母亲，让母亲生起往生西方极乐世界的信愿？

　　答：这是修行的法门不一样，当然，要修行，法门是选择跟自己根性最适合的法门，这样叫做契机。否则的话，虽然发心很勇猛，但是法门对自己不适合，可能是一生辛苦，未必得到圆满的利益。密宗和净土宗，其实它们所依的原理是相同的，佛法里面讲究的是觉、正、净，这叫三宝，是自性三宝，一切的法门无非都是契入这自性三宝。觉者，觉而不迷；正者，正而不邪；净者，净而不染。有的法门从觉这门入，有的法门从正门而入，有的法门从净门入，门虽不一样，入到里面同一个天堂，都一样。

　　譬如说禅宗，禅宗是从觉门入的，让你知幻即离，你能够当下看破，眼前一切境界是梦幻泡影，是你的妄想、分别、执着而现出来的，于是你当下离开妄想分别执着，你就证得菩提。教下就要从正门入，像天台、贤首、三论这些大乘宗派都是从正门而入，都属于教下。研教得到正知正见，以佛的知见为自己知见叫入佛知见。学佛不外乎就是转心，转你的知见，知见转过来、心转过来了，即刻转凡成圣，这也能入。密宗和净土宗都是从净门入，就是修清净心，所谓「心净则佛土净」。我们求生西方极乐世界，极乐世界哪来的？佛法里讲一切法由心想生，它们不离开你的心，心外无法，法外无心。所以净土是你清净心所感的、所现的，心清净了，极乐世界立刻现前。

　　密宗也是修清净心，但是密宗清净心的纯度比净土宗要高，高太多了。密宗修的清净心是要在染污中能得清净心，所以他能不离娑婆而成就菩提。他能生生世世在娑婆世界里头他不迷，无论什么境界现前，他都不动心，真正是不分别不执着、不起心不动念。这种功夫，大乘佛教里面讲至少是登地的菩萨，严格的来讲是八地以上的菩萨，八地叫不动地，那个心真正是清净，见色闻声，无论什么样的境界现前，都保持不起心不动念，没有妄想分别执着，所以他能做到染净不二，就在污染的境界中保持清净心。你想这个功夫我们能不能做到？大家都听过一句话讲，「不修密宗不能成佛」。确实是，那是讲八地以上的菩萨，你不修密宗，你不历炼过，你的清净心怎么知道能够过关？你不这么修，你不通过这种考试，你就是不能成佛的。可是我们现在也要正视自己的境界，问问自己有没有这个资格？密宗的当机者，真正当机者，八地以上菩萨，其余的都属于旁听生。

　　净土宗所修的清净心就比较容易修，它是远离染污而修清净心，这个就比较容易。在染污里面修清净心，这个难。净土宗最主要的修行就是信愿念佛，相信极乐世界密严国土，不外乎就是自己清净心中所现的。所以现在用念阿弥陀佛来修我们的清净心，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这个相应是真正清净，在念佛的时候心里不打妄念，发愿求生西方极乐世界，这跟阿弥陀佛本愿相应。这是净土宗另外一个方便殊胜的地方，这是二力法门，是阿弥陀佛的本愿加持力，跟我们自己发愿求生西方的愿力，两个力相结合，那一定能战胜业力。愿力大于业力，就能转娑婆为极乐，要相信这个。然后你就念佛求一心不乱。一心不乱，有事一心，有理一心，理一心的境界跟密宗大圆满境界是一样的，你念佛也能得到，跟禅宗的明心见性、大彻大悟、见性成佛境界也是一样的，跟教下的大开圆解也是一样，都是证得法身，觉、正、净自性三宝立刻就现前。没念到理一心，我们能念到事一心，就决定能往生。事一心是念到断见思烦恼，相当于小乘阿罗汉，圆教七信位的菩萨。实在讲，事一心再往下还有一个品位，叫念佛功夫成片，这也属于念佛三昧。念佛三昧包括功夫成片、事一心和理一心，最低层的这个功夫就是念佛功夫成片。这是最低层的三昧，就是你从早到晚一句佛号不间断，你没有怀疑、没有夹杂、没有间断，有这样的功夫，你也是保证往生极乐世界。一到极乐世界之后，要知道蒙阿弥陀佛本愿威神加持，你立刻就是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致菩萨，相当于圆教七地以上的菩萨，你所证得的功夫境界不在密宗大圆满之下。所以这个道理我们跟别人讲清楚，至于说人家喜欢什么样的法门，由他自己选择。我们把这些法门都介绍清楚，让他选择适合自己根性的法门。

　　像我自己，我只选择净土，念佛求生西方极乐世界。因为我看看自己的根性太差，禅宗没指望，这一生想要明心见性，说老实话没指望。你看六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，他所接引的对象是谁？上上根人，也就是上根都没指望，是上上根人。我自己是中下根，中根都谈不上，是下根，妄想分别执着一大堆，怎么能够开悟？别说开悟，得定都不容易。禅宗没指望，教下呢？教下要用相当长的时间，它的秘诀在于一门深入、长时熏修。对我自己而言，我是所谓的知识分子，妄想特别多，疑惑特别多，用教下不是我们最终的修学法门，是用来辅助，辅助我们断疑生信，得正知正见，然后修行还得再念佛。

　　念佛，我们的期望不高，能够得到凡圣同居土下下品往生，我们就相当庆幸了。蕅益大师讲，他能够下下品往生他足矣。确实是，下下品往生也是阿鞞跋致菩萨。为什么？虽然自己烦恼没断，可是蒙阿弥陀佛本愿威神加持，我们的智慧、神通、能力，度化众生的善巧，就跟七地、八地的菩萨一样，这个七地、八地是讲圆教七地、八地，不是别教。别教的八地只是圆教的八住，八住上面九住、十住，还有十行、十回向，上面有十地，那绝对是高过别教的八地菩萨。这都是佛力加持的结果。在极乐世界境界里面，生佛不二，自他不二，我们跟阿弥陀佛不二，真是水乳交融，我们里头有阿弥陀佛，阿弥陀佛里头有我们，和合不能分开，所以你就基本上像阿弥陀佛一样，这真叫平等世界。这么殊胜的功德，又这么容易去，为什么我们不修？所以这个道理我想明白了，一心一意老实念佛求生净土。

　　问：我们再来看第二个问题。因果教育对于不信佛的人是非常好的，善巧帮助众生进入佛门，如果结缘《了凡四训》、《太上感应篇》，他们未必会有耐心看，而且一看是佛学的，可能还会排斥。请问锺教授，有没有现代的关于因果报应案例的光盘，能够非常契合现在人因果报应的案例，主要围绕杀盗淫妄等的因果报应的现身说法的演讲光盘？

　　答：您提得非常对，因果教育是佛陀教育的基础，所以当时印光大师极力提倡《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》这三部。《安士全书》上半部是《文昌帝君阴骘文》的详细讲解，下半部讲断杀、断淫和求生净土，这三部书真正是挽救世道人心最好的宝典，所以印祖当年印这三部书的数量远超过佛经。这给我们很深的启示，要挽救世运，挽救佛法，必须要大力提倡因果教育。人能明了因果，不敢作恶，乐于修善，断恶修善，才可能有破迷开悟、转凡成圣的机会。你的担心，确实很多人有。《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这一听，好像多多少少有点宗教色彩。现代人对宗教盲目排斥，没有去认真的研究，他就给它下了一个定调，说这是迷信。这是现代人可怜之处，很多传统文化的好东西，他就学不了，自绝于门外。我们学佛菩萨，要慈悲帮助众生，做众生不请之友，他不想学，我们得想尽方法，善巧方便的让他去了解、去接受。讲现代因果报应的案例，这是个很好的形式，这种案例要多讲，最好是最近的，新闻报导里报导出来的，大家都众所周知的，你拿来分析，从里面把善有善报、恶得恶报的道理分析清楚。

　　我记得过去曾经在新加坡，好像是二００八年元旦之前，在新加坡弘法大会上，讲过一个「为什么要学习因果教育」，这个题目是师父上人定的。我里头也是主要围绕杀、盗、淫、妄这四个重罪，用很多案例来讲解，这个光盘四个小时，可以用来参考。至于说经典，如果现在人他不能接受《感应篇》、《阴骘文》怎么办？最近我们习讲了「朱子治家格言」，这篇短文只有五百二十四个字，只是《弟子规》的一半，篇幅很小，它是跟《弟子规》同类的，也是儒家的一篇文章，脍炙人口，它的知名度其实不亚于《弟子规》。我记得我们小时候读，能够背诵，里面讲的道理不仅有伦理道德，更有因果教育。譬如说，「匿怨而用暗箭，祸延子孙」，这是讲的因果，跟《太上感应篇》里讲到的「干求不遂，便生咒恨」是一个道理，而这句里面「祸延子孙」，就把这个报应给点出来了。又譬如说「见色而起淫心，报在妻女」，这跟《感应篇》里讲的「见他色美，起心私之」，这也是讲的同一个罪业，也把报应点出来了，「报在妻女」。当然这个报应何止是妻女？包括自己一生的幸福、前途、健康，包括自己的子孙，乃至包括后世，都有报应。所以我们看「朱子治家格言」，虽然篇幅很短，讲的因果很多，而且它是儒家的文章，别人绝对不会排斥，这属于真正的国学，传统文化。所以要推广因果的教材，我本人认为，对现代社会，「朱子治家格言」是个很善巧方便的教材。

　　所以我这次讲「治家格言」，把《太上感应篇汇编》和《安士全书》里面的这些案例、这些义理融会到「治家格言」里面讲，举出大量的历史上的和现在的因果报应案例，加以诠释，这个不妨也可以做为参考，这五百二十四个字，讲了二十个小时。虽说它是治家格言，实际上就是修身格言，《大学》里讲的修身、齐家、治国、平天下，如何治家？修身，修身而后齐家。所以通篇都是讲修身，而且这是完全站在一个成人的角度上讲如何修身齐家。所以它里面讲到的这些理念，补充了《弟子规》的不足的地方，像刚才讲的「见色而起淫心」，《弟子规》就没有明显的涉及，这是对成人而讲，这一条，我们现在也知道是社会最重的毛病之一。讲到治家，必定是对家长而言，所以成年人也不会有排斥的心理，不会认为这是小孩才学的。有些人误会，《弟子规》，以为这只是小孩学的，就加以排斥，那么「朱子治家格言」也避免了这一条。所以我们希望共同来推动儒家的因果教育、教材。真正如周安士先生所言，「人人知因果，大治之道也，人人不信因果，大乱之道也」。我们希望社会和谐，天下太平，最好的方式就是推动因果教育。而且是要用现在人能够接受的、不排斥的方式来推动，这种功德是不可思不可议、不可量不可说。

　　问：我们再看下面同修的提问。一些老菩萨请教如下问题：一、做一些公益宣传的文化单位内的人大多是靠社会大众的供养度日，同时自己的单位又没有能力创收，多数还是靠供养。想想照此下去，后果可怕，可是自己又没有任何本事立足于社会，不知该如何改变这样的现实？

　　答：这是讲到为公益慈善单位工作的人，当然他们也要收取他们的工资。这就担心来了，吃四方供养，这将来还不起怎么办？有这样的忧虑是很难得的，你能信因果。那么我们要检点自己，是不是真正发真诚心来做公益慈善？还是说在做的过程中心里夹带著名闻利养？甚至，会不会以此为手段谋取自己的利益？这些念头如果有一丝一毫都要把它斩除，有这些念头做这种事业就有果报。我们扪心自问没有什么惭愧的，我确实是为了社会大众、一切众生来奉献的。因为我自己没有经济的来源，单位给我补助，这是可以接受的，这样我就能够好好的养活自己之后，更好的为社会大众服务。你发的是公心，不是私心，那你修的是功德。供养单位的、供养你生活费的这些施主们也有功德，他们也修福，这是自利利他，所以总在我们自己的心。

　　提起这个念头之后，我们就要注意，能够节约尽量节约，四方的钱我们节约一点，就能多做一点好事，绝对不能够浪费。而且这四方的钱一定是专款专用，像寺院里面的供养，戒律上规定，拿来供斋的钱就不能印经；人家发心印经的钱你就不能拿来供斋，专款专用，不能错，错了就有因果。这是我们值得注意的地方。当然也不需要给自己心里太大压力，因为你真心去做，发心真诚，佛力会加持你，你会自觉不自觉的避免很多的过失。

　　问：我们看第二个问题。有没有既可以安心听闻佛法，又能自食其力的单位？既可以安心修学，又可以留有名分，不靠社会的接济，好让想修行的初学者在大众面前抬起头来。

　　答：这个也是可遇不可求。我们首先要自己发心真诚，我们学佛修行，正如孔子在《论语》里面讲的，「君子谋道不谋食」、「忧道不忧贫」。我们谋的是道不是谋衣食。我们所忧虑的是自己修道没有成就，不是忧虑自己贫穷、没有名分、抬不起头，不需要。真正修行人是食不求饱、居不求安。你真拿出真诚心学佛，佛菩萨怎么能不照顾你？佛菩萨照顾你比你自己照顾自己还好！

　　我们师父上人讲经中常讲，他过去师从章嘉大师，章嘉大师鼓励他发大心弘法利生，说你发了大心，一切都有佛菩萨照顾，自己根本不用忧虑。我们师父真听话，一生就坚持弘法利生，所有的考验关口都顺利通过，他深信有佛菩萨照顾。确实这五十多年走来，回头一看，佛菩萨真在加持，真在照顾，所以一帆风顺。这个顺是心上他没有退心，道业上一路长进。表面上我们看到确实有很多风雨磨难，这都是佛菩萨的考验。所以师父上人也常常提醒我，要信佛，不要忧虑，你有佛菩萨照顾，只要你发心弘法利生，你发心真诚，不求自己名闻利养，那么你自己、你的家人，佛菩萨照顾得比你自己照顾要更好。

　　我从大学退休下来走这条路，专修专弘圣教，真的感觉到这一点。所以自己所忧的唯道而已，不必为衣食、不必为身家而忧，这是真修行。所以天天反省检点，就反省自己的心是不是这样真诚。你果然是真诚心修道，那你所得到的结果比你预想的要好得太多，何必自己去经营策划？去想要怎么做怎么做，那都是打妄想，本来都是因果决定，命里有时终须有，命里无时莫强求。真正明白了之后，不想它了。不想它，来得更多，为什么？有佛菩萨加持。

　　问：下面第三个问题。听《太上感应篇》时，讲到偷盗出家道场的财物是欠虚空法界一切众生的债。现实中寺院庵堂里所有的物品都是社会善心人士发心捐助，钱财物品都源于我们脚下的地球，怎么会是整个虚空法界的？

　　答：我们的地球上的物品当然离不开地球，为什么说是虚空法界的？这讲到真正十方道场的财物，所有权是十方的，十方一切佛菩萨、僧众、三宝的。地球上的东西如果是属于十方道场里的，也是属于十方三宝的，跟其它星球上的十方道场物品没两样。我们明了这个所有权，所以不能够欠。只要是欠了十方道场的债，那还不起。我们欠一个人的债，将来只还这一个人的；如果是偷了国家的财物，欠一国的，整个国家的人都是我的债主，那有得还；如果是偷了十方常住道场的财物，那欠的是十方的，真的是还不起的。所以华聚菩萨曾经说过，五逆十恶的罪业，我都能救，但是偷窃常住财物，我无法救，道理就在于此地。所以明了这个情形，绝对不能够擅自取用道场的东西。

　　十方常住道场，这绝对是如法修行的和合道场。如果这个道场的主人把这个道场做为自己的一个家产，不让其它的人进住，本来道场是丛林，是所有出家人都有权居住使用，十方丛林，铁打的常住流水的僧。假如说把这个道场据为己有，分别执着，自己喜欢的人才让住，不喜欢的人就不让住，这样就不能叫十方道场。那你欠这个道场的，主要是欠这个道场主的，他是主人，他有所有权，不是十方的所有权，这个道理我们就明白了。

　　问：下面第四个问题。经济来源是社会的善心人士的捐助，但做为公益单位的人员，也就是所谓的工作人员，没有对佛法有深入了解，也根本不听经，但还在这样的单位拿工资。像这样的员工会有怎样的因果？如果有亲戚在这样的单位，应该如何劝导？

　　答：这要看这个员工来求职的时候，老板，这个公益单位的负责人怎么样跟他说明的。你来这里我们给你工资，就像一般单位那样，你的工作我们定量，你每个月按劳取酬，这个就没有太大的问题。只要这个员工能够诚实，忠诚于这个单位，做好本分的工作，没有白拿这份钱，这就没有什么因果。除非他自己投机取巧，拿了工资不工作，或者是马虎了事，这就是造业，这个造业确实就比在其它一般单位工作造的业要深。因为他亏欠的、亏损的是十方善士捐助的供养。人家供养是希望这个单位真正为社会做公益的事业，我们如果不真正认真做好本分工作，亏待了别人，这个罪业就很重。如何规劝？最重要是规劝他以诚敬的心来工作，把因果道理讲清楚，让他们不要对不起这份工作。如果这位员工他是来做义工，或者是半义工，拿一半的报酬，这也可以，那他就是供养，以自己内财供养，那么他还是修福。

　　问：我们来看下面一位同修的提问。末学今年七十八岁（这是一位老居士），前不久曾请教于您，要不要把《华严经》学下去？反对我的人多，支持的人少，我用六个月时间看了七百多集，「普贤三昧」要看完了，其间还看了「妄尽还源观」一百多集，法喜充满，每天念佛三小时。可是最近老法师在菲律宾一次讲话中提到，大意是说深奥的东西到极乐世界再学，先好好学佛。我又茫然了，不知如何是好。请教，我是学下去，还是念《无量寿经》？

　　答：我们听经，要听懂师父讲的经，听懂的标准在于我们能不能够真受益。像师父讲的这些经，讲《华严》也好，讲《无量寿经》也好，其实没有任何矛盾，法法圆融，正如《论语》里讲，夫子之道「一以贯之」，我们师父的讲经说法也是一以贯之。如果把师父这五十多年讲的经用一句话来概括，一以贯之，一言以蔽之，是什么？就是看破放下。这是章嘉大师第一次跟师父见面的时候就传授给我们师父了。那想想整个佛法不也就是讲看破放下吗？《华严》教你看破放下，《无量寿经》不还是教你看破放下吗？你能看破放下，才能求生极乐世界。

　　《无量寿经》古人称为中本《华严》，所以要真正透彻明了《无量寿经》，必须要学《华严》。我们就看自己时间、精力如何来分配，上了年纪的人当然主修净土为好，因为要保证往生。《华严》是帮助我们破迷开悟的，《无量寿经》是帮助我们真正发深信切愿求生净土的心，那是促进我们一向专念的修行，直接帮助我们转凡成圣。讲到深奥，这两者平等平等，只是《无量寿经》讲修行的方面更切实，让我们专一在求生净土上。

　　您听了这么多《华严》，如果很欢喜，我觉得不妨可以继续听下去。因为师父在讲《华严》里头还是教人念佛求生净土，它没有矛盾。只要听一个老师的，不夹杂，那就没有问题。《无量寿经》如果你觉得有兴趣，也可以听，也应该听，两者可以相辅相成。你自己来分配时间，看看一天是不是听两个小时《无量寿》、两个小时《华严》，再念佛，再读《无量寿经》？这样也可以。你自己安排这个时间，我想没有什么矛盾。

　　如果说专修和兼修，哪种效果最好？我真的觉得专修效果最好。譬如说读《无量寿经》，听《无量寿经》，果然把《无量寿经》听上一百遍，你全部把经里的境界、理论融到自己的心里了，这《无量寿经》就不是佛讲的经，是你自己的经。你专修《无量寿》你就能成无量寿，然后涉及其它的经典还是不离《无量寿》。有不懂的地方、不明了的地方，我们先存疑，不急于得到答案。每天我们念佛、听经读经，说不定有一天一听经，突然这问题就解决了，我们修学的同修里面常常有这种体验。这都是什么？你存疑有疑情，佛菩萨加持你，在一个很妙的因缘里头，这疑一触即通。现在的时间到了，我们就先学习到此地，等下一堂课我们继续来回答问题。谢谢大家。

　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！我们继续来看「修行与生活座谈会」的问题。

　　问：第四位同修提到：弟子修习净土，深深被往生净土先贤所感动，弟子也想略尽绵薄之力搜集整理本地往生资料，本地有助念团累积的往生录像上百。这件事是否当做？以及怎么做如法？

　　答：这件事情应当做，大好的事情。往生西方极乐世界的这些实例，多多的为人宣讲，启发和坚定大众的信心，这个效果非常的好，因为大家看到实证。这些往生的案例必须要详细，把时间、地点、人物要介绍得清清楚楚。这个往生者生前是什么样的为人，从事什么样的行业，有什么样的学佛因缘，如何修学净土，最后如何往生，这个经过要详细的介绍出来，让人有可学之处。当然如果能够抢拍到一些往生的瑞相就更殊胜。这些数据可以以光盘、可以以文字的形式保留。如果搜集的资料丰富，甚至可以建立一个网站，专门公布各地往生的真实例子，我想这个一定能够带动大家对净土生起信心。我们建立一个现代净土圣贤录，功德是无量的。

　　问：下面再看第五位同修提问。末学学佛五年多，母亲也念佛五年多，前些日子母亲在给已故的父亲回向的时候，劝父亲和她一起念佛求生净土。事过之后，母亲感到浑身无力，过了几天母亲竟然不会念佛号。母亲虽然不识字，但是非常聪明，从来不胡涂，亡父临终前患了老年痴呆症，末学认为是父亲在障碍母亲，不让她到极乐世界去，所以就劝母亲不要着急，晚上实在不会念，就只念一个佛字，或者想佛的像。白天还好点，忘了的时候我教一下，母亲就学会了，但母亲还是常常把这四个字给忘了，特别是晚上，我劝母亲不要太执着，想阿弥陀佛放光来接引的情景，母亲听了之后心安了许多。末学现在这样劝母亲是不是如法？应该怎样帮助母亲，才能让母亲顺利通过这一关？

　　答：您说的有一定道理，是可能是父亲的亡灵障碍了母亲，所以我们修行人要常常把自己修行的功德回向给自己的冤亲债主、有缘众生，这减少修道的障碍。遇到这种情形，可以陪她，陪你的母亲一起读《地藏经》。如果母亲要是不识字，不懂得念《地藏经》，也可以虔诚的求地藏菩萨加持，持念南无地藏王菩萨圣号，按照《地藏经》里讲的方法，以至诚心在地藏像前供水、供花，供上这些果品，就是以衣服饮食之类的供品供养，你跟她一起做，虔诚的求地藏王菩萨加持，令自己的冤亲债主都往生善处，使得我们自己修道永无障碍，然后念佛，这就很顺利。也要劝导你的母亲，把点滴念佛功德都回向给冤亲债主，「上报四重恩，下济三途苦，尽此一报身，同生极乐国」，跟这些有缘的冤亲债主都一起同生极乐。真诚心就能够感动这些有缘众生，要相信佛力不可思议，一切障碍都能够顺利通过。

　　问：下面第六位同修提问。我面临工作生活上的诸多问题，丈夫反对、嘲讽我学佛，婆婆做生意，先生他们想要我向父母要钱、要嫁妆做生意，就用各种方法经常吵架，家庭气氛很不和，现在没有小孩，担心将来丈夫不负责任。在工作上不会讨好上司，所以比较孤立，已经卖力的做了，可是得到的回报不等值，心情很烦躁，瞋恨心重。由于要上班，没有较多的时间去听闻佛法。她请教四个问题，第一，有什么好的方法去念诵佛经？是先念诵经文，还是先听净老讲解经文再去念诵？

　　答：念经最好先念诵经文，经文熟了再听讲解就比较好，当然如果一起进行也没有太大的妨碍。念诵经文重在修定，我们读经的时候不要打妄想，也不必想经文里的意思，就这样用至诚恭敬心来读诵佛经，读得清清楚楚，咬字要正确，「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」，这样一个字一个字念得清清楚楚，没有念错，没有念漏，一部经读下来，都是专注，这是修定。听讲，这是开慧、求解，所以要定慧等持，解行并重。

　　问：下面第二个问题。由于和婆婆有过争论，婆家对我的看法很坏，夫妻关系也受了大影响，该怎么办？

　　答：学佛人要修忍辱。菩萨六度，布施、忍辱是关键。布施是让你放下，放下什么？自私自利，烦恼习气，贪瞋痴慢，这些要放下，还有人我是非。家里面难免都有难念的经，婆媳之间的关系处理不好，这也是很普遍的现象。为什么处理不好？归根结柢，不肯布施，不能忍辱，所以用布施、忍辱决定能处理一切的关系。家庭不正是道场吗？家里的人不正是菩萨要度的众生吗？我修菩萨行在哪修？不必心外求法，当下就是，就在家里我修布施，修忍辱。怎么布施？为家里人服务，家里的活争着干，家里的钱咱不要、不管，谁愿意管他去管。每天能做好三餐饭，侍奉婆婆，侍奉先生，以柔和的心、和悦的颜色来奉养公公婆婆和先生，这是妇德。妇德第一个就是要谦卑。妳看基督教里都讲，圣母玛丽亚第一德就是谦卑，有圣母才能生圣子。

　　所以妇德，古人比作大地，大地什么都能负载，它无条件的负载万物，这是布施，它能够谦卑的在最底下，所有的人都去踩它，它没有瞋恨、不平，这是忍辱。所以《易经》里面讲天地乾坤，用天地来比喻男女，男为天，女为地。天之德，「天行健，君子以自强不息」；地之德，「地势坤，君子以厚德载物」。什么是厚德？无条件的布施、忍辱，这是厚德。以宽容的心，以慈孝的心、柔和的心对待家里人，这是厚德，这是真学佛。学佛不是念念经，念念佛就罢了。真正从内心深处向佛菩萨学习，佛菩萨能修布施、忍辱，能令一切众生生欢喜心，为什么我家里人都不能生欢喜心？这样去反省自己。所以该怎么办？妳自己衡量着办。印光大师讲，学佛人「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。敦伦尽分，就是敦睦伦常，处理好五伦的关系，尽到自己的本分，自己内心有一丝过恶都要把它改过来，闲邪存诚，防非止恶，然后妳深信切愿求生净土，念佛决定往生。

　　问：第三个问题。父母不会布施，学生又没法劝，劝了他们反感、排斥，而且弟弟有赌博的习气，该如何引导和处理？

　　答：这个劝一次不听，顶多劝第二次，不要再有第三次。事不过三，说老实话，劝两次他要是还不听，不可以再劝了。要怎么做？自己做出样子来，他不肯布施，我做出布施的样子。从哪布施起？布施给他们，从这做起。布施有财布施、法布施、无畏布施。财布施，有内财、外财，内财是自己的劳务，服劳供养，帮助别人尽心尽力，就是内财布施；外财就是财物布施，绝不跟人争，人家要就给他。绝没有跟人争利的念头，没有贪人便宜的念头，这是财布施。法布施呢？做一个好样子，妳学佛，他知道妳学佛，他不能理解，妳得做个好样子，让他知道学佛人都是好人，这是法布施。他对佛法就尊重，就肯学习了。

　　无畏布施呢？绝不令他生烦恼。让他生忧恼、恐惧，这都是恼害众生，我们绝不这么做。他骂我，绝不还口，他打我，绝不还手，逆来顺受，修养自己厚德，妳就是这家里的贤妻，妳是家里的大地，整个家里的福都落在妳身上。所以古人讲，娶个好媳妇旺三代，这话真有道理。这好媳妇是什么？是家里的大地。她能够忍辱，能够柔和，相夫教子，孝养公婆，这就是福报之所在。上哪修福？这当下就是修福的好地方。慢慢用自己的身教去感化家里人，甚至不必起心动念要劝他们，妳自己身修好了就能齐家，起心动念要教他们，这已经心外求法了。这是真修行，要是妳真得到这样一个妙方，没有度不了的众生，只是时间长短而已，妳只要耐心做下去，这是恒德。妳有恒心，像日月一样，永恒不息的运转，总有一天家里是可以感化的。像舜感化家里人，父母对他，是要把他置之于死地，在这样的家庭里面他都能够感化过来，妳就想想，哪有感化不了的家庭？

　　问：第四个问题。学生应如何才能将家庭经营好？

　　答：刚才所说的就是，就是修德而已。有时间也可以看看《五种遗规．教女遗规》。《教女遗规》有两篇特别的好，一个是汉朝班昭的「女诫」，教诫的诫，另外一个是唐朝的「女论语」，这两篇东西可以做为女子修身立德很好的教材标准。

　　问：下面看第七位同修提问。儿子刚今年七月份溺水身亡，弟子刚刚从悲痛中解脱出来，然而又面临一个问题，家里人要为他找个鬼妻。我以佛学的观点去想的话，人死后其灵魂不一定在哪里，也就是说不知在哪一道里。我想问一下，找鬼妻到底有没有意义，能不能找？

　　答：这是民间的一种做法，把鬼道跟人道看作一样。人道里，男大当婚，女大当嫁，鬼道里他们也想是这个样子。鬼道里有没有夫妻？也有，它的情形真的跟人道很相似。它也有他的社会，只是它比我们人道要苦，它叫饿鬼道，饿鬼就贫穷，贫穷到连饭都吃不上，这是饿鬼。当然饿鬼道里面也有福报比较大的，也有当官的，像土地、城隍，这都属于当官的。土地就像乡长，城隍像县市长，再高的统领一方的，有东岳大帝，有阎王天子，这跟人道有相似之处。正如人道一样，找夫妻都是有缘。虽然在古时候有父母之约、媒妁之言，父母替儿子找媳妇，但是找来的那都是前生的因缘，因缘深厚才走到一家里来。这样想法，儿子已经死了，到了鬼道里面，要不要去给他找？其实大可不必。有缘的，有缘千里来相会，不用找他就会来；没有缘的找了也不行，找了他离婚，所以这个对他没有什么真正的利益，关键是要想到如何帮他脱离鬼道，这才是有意义的事。

　　所以学佛人懂得，要修功德回向给他，这才能帮助他超生。功德是自己戒定慧的功夫成就了，这叫功德。不是你拿多少钱布施而已，拿多少钱布施有福德，你修福，修的福你回向给他，他也能得到一些福，但是不能帮助他彻底离苦得乐，功德可以。功德是自己真正修行戒定慧，持戒有功，得定是德；修定有功，开慧是德。譬如说布施，布施财，布施财里头如果能够三轮体空，就是没有我在布施的相，也没有谁在接受我布施的相，也没有布施什么东西中间物的相，三轮体空，这布施就有功德。同样一桩事，里头你有定有慧，这是功德。这才是真正需要去做的。你真正去做，譬如说你每天读诵《地藏经》回向给他，你读《地藏经》的时候专注的读，你就是修戒定慧，他就真正得到殊胜利益。至于说家里人他不懂佛法，要搞世俗的这一套，给他找个鬼妻，我觉得咱们不提倡，也不要反对，把人家因缘拆散了这也不好，随他去，我们干我们的，这就好。

　　问：第八个问题。第八位同修有三个问题，第一，东天目山和百国兴隆寺有没有幽冥界皈依？我们的祖宗和有缘的众生没有在那里立牌位，是否能进那里的道场？我们天天做三时系念回向给他们，请他们去那里道场听经闻法、念佛、参加法会，是否有用？要怎样做才如法？

　　答：关键是自己要有真诚心、诚敬的心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。立了牌位，去哪个道场，参加什么法会，这都是形式上的。形式有没有用？也有用。怎么有用？你有实质就有用，没有实质就没用。实质是你真有诚敬心，不是只搞形式而已。立了牌位，你真正念经、念佛来回向给他，这念经念佛你真得定、得慧，那你就真有功德回向给他们。当然能藉助道场的力量，这也是要有这样的能力，道场里如果真有修行人，他们真有戒定慧的功夫，他们做这些法会替你回向，那也真有超度的效果。

　　问：第二个问题。我们在做三时系念中佛堂边立有各种牌位，在明年三时系念结束时，牌位应该怎么办？

　　答：这个要看每个道场他们道场主是如何规定。有的如果是纸牌位，就在三时系念结束之后一起化掉；如果是永久牌位，可以继续的立在那里，这都是视每个道场他们的具体情形而定。

　　问：第三个问题。在我们居士当中很流行河南助念团的碟，他们的助念很殊胜，他们在人断气以后助念，发大愿多能送到西方。请问锺博士如何看待？

　　答：这个助念最关键的就是能帮助临终者提起正念，念佛求生净土，这叫助念，就是帮助他念佛。最殊胜的是在他断气以前，他还很清醒的时候，你去提示他，去做临终开示。临终开示不能长，简单几句话，劝他放下一切牵挂，一心求生西方极乐世界，去亲近阿弥陀佛，关键是提醒他这个。另外也提醒他，不管看到什么境界、什么人来接你，你都不要跟他走，只见到阿弥陀佛，你才跟他走，提醒他这个。给他助念，念佛，按照他自己呼吸的频率，使他能够念得很舒服，不要太急，也不能太缓，不能音调太高，也不能太低，让他自己觉得舒服，就用这个方式给他念，一直念到断气。如果念到断气还是在念佛，他决定往生西方极乐世界，助念这样是最殊胜的。他临终见到佛来了，他可能会告诉大家，我见到阿弥陀佛来了，我现在跟阿弥陀佛走了。如果是这种情形，我们能断定他一定往生极乐世界。

　　假如没有这样的情形，可以用些辅助的方法做参考。印光大师《文钞》里有讲到，在人断气八个小时以后，至少八小时，你探视他的身体，看看哪一部分还有余温，你能够大概预测到他到哪一道了。所谓「顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出」。顶圣就是从头顶出去的，是往生净土，四肢冷透，全身冷透，头顶还有余温，这是一个判断；眼天生，就是从眼睛那走的，生天了，这神识从那走，所以那里最后还有暖气；人道是心，心口还最后温的；饿鬼腹，就是肚子那里最后还是温热的，是饿鬼；膝盖那里最后是热的是畜生；地狱是从脚底出，脚底是最后还有余温的，这个也能做为一个参考的标准。

　　在断气以后再助念，当然不如在生前开始助念的效果好。因为人断气以后，四大分离，诸识分散，你去给他做临终的开示，给他念佛，他接受的能力也就非常弱。但是也是有可能往生的，要看助念者是不是用至诚的心，至诚就能感通，诚之所至，金石为开。石头都能感通，更何况是人的神识？如果不能够在生前开始助念，断气之后才赶到助念现场，这是不得已，只好就地立即助念，不要动他的身体，至少得八小时以后，最好二十四小时以后，你才能触摸他的身体。这当中也不必去探摸他，印光大师特别讲到这一点，探摸他，你触摸他的身体，他会感觉到疼痛，他会生烦恼，影响正念。我们也不必好奇，我们是真诚的送他往生，不是满足自己的好奇的，所以我们一直坚持念到二十四小时之后再来探摸也不迟。这当中八到十二个小时之后，有的人如果要探摸，探摸的方法一定要注意，最好不要接触皮肤。用手，大概手背这里对温度的感觉最灵敏，你在这个身体上离开一公分距离这么探试，不要接触身体，轻轻的缓缓的来探摸。这时候全身冷透了，你会觉得这手背上有一股寒气；往生的人头顶是温热的，你探摸头顶百会穴这里，它就会有丝丝的暖气出来，那种暖气就像温开水，盖打开，水蒸气，不是很明显，有一丝丝的，你去这么探摸，你感觉到有点暖气。这种探摸的方式最好，没有副作用。

　　问：我们来看第九位同修的提问。我的阿姨是个残疾人，患有类风湿，手脚活动都不方便，可有心念佛，望您指点迷津。他有两个问题，一、我阿姨是残疾人，漱口有些不方便，所以很久很久才漱一次口，口中就有臭味。这样子能不能出声念佛、念经？

　　答：如果她愿意出声念，可以出声念，因为这是她不得已。特别是念佛，念出声容易摄心。她有这种障碍，佛菩萨一定怜悯她，绝对不会因此而怪罪，佛菩萨绝不会怪罪人。我们对佛菩萨非常尊敬、恭敬，如果不是残疾，肯定要把口漱干净才能念，但是现在没办法，念佛更重要。所以有些人他活动有障碍，起床都起不来的，卧床不起的，甚至在卧室里也可以挂佛像，这都是万不得已，让他能够常常看着佛像，能够念佛求生净土。印光大师还讲到妇女生产的时候，在产房里面也能大声的念观世音菩萨，而且应该出声、大声念，不能默念，默念伤气，会伤到中气，因为生产的时候用力。所以产房里面虽然是很多不净之物，但是也不能这样执着。观世音菩萨以慈悲为怀，就在这个苦难的时候，大声的念观世音菩萨名号，这个不会有罪过的，只会有功德。那么同理可证，残疾人不方便的时候，也不必拘泥于那个形式，只要保持恭敬心，不是故意这么做，而是不得已这么做，都是可以开缘。

　　问：他第二个问题。念经时手捧不起经书，是否可以把经书直接放在大腿上？

　　答：对，这也是可以的，都是不得已，恭敬心她没有失去，这佛菩萨一定体谅。

　　问：第十位同修提问。末学想请教您念佛的心得，您在刚开始念佛时，是怎样的心态，能坚持多久没有一丝毫杂念？是不是只要念到能压住其它杂念，念佛就会能消业障？我爸爸的老朋友患有癌症，五十五岁，医生说只有三个月寿命。请问快要死的人是否也要落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，念佛才有效果？

　　答：我自己讲念佛心得，那是非常的惭愧，没有什么心得，没有什么功夫，念佛的时候也是杂念很多，这都是说老实话。但是念佛时有一个心态，这心态是什么？就是诚敬的心，不是随便，真正是希求阿弥陀佛早日接引我往生净土。我有一天的生命，就把这一天奉献给弘法利生的事业上。有这样一个心态，剩下的那都是佛菩萨来安排我，看我什么时候该走的时候，他一定来接引我，我对这个满怀信心。我知道阿弥陀佛发了四十八大愿，如果有众生真正相信他，相信，信有阿弥陀佛，信有极乐世界，信自己能往生净土，切愿求生净土，决定在他临命终时接引他。我相信佛这个愿，佛绝无虚言。所以我是满怀信心，相信自己临命终时佛会来的，佛绝不食言。只要自己肯去，能不去吗？决定能去，就怕自己不肯去。不肯去是什么？这个世间还有很多放不下的，名闻利养，五欲六尘的享受，这些东西放不下，那是自己障碍自己。至于我自己，希望早点去，愈早愈好，早点往生，就早点乘愿再来广度众生。现在是业障深重的凡夫身，自度都不暇，何以度人？必定是乘愿再来，那才是广度众生的时候。只是现在有因缘，我们能够深入经教，提升自己的境界，希望念佛往生净土境界高一点。在这里念佛一天，真正精进修行一天，赛过在极乐世界修一百年。所以我们希望早点去，但是阿弥陀佛现在没来，我们也安心安住在当下，什么时候来接是阿弥陀佛安排，自己就不安排了。

　　心态简单的来讲就是看破放下的心态，这念佛才会相应。但是我自己晓得自己看破放下的功夫还是很差。虽然身外物基本能放下了，但是还有种种杂念、种种烦恼、种种分别执着，这些都没放下。这些东西都在念佛的时候会出来，还是妄想一大堆，甚至有时候念佛，佛念也压不住杂念。如果说念佛的念头能够压住杂念，确实就能消业障。什么是业障？烦恼是业障，贪瞋痴是业障，分别执着是业障，你能够用阿弥陀佛佛号压住这些东西，你就是消业障。

　　您父亲的朋友患了癌症，已经是绝症了，这个时候要赶紧的劝导他，一切放下，求生净土。你要跟他说明道理，你放不下最后也得放下，你什么都带不走，你不放下也不行。你这还有三个月寿命，还不赶紧放下，你想带到哪去？你牵挂这个世间任何的东西，任何人、任何事、任何物，只要有牵挂，决定再回娑婆来轮回，这就太苦、太冤枉了。现在你真正了解了净土法门，赶快念佛，只牵挂阿弥陀佛，只牵挂求生西方极乐世界的事，其它所有的事情统统放下，等着临命终时阿弥陀佛来，这就好。他一切牵挂都放下，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》他都做到了，不必再绕弯子去学那些东西。当下你能够信愿念佛，其它的东西，这些学规矩的、学戒律的统统都能够圆满，这三个根属于戒律，戒律的基础。

　　蕅益大师讲，真能念佛，能够单提一句佛号，真心的能念佛，不复起贪瞋痴，是大持戒。你贪瞋痴的念头都不起来，你的持戒都圆满了。实在讲真能念佛，菩萨六度都圆满了。这是对临终者要用最快速的方法帮他解脱。至于说还没有得绝症的人，还有时间，确实应该每天用三个根做为功过格对照自己来修行，扎扎实实的去落实这些功夫，这也是辅助我们念佛得到三昧，这叫助修。净土宗是正助双修。正修就是信愿念佛，助修就是这些布施持戒，菩萨六度万行，统统都是助修，净业三福那都是助修，但是助修也很重要，没有助修，正修也很难成就。

　　问：下面第十一位同修问。在佛堂与大众读经时，两手打手印，放在经前桌上可以吗？

　　答：这个我觉得没什么不可以。但是跟大众在一起读经，如果道场有规矩，要你用什么坐姿，那你就得听道场的，除非你自己回家念，那没人管你，你到这个道场就得守道场的规矩，这是护持道场。

　　问：第十二位同修问。我今年大二（大学二年级），我想利用剩下三年时间学习梵语、巴利文，自己读一下梵文和巴利文语系的经典，但我无从下手。您能给我推荐一些学习数据，指导一下学习方向吗？

　　答：您是以后想搞佛学研究的，所以要学梵文、巴利文，做一些语言方面的考证，这个当然也是一种职业，未为不可，这也是一个正业。这些资料，因为我自己不懂梵文和巴利文，我也很难给你什么好的建议，这可以到著名的大学里面，都会有这些语言学系，或者是佛教研究这方面的专业，请教那些教授，他们会给你更好的回答。

　　至于你的学习方向，这是讲到立志的问题，你志向将来做什么？通过从事这种行业，你想达到什么目的？我们学佛最纯正的目的就是真正断烦恼、开智慧，出三界、生净土，这是最纯正的方向。如果你为了这个目标，学梵文和巴利文就不重要了，因为现有中文的经典已经足够足够了，中文的《大藏经》已经是浩如烟海，相当的丰富。我们学习也不必求多，求一门深入，在一部经典上下功夫，一经通则一切经通，那你就真正叫学佛的，不是搞佛学。搞佛学搞学术研究，用这个来谋生，来出版你的著作，来拿学位、当教授，这个当然无可厚非，但是这个不叫学佛。这个方向自己要明了，你就知道该如何选择。当然搞佛学和学佛也可以并重，现在佛学的研究也是缺乏人才。但是我们真正的目的是学佛，你的佛学做为你学佛的一个辅助，那也是好事情。现在时间到了，我们就先学习到此地，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。