净土大经科注（第三七八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百二十八页第三行，「大士神光」：
　　【大士神光第二十八】
　　「本品显极乐大士神通光明。于圣众中，特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一，威神光明，利生功德，悉超余圣」。这个品题的介绍文字不多，含义很深。神通光明是智慧、是福德，智跟福相辅相成。中国古人有所谓「福至心灵」，福报要到了、现前了，智慧就开了，这心就灵了，福至心灵；反过来，心要是灵了，福就到了，所以这两个是相辅相成的。大乘佛法里面，观世音菩萨代表慈悲，就是福至，大势至菩萨代表智慧，就是心灵。所以大乘是什么？大乘是福德跟智慧，这两位上首来代表，在圣众当中，大乘圣众当中，智慧第一，慈悲第一。这里头特别重在行门上，行门，观音就排在前面，慈悲排在前面。慈悲要依什么？要依智慧，否则的话，慈悲会出乱子。慈悲没有智慧，祖师所说的，「慈悲多祸害，方便出下流」。有慈悲、有方便，没有智慧，那不是一桩好事情，一定要有智慧。
　　智慧从哪里来？智慧是两个因缘，因缘所生法，两个因缘，体是一个，自性本具的般若智慧，不是从外头来的。那什么样的缘，智慧才能现前？一个是善根福德，有深厚善根、有大福德的人，这种因缘自性般若会现前。另外没有这种善根福德，那就是求学、闻法。所以世尊四十九年讲经教学，是启发我们的智慧，让我们慢慢的从经教里头把事实真相明白了，明白你才肯放下，放下智慧就现前。我们本有智慧，为什么不能现前？有障碍，这个障碍是妄想分别执著，能够把妄想分别执著放下，智慧就开了。
　　经教里头，在在处处佛以真正是无尽的善巧方便来启发我们。佛说这么多法门，原因是众生根性不一样，每个人开悟的因缘不相同，所以佛必须要宣说无量法门，契无量根性（无量众生的根性），这一契入智慧就现前。我们今天学了不少，智慧为什么不能现前？我们没有把学的东西应用在实际生活上。譬如分别执著放不下，贪瞋痴慢放不下，都是以为我这个身是真的，这一切万事万物是真的。其实《金刚经》上讲得多好，世出世间一切法都是一合相，你要能看到一合相，你的妄想分别执著自然就没有了，清净平等觉就现前。清净平等是福，就是慈悲，觉是智慧。
　　我们知道，现在真正知道，我们这个身体是什么？科学家的名词，微中子的一合相，所有一切万事万物的现象，全是微中子的一合相。你看到微中子就平等了，都一样的，一丝毫差别都没有，只是它排列的方式不一样，组成不同的这些相。组成这些不同的相，有这么多差别从哪来的？从心想生。心想就是我们的念头，念头怎么想，它就怎么变，它是非常非常灵活，随着念头产生变化，这个变化就是十法界依正庄严。所以你真看清楚，万法皆空。为什么？微中子也不存在，微中子是意念波动的现象，意念本身也是波动现象。今天科学家提出弦定律，认为整个宇宙就像弦一样那种波动，它波动不停，所以现相不止。但是这个相是相似相续相，不是真的，一秒钟有一千六百兆的生灭，这是真正智慧，这被现代科学证明了。有没有？真的没有，没有就别造业，没有就听佛的话。
　　佛教给我们怎么样？教给我们三福六和。人真正做到三福六和，这个世界就是极乐世界，就离苦得乐了。再能修六度、十愿（普贤十愿），那就是成佛之道。六度是菩萨道，十愿是佛道，是一乘法。你看佛法多简单、多明白，一点都不复杂，就是在日常生活当中，我们六根接触外头六尘境界，一定要知道它是一合相。宗门大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，要觉。觉是什么？知道它的真相，真相是一合相，一合相是万法皆空，一合相是一切法无所有，毕竟空，不可得。我们在境界里头可以尽情享受，决定不生烦恼，没有丝毫执著的念头，没有丝毫控制的念头，没有丝毫占有的念头，你成佛了！你什么问题都解决了。古人讲的这句话真有道理，叫「识得一」，你认识了一，「万事毕」，一切事都圆满、都毕业了。只要你认识一，一切就毕业了。这个一是什么？认识一合相。认识一合相的人是什么人？法身菩萨。他如如不动，什么问题都解决了，遍法界虚空界所有现象都是假相，你清清楚楚、明明白白，在假相里头得大自在。所以观音、势至在这里表法的意思一定要懂得。
　　现在我们看经文，第一段「菩萨智通」，这分两段，「洞视彻听」。
　　【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听八方。上下。去来。现在之事。】
　　这给我们一个信息，极乐世界所有的人，『诸菩萨众』，没有一个例外，从凡圣同居土下下品往生，到实报土上上品往生，这一句里头总都包括了。他们『悉皆洞视』，「悉」是全部，没有一个不是这样的。「洞视，天眼通」。这个洞视是极其微细的都看出来了，看出什么？看出一合相，看出平等相。一就平等，二就不平等，万事万物是一合相，所以他的心清净平等觉，也只有清净平等觉才能洞视。我们在此地起心动念佛知道，佛都看见了，我们说的些什么菩萨们都听到了。『八方、上下』，就是十方，『去来』，就是过去、未来。这句话意思，过去、现在、未来十方世界所有众生的这现在之事，他们看得清清楚楚、听得清清楚楚。
　　我们就要问，菩萨慈悲，菩萨有大智慧、有大势力，现在众生这么苦、灾难这么多，佛菩萨大慈大悲、救苦救难，为什么不来？佛菩萨来了，全来了。洞视彻听，他怎么没有来？他当然来了。有没有在这里救苦救难？有。我们自己业障太重，烦恼太多，没有觉察到，所以还得受罪。菩萨看得很清楚，这些是你自作自受，你要不受，你的烦恼断不掉，你要不受，你的业障消不掉，道理在此地。造作恶业，必须要下地狱，下地狱干什么？消业障的。你造了多少好事，你到天上享福，为什么？消你的福报。清净心里头罪福都没有，有罪有福统统是染污。像眼睛里头放一点泥土、沙石是染污，你受不了，那不好。放金刚钻好不好？放黄金好不好？也不行。就是说善恶统统不能有，善的就好像黄金、金刚钻，放到你眼睛受不了，所以统统要消掉，然后你才晓得六道是怎么来的，六道是消福、消罪业来的。菩萨修的业是净业，无论是修善、是作恶，他没有起心动念，他没有分别执著，他决定不求果报，所以那个业叫净业。净是什么？作而无作，他做等于没有做，没有做等于做。这个意思很深，这是事实真相。菩萨种种示现，都是教化众生的，都是度众生的，有度群体的、有度个别的，神通广大，无量法门善巧方便，他确确实实安住在清净平等觉中，这是我们要学习的。
　　再看下面一段，「他心遍知」。前面是现相，你看到了、听到了，这里起心动念。
　　【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】
　　『蜎飞蠕动』是小动物，蚊虫蚂蚁这种小动物。
　　【心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
　　我们把注解念下来，『心意善恶，口所欲言』，「皆能知之，乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍。上文表彼国菩萨神通」。真叫神通广大，无所不知，何况阿弥陀佛。极乐的天人凡圣同居土，刚刚往生到那边，都有这个神通，都有这个能力。所以我们起心动念他知道，我们有苦难祈求的时候他知道。我们在苦难当中，如何得到明显加持？真心诚意，为众生不为自己，这个加持就明显。为什么为自己他就不加持？为自己你必须要受罪、必须要受报，你的业才能消掉。为众生？那个不一样，为众生那是转你的业报为大慈悲，只要你一发为众生的心，业报就不计较，为什么？你已经舍掉了。我舍身，这个身供养佛，这个身供养一切众生，不为我自己，为一切众生服务，所以这个就不论了，这是转变最快。
　　我在早年跟李老师学经教，这个话我也讲过很多次。老师看到我们这一批年轻人，那时候都是十几二十岁，没有福报，业障很重，寿命很短。老师慈悲，劝我们出来发心学讲经。如果学讲经，不为自己名闻利养，只为正法久住，只为度化众生，你的业障就一笔勾消了。这叫什么？转业力为愿力，把自己业力转变成愿力。这个愿力跟大乘佛菩萨完全相应，自然得到加持，冥显两种加持你都能够体会得到。这个就是什么？这转凡成圣，为自己是凡，为佛法、为众生是圣，全转了。转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，全转了。
　　这里头的关键，关键是舍身，舍身就是无我，就是须陀洹的破身见。我不再以为这个身是我，这个身是我为众生服务的工具，而不是为享受的，是为替佛菩萨工作的，替一切苦难众生工作的、服务的一个工具，没有我了。这个得真的，这不是假的，你才完全能转得了，这所谓的是脱胎换骨，转凡成圣。知道真妄、虚实，真实的就是自性。自性，也不要执著这个名词，执著就错了，因为它本来没有名字，为了说话方便起见，跟它假设一个名词。假设的名词是假名不能当真，「名可名，非常名」。《金刚经》说，名字者，即非名字，是名名字。你用这个公式去套一下，就知道它的真相。可以用它，不能执著它、不能分别它，甚至于在一切现象，连名字相上都不要起心动念，这才能契入境界。契入境界的人生死没有了，有什么现象？一秒钟一千六百兆的波动现象，有，清清楚楚、明明白白，《金刚经》上讲的四相、四见没有了，现前就得大自在。这是大乘法里头最奥秘的一部分，入这个境界，你想哪有不生净土的道理？这样的人生净土决定是上辈往生。上辈，实报庄严土，不是从初住、二住，一下就提上去了。
　　我们再看下文，「圣众身光」：
　　【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】
　　看注解，『身光』，「圣众有顶光」，顶上的圆光，有身光。「从身所发之光，称为身光」。寻是长度，中国古时候，八尺叫『一寻』。「又昙鸾师云」，昙鸾大师是南北朝时候人。那个时候世俗之见，「不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻」。这个不说它的长短，两个手展开，这样伸直展开，这个长度就叫「一寻」。个子大的就长一点，个子小的就短一点，都叫一寻。「声闻身光仅及八尺，菩萨光明则数千里」，实际上不止，他放光！八尺的光，不是说他只照八尺，他的身光，照就很远了，如果没有障碍的话就照得很远，这些可以用现代科学来解释。光所及之处，也就代表他的智慧、神通可以到达的范围。为什么光有大小？自性光明原本都是遍照法界，佛如是，一切众生本来是佛，没有两样，只是佛把所有一切障碍全放下，所以他那个光是圆满具足。菩萨以下光有差等，不是光有差等，是障碍有差等，愈是高位的菩萨障碍愈少，愈往下面去障碍愈多，就是这么个道理。
　　我在二十六岁第一次见章嘉大师，那个时候是夏天。方东美先生把佛教介绍给我，我对佛教有了初步的认识，知道这是一门大学问，知道它不是迷信，知道它有用处，而且是妙用无方，世间一切法不能跟它相比。我向大师请教，佛门当中有没有方法能让我们很快的契入？章嘉大师教给我，有。什么方法？看破、放下。他说了六个字，「看得破，放得下」。我听了很欢喜。接着向老人请教，从哪里下手？大师教给我布施，从布施下手。
　　六波罗蜜就是六服药，治病的。我们的病什么病最重？贪的病最重，悭贪。悭是吝啬，自己有的舍不得给别人，这是六道众生的大病，病根。什么药能治？布施能治。悭贪这个病没有了，布施波罗蜜圆满，病治好了。持戒是治恶业的，恶业这个病治好了，心里头一切时、一切处，一个恶念都不会生。这个善恶的标准是什么？标准就是十善业道。念头都不起，十恶的念头都不起，持戒波罗蜜圆满了。你晓得它用意在哪里，在治病的。忍辱波罗蜜是对治瞋恨那个病，再忤逆的事情对你，你不生一点瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了。释迦牟尼佛在因地，修忍辱波罗蜜，德号，人家称他忍辱仙人。遇到歌利王，歌利是梵语，意思是凶暴，我们中国人称为暴君，不讲道理的。歌利王割截身体、凌迟处死，忍辱仙人没有一丝毫的怨恨心，而且告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦成佛了，第一个证阿罗汉果的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王，说话算话。所以，六波罗蜜是对治六种毛病的，毛病没有了，这个波罗蜜就圆满。精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。凡夫病很多，这六个是最重的，佛教菩萨用这六服药来对治。这六种病统统断干净，六波罗蜜圆满，菩萨成佛了。
　　我们学这个六度，要知道它的用意。如果学布施，这三种布施，为什么我修财布施？我想得财富；为什么修法布施？我想得聪明智慧；为什么修无畏布施？我想得健康长寿，大乘佛法就变成世间法。真能求得到，世间人确实对这个贪求，如理如法好好修学你一定得到，一定能满愿，但是他出不了六道轮回，这个要懂得。如果修布施不是求福报，但是这三种报决定有。有怎么样？不受，供养众生，供养大众；有财富供养大众，有智慧也是供养大众，有健康长寿，我就长时间供养大众，活一天干一天，绝对没有为自己的念头，这就对了。有为自己的念头，就叫造业。业里头有善业恶业、染业净业，这造业。
　　诸佛如来、法身大士应化在六道不造业。但是他有造作，他不造业，勉强称它作净业，其实他不造业，为什么不造业？他没有我。没有我谁造业？没有我谁受报？事实真相看得清清楚楚、明明白白，微中子的一合相。任何物质都是微中子一合相，我的身体是微中子一合相，你的身体也是微中子一合相，平等的，花草树木也是微中子的一合相，山河大地还是微中子的一合相，再展开看看这个太阳系、银河系，所有一切星球，统统都是微中子一合相。这平等！平等心就现前了，转末那识为平等性智，平等性现前了，这叫看破。看破就放下了，没有看破放不下，真看破真放下了。放下了，世间人称他作大成就者。大成就什么意思？他放得下。放不下的没有成就，放得下的大成就。
　　我们看下面这句经文，「别明上首」：
　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
　　在西方极乐世界，有两位上首菩萨，菩萨当中『最尊第一』，没有人不尊敬的，是阿弥陀佛的助手。他的『威神光明』，「威神」是福德，「光明」是智慧。下面这一段，「大士名号」：
　　【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】
　　这两位大菩萨，我们怎样称呼他。
　　【佛言。一名观世音。一名大势至。】
　　我们看注解，『一名观世音，一名大势至』。「其威神光明普照三千大千世界。观世音菩萨，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音」。在这个经本上，佛都告诉我们，如果我们在急难的时候，你就念观世音菩萨，菩萨就来帮助你。观世音菩萨代表是性德里面的慈悲。从理上讲就明白，谁救了我们？自性里面的慈悲，真实慈悲救了我们。真实慈悲里头必有真实智慧，你就知道怎样回避灾难，自己能够离开灾难，也会想到帮助别人离开灾难。「遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在」，这是菩萨名号的含义。
　　「进言之，如法藏之《心经略疏》曰」，疏里头说，「于事理无碍之境，观达自在」，这是智，「故立此名（观自在）」。观自在，是从菩萨智慧上立的名号。「又观机往救，自在无失」，这是悲，慈悲。「故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲。此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身」。这两个意思并不矛盾，说弥陀弟子行，说弥陀化身也行。跟阿弥陀佛这么久了，阿弥陀佛的智慧、理念、神通、道力，菩萨修学跟阿弥陀佛没有两样，所以说是佛的化身能讲得过去。
　　「又观音本地为正法明如来」，这是讲观世音菩萨，菩萨早就成佛了，这下面有解释。「如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来」。观音菩萨是佛来现身的。其实阿弥陀佛也是久远劫都成佛了，建立西方极乐世界到现在才只十劫，久远劫跟十劫，十劫的时间太短，久远劫就成佛了。所以，极乐世界的阿弥陀佛，正如同我们这个世界三千年前释迦牟尼佛出现在这里是一样的，是应身佛，示现三十二相八十种好，在这个世间讲经教学四十九年，完全在表演。你看他表演，到这个世间来，出生在帝王家。世间人求功名富贵，说得不好听，争权夺利。世间最尊贵的莫过于帝王，他得到了，生在帝王家，身分是太子，他继承王位。人之所争，他有不要了，这什么意思？教人放下，放下名利，不要去争这些东西，做出来给我们看，这不是假的。怜悯一切众生，是看到众生苦。城里面的人生活富裕，他出城去游览，到野外游览，看到一些贫民，生老病死苦、求不得苦、爱别离苦，看到了。看到生起怜悯心、同情心，怎样帮助众生离苦得乐？遇到修道的人，觉得这个不错，修道的人清心寡欲，烦恼轻、智慧长，有智慧才能帮助别人离苦得乐。所以，他现身说法，做出榜样给我们看。我们看不懂，看不懂再用言语解释给我们听，则恍然大悟，拜他为老师，接受他的教诲。他做出这种示现。从他的出生，他出生有本事能够选择帝王家，这不是普通人可以做得到的，他是来做表演的。
　　这个世间上根利智的人不多，下愚之人也不多，最多的是一般中等阶级、知识分子，这最多的。这些人不好度，他要不搞清楚、不搞明白，他就不会接受，所以示现求学。他需不需要求学？他不需要。他无所不知、无所不能，他要求学干什么？不求学能讲出来，人家不听，听了也很惊讶，你是神人，我是凡人，你那一套我学不到。所以要示现做一个普通人去学习，十二年非常认真去学习。我的智慧，我学来的，你能够像我这样好学，你也会有成就。学了十二年，成就了什么？成就了所知障。这些知识障碍智慧、障碍清净心，知识愈多，障碍愈大。所以学了十二年，全都学完了，这很厉害，到菩提树下入定，把所有学的知识放下，放下所知障。十九岁离开家庭，放下烦恼障，情执断掉了。三十岁放下所知障，这是世间知识，知识不能解决问题，智慧才能解决问题。这一放下，大彻大悟、明心见性。这么回事情，全是在做表演，像唱戏一样，演得非常逼真。
　　这一觉悟就开始教学，自己觉悟了，菩萨自觉之后一定是帮助别人，觉他。觉他就落实在教学，这我们得搞清楚、搞明白。佛如果不讲经说法，佛在世间对众生就一点利益都没有。佛对众生最大的利益是帮助众生觉悟，这是真实利益。教学四十九年，一生没有一天休息，没有一天放假，他的身分是教师，不收学费，义务的教学，那么认真。有教无类，来者不拒，去者不留，没有一丝毫牵挂，真放下、真看破了。教学告诉我们，世间人求学由浅而深，循序渐进。特殊天才有特殊的教法，拈花微笑，传承禅宗，那是特别的法门，那不是普通法门，所以只有大迦叶知道，别人不知道。从阿含、方等、般若、法华、涅盘，这就像办学校，办小学、办中学、办大学、办研究所。这是佛陀的教育，这是佛教。不走这个路子，这就错了，不是佛教，把佛教变质了，变成宗教。
　　中国人，中国文字里头，宗教这两个字的意思非常好。什么叫宗？宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的，这叫宗；教是教育、教学、教化。这两个字合起来那就是说明，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。佛教是道道地地的宗教，真的是跟宗教两个字的意思完全吻合。可是外国宗教的意思跟中国这个文字意思不一样，但是中国宗教这个意思可以包含所有外国宗教，为什么？宗教经典都是劝人为善，没有教人作恶的。伊斯兰教讲的圣战，有它历史的渊源。穆罕默德当年在世，阿拉伯这个国家四面都是敌人，都想把它灭掉，所以穆罕默德号召要起来抵抗。所以圣战是保卫战争，不是侵略的，是不得已的，保卫自己的民族，保卫自己国家，绝对不是发动侵略，这个道理要懂。
　　今天我们这个社会乱了，地球上灾变严重，地球上的居民，每一个人心都不安。这个问题多少人都在想用什么方法解决？想不出来。我们心里知道，只有把宗教教育找回来，社会才有救，除这一个方法之外，真的找不到第二个办法。佛教里面特别是大乘，大乘心量大能包容，有高度的慈悲跟智慧能原谅一切错误的人。心行错误，像经上讲的五逆十恶、毁谤大乘，统统可以原谅，一概不再追究，好好的接受宗教教育。宗教里头有伦理、有道德、有因果、有神圣的教育，我们一起来学，真正弃恶扬善，改邪归正，端正心念，自己有救了，家庭有救了，社会有救了，国家有救了，世界有救了。
　　这桩事情要认真努力去做，要找影响最大、最深的这种缘分，把它抓住。影响人最大的、最深的，联合国是其中之一，能够在联合国办这种活动，这就会收到很大影响。我们做过一次是佛教为主，应该所有宗教都是为主，来办这个活动就非常有意义。全世界的这些电视台，都能把这个活动全面的报导，唤醒大众回归圣贤教诲，灾难可以化解，不是不能化解的，然后在安定的社会当中提升自己。往生西方极乐世界是不得已的办法，这个世界没有人在学好、没有人在修善了，那就是佛菩萨把他放弃，到西方极乐世界。佛菩萨度众生的念头并没有断，在极乐世界等待，这个世间哪一天有人想到求佛菩萨，佛菩萨就来了。佛氏门中，不舍一人，观世音菩萨是最好的榜样。
　　「大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨」。他早成佛了，大悲心示现为等觉菩萨，帮助诸佛如来教化众生。「又《观音三昧经》云：观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子」。这里头的我就是释迦牟尼佛，这是释迦牟尼佛说的。观音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前，当时这一尊佛的德号叫正法明如来，释迦牟尼佛在那个时候是修苦行的弟子。佛菩萨真正不可思议，不是我们能想象得到的。「又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道」。《楞严经》上，经文有说出观世音菩萨的因地，这些公案，也就是观世音菩萨的历史，确实久远劫他就有很好的修行功夫。在那个时候，有一尊观世音如来，他是观世音如来的弟子，佛传授给他这个法门，如幻闻薰闻修金刚三昧法，这是他修的法门。闻薰闻修都是从耳根入门，所以菩萨耳根最利。
　　上面这如幻两个字很重要，如幻两个字是真实智慧，照见。为什么？这些法都不是真的，你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性，用这个方法可以回归自性。明心见性的时候，这方法就不用了。如果执著这个方法，那你就错了。好像药是治病的，病好了这药就不要。病好了还吃药，你还在生病，你的病没好；病好了就不要药，药就没有了。我们众生有病，这个病就是起心动念、分别执著，这病根。这三类病根统统拔掉没有了，佛法就没有了，药就没有，这个道理要懂。
　　所以前头如幻，如幻是什么？看破，知道一切法没有一样是真的，如梦幻泡影，佛法亦如是。《金刚经》说得好，「一切有为法」，佛法是有为法，有作为的，有作有为，所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭，是真常，世间一切万事万物的理也是真如，一个道理。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不能执著，都不能起心动念。真的里面没有起心动念，你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念，你起心动念，你离不开假，那个假你永远丢不掉，为什么？你起心动念。所以于一切法当中，不起心不动念就对了。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟，叫圆觉。
　　从闻思修，闻思修是菩萨三慧，戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的，因戒得定，因定开慧，不能够躐等的。菩萨三慧，三慧是一而三，三而一，它没有阶级，它没有先后。什么叫闻？这个字是个代表，六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子，观音菩萨耳根最利，耳闻，耳根听到了，眼睛看到了也叫闻，鼻闻到了也叫闻，身体接触到了也叫闻，心里头知道了也叫闻，它是一个代表字。这一闻，思代表明了，你看看、你想想，想就明了，不想不知道，所以思代表明了，一接触就明了，这叫思。修是什么？修是断惑，这明了不就没有惑，就不迷惑。所以它是一次完成的，它不是三个阶段，不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的，一而三，三而一，要把它分成三个阶段，那就完全错了。
　　我在早年，很早了，道安法师办大专佛学讲座，请我去做主讲。我教了四年，三年是总主讲，最后一年我担任一门功课，遇到一个学生，哪个学校学生忘记了，都是大学生。上课之前他来找我，告诉我，他说法师，我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么？他学菩萨三慧，我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧？对。我说今天这堂课听不听？听，今天这堂课听。我说好，我跟大家讲闻思修。我说这个同学，你看听了两年经。两年经是什么？道听涂说。他要回家去，去研究。研究是什么？叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行，他要去做、去行，那是怎么个行法？胡作妄为。全错了！戒定慧是分三个阶段的，闻思修不是这个意思，是一次完成。一接触就觉悟、就明了，觉悟、明了就是思，不疑惑，疑惑没有了，那就叫修。它是一桩事情，不是三桩事情，不能搞错。下课的时候我问他，下个星期还来不来？他说还来。这是把名词解释错了，闻思修是菩萨三慧，不是声闻。
　　这个是法身菩萨，不是普通的菩萨，接受如幻闻薰闻修金刚三昧法，这法是修学的方法。这方法是什么？从闻思修入三摩地。三摩地是禅定，在禅定里头反闻自性，开悟了。我们一般人闻都对外的，六根全往外头跑，眼缘外面的色，耳缘外面的声，六根都向外，所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来，叫反闻，反过来，不向外向内。内是什么？内是自性。向内就见性了，向外你所见的是尘，六尘，向内就见性了，反闻闻自性。这里不能用分别、不能用执著、不能用起心动念。六根在境界里不起心、不动念、不分别、不执著，就是反闻自性，这种功夫一般人做不到。
　　所以《楞严经》自古以来的注解，都用天台大师三止三观来解释，行。三止三观，我们一般人可以做到。但是佛在《楞严经》上所说的，不是讲三止三观，佛在《楞严经》上所讲的是「舍识用根」。识是什么？识就是起心动念、分别执著。《楞严经》教的方法，教我们不要用识，用什么？用根。根是什么？根中之性。眼是见性，耳是闻性，用见性去见，用闻性去闻，那就性成无上道。见性见色，色不是尘，色是什么？色是性，就见性了。闻性闻声，那个声不是尘，那是性，声性，他就见性了。如果这里面有妄想分别执著在里头，眼见的是尘，色尘，耳闻的是声尘，鼻嗅的是香尘，舌尝的是味尘，叫六尘，尘染污自性。交光大师虽然说得好，他作了一部注解，《楞严经正脉》，交光大师作的，确实是《楞严经》佛所说的意思，舍识用根。舍识用根谁能做到？没有人能做到，太高了。天台凡夫能学，舍识用根是法身菩萨，不是见性的菩萨做不到，所以它太高了，但是说的一点都不错。观音菩萨，反闻闻自性，性成无上道，他用这个方法成佛了。
　　我们这个世界众生根性最利的是耳根，我们看东西看不懂，听，听得懂。所以文殊菩萨在楞严会上，为我们凡夫选择圆通，他说「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛四十九年讲经用音声，我们听释迦牟尼佛说法。孔子在中国教学，也是用音声，不是用文字。孔子那个时候有文字，文字是帮助的，音声是主要的。释迦牟尼佛在世也是音声为主，讲说为主，文字几乎没有，没有人记录。一直到佛灭度之后，弟子们这才会集佛一生所教的。阿难，这是记忆力最好的，听一遍几乎都不会忘记，请阿难复讲，五百阿罗汉作证，证明阿难所说的没错，用文字写下来成为经典，流传给后世。说明什么？耳根最利。
　　「《观经》谓大士顶上圆光中有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者」，这是《观经》上释迦牟尼佛说的。观世音菩萨顶上圆光，就是头顶上这个圆光，这放光。那个光中有五百化佛，像释迦牟尼佛一样。每一尊化佛又有五百化菩萨，还有诸天，无量诸天为侍者，拥护这一尊佛。一一化佛，有无数化菩萨以为侍者。这个底下我看错了，还漏掉一行。「又眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明」，眉间白毫，白毫放光，光中化佛，「有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者」。从这个瑞相里面，我们能够体会到菩萨的智慧、菩萨的功德不可思议。
　　从这些地方我们能深深体会到，大乘经上常说「佛佛道同」，为什么？成佛证得圆满的性德。这些现象是圆满性德里头自然流露的，佛菩萨决定没有起心动念，所以说是自然流露。如果起心动念，他就不是佛、不是法身菩萨。起心动念是十法界里面的佛，没见性，别教三贤，别教里头十住、十行、十回向，没见性。圆教，初住见性，别教，初地见性。所以在断证这一方面来说，别教初地等于圆教初住，别教的三贤菩萨没有出离十法界，他们在四圣法界。所以证得究竟圆满是决定平等，成佛是真平等。
　　下面再介绍第二尊，「大势至菩萨。菩萨之大智大势」，这个势就是力，我们今天讲的能力。「可至一切处」，他的能力能够达到一切处，遍法界虚空界，过去、未来，一切处他统统能达到。「据《楞严经》，大士以念佛心，入无生忍」，跟观世音菩萨修行的方法不一样。观音菩萨是修观，我们讲的止观，反闻闻自性，性成无上道，而大势至菩萨是念佛，以念佛心入无生忍，无生法忍。「不假方便，自得心开」，不用其他任何方法来补助，非常单纯的一个方法就是念佛，念到理一心不乱，明心见性，就用这个方法。「今于此界」，娑婆世界，在这个世界，「摄念佛人」，摄受念佛求生净土这一类众生，帮助他们归于净土。「与观世音菩萨，同为阿弥陀之脇士」，这个脇士，今天我们讲助手，学校里讲的助教。「《观经》曰：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨为大势至」，大势至的名号从这来的。
　　大乘，确确实实以智慧为体。特别要记住，知识不是智慧，这两个有差别的，智慧是从清净心生的，知识是从广学多闻里头生的，不一样。智慧是活的，它能通，自然能通；知识不能通，所以讲隔行如隔山。你学文学的，你不通医学；学医学的，你不通哲学，每个科系它不能贯通，智慧能贯通，为什么？智慧见性，自性是通达的，一切法都是自性变现的。所以见性了，所有一切法自然通达，这无师智、自然智现前，这是智慧。中国人自古，这中国跟印度在这个世界上，他们是求智慧，他不求知识，知识是附带的。所以从小培养定，小孩先教他忍。忍是定的预备功夫，就是前方便，不能忍当然就没有定。所以从小要学忍耐、学忍让，无论什么事情现前，欢喜的、违逆的，他心都是定的。定，他就有智慧，他就知道该怎么样处理，他不乱。所以有智慧的人不会发脾气，有知识的人还常发脾气，不一样。定是佛心，慧是佛光明。
　　「《悲华经》曰：由汝愿取大千世界故，今字汝大势至」。《悲华经》跟《观经》讲的是相同的意思。菩萨确实以大智慧光明普照一切，帮助众生离开三途，就是离开六道轮回。往生极乐世界就是得无上力，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这是真的无上力。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。