二零一二净土大经科注（第四一七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四一七集）　　2013/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0417



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》七百一十七页第三行，第二句看起：

　　「又《唐译》曰：若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」这是《唐译》的经文，若当生者，每一个往生到极乐世界的人，这不是指已经在那边的，当生的、现前去的人，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。现在并没有证得，现在是我们这种状况，往生到极乐世界，到极乐世界就可以承当得经上所说的话，究竟无上菩提，到涅盘处。这是什么地位？就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。要知道，这在等觉之上。等觉还有上，只能称正等正觉，不能称无上，梵语三藐三菩提。这个称呼是实报土初住菩萨到等觉，四十一位法身大士，称正等正觉。只有妙觉，华严妙觉的果位才能加个无上，他上去没有了，他是最高的。这个经文语气是多么肯定，一丝毫疑惑都没有。当生就是指我们现前这些人，发愿求生净土的。生到西方极乐世界，那是已生的，已经往生的。这现前当生的。

　　这个涅盘就是常寂光净土，也就是我们常说，终于回归常寂光了。常寂光是自性，回归自性。我们迷是从一念不觉迷了自性，愈迷愈深，搞成六道轮回，堕到轮回里去，出不去，无数劫的时间在轮回里头打转，冷静思惟，苦不堪言。轮回是一场空，十法界也是一场空，十法界里面乐多苦少，六道里面苦多乐少，人天得一点乐，三途无乐可言，这个事实真相我们不能不知道。六道里面的事实真相，实在说，色界以上的难知，它太高了，欲界天以下的并不难知，稍稍有一点定功与它就有感应。感应最多的、最近的是鬼道。地狱道，《地藏经》上讲得很清楚，不是菩萨，不是造作地狱罪的，地狱在你面前你见不到，不是一个空间维次。鬼道的空间频率跟人相差不多，所以见到的人就很多。

　　六道轮回是古婆罗门说出来的，婆罗门怎么知道？婆罗门修禅定，四禅八定是他们主修的课程。这个修学课程释迦牟尼佛完全接受了，在十二年阿含教里面普遍的使用，佛让大家学四禅八定。同样的境界，佛在里面教大家离一切相、即一切法，所以学佛的人懂得修清净心。离一切相，对于禅定当中的境界也不贪恋，统统要放下，那是你修行过程当中必定经历的道路。凡所有相皆是虚妄，记住这个原则。所以顺境不贪，逆境没有怨恨，这就是修行。

　　大乘教里面，善财童子五十三参，那是什么？方东美先生早年将这部经介绍给我，告诉我，这部经是整个佛法概论。他老人家是学哲学的，佛经哲学概论，释迦牟尼佛所说的一切教都不出这个范围。这部经是佛法的总纲，一切经都是从这部经某一部分提出来细说，它是纲领，把它看作佛学概论。他说这是世界上哲学书里面首屈一指，编得太好，有圆满的理论，有精妙的方法，还带表演，做出来给你看，五十三参就是表演。他说这不能不佩服释迦牟尼佛，世间书有理论、有方法，但是没有想到表演，做出来给你看。

　　于是我们就恍然大悟，真正修行怎么个修法？你看善财参学你就能够悟出来。五十三位善知识代表的是谁？代表是整个社会男女老少、各行各业，用五十三个佛菩萨来做样子，演出来。这里面有顺境、有逆境。善财的参访，搞清楚、搞明白了，最后恋德礼辞，恋德是感恩，感善知识的恩，他帮助提升了。他参访初住，就是初住菩萨，参访二住，就是二住菩萨，一直到等觉，这大乘圆教四十一个阶级。五十三参里头，除这四十一位法身大士之外，等觉菩萨好像十一个，十一个人代表等觉。我们看清楚了，总的原则就是不放在心上，佛的话说，就是不着相。六根接触六尘境界，眼见色不着色相。看得清楚吗？看得比什么人都清楚、都明白。为什么？你没有着相。着相的人看不明白。他怎么？他着了色相，在这里面生贪瞋痴慢，合自己意思的就生贪恋，不合意思的就生怨恨。那叫什么？那叫造业。凡夫六根接触六尘造业。佛菩萨呢？六根接触六尘在修行。修什么？清净平等觉。清净平等觉从哪里来的？见色不执着色相，闻声不执着声相。不但不执着，对这个境界里头，到不起心、不动念，真正解脱了，烦恼习气解除了，两种生死脱离了。六道里头变易生死、分段生死；六道以上，四圣法界没有分段生死，有变易生死；两种都解脱了，生实报庄严土。不经历不算数的，经历是事来考验你，你是真的还是假的。最后的考验是密教。过去章嘉大师告诉我，密是大乘的研究所、博士班。最后考试，它是修清净心的。

　　在中国十个宗派里头，修清净心的两个，净土宗跟密宗。净土宗的清净是远离染污得清净，密宗的清净是不离染污得清净，所以它的清净比净土宗要高，它是经过考试、考验的，净土宗没有。净土宗有在什么时候？到极乐世界。第一步，到西方极乐世界，一切染污远离，决定不能放在心上，身心清净生净土。到净土之后要不要考验？要。什么时候？上求下化。经上我们看到，极乐世界的状况，到达极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛讲堂，接受阿弥陀佛的教学。阿弥陀佛有能力让你感觉到佛是教我一个人，佛说法是为我一个人讲的，我喜欢哪个法门，听的，佛就是讲的这个法门。一音演说，随类得解，这是佛陀不思议境界，一直到大彻大悟。所以，换句话说，我们进入阿弥陀佛的讲堂是凡夫，烦恼一品没断；我们离开讲堂呢？离开讲堂成佛了，没有证得妙觉不离开讲堂的。极乐世界的身是法性身，环境是法性土，法性是不生不灭的，法性是不思议境界。所以身不需要饮食、不需要睡眠，极乐世界没有日夜，不需要日月照明，没有夜晚，也没有年月日时，没有这种分别执着。这个现象全是分别执着。

　　在讲堂听经还有本事，每一个往生的人得阿弥陀佛威神加持，智能、神通、道力跟佛差不多，起这么大的作用，就是时时刻刻能分无量无边身，分身，化身。化身到哪里？到十方诸佛剎土，去供佛，供佛是修福，去闻法，闻法是修慧，福慧双修。所以到极乐世界很快福慧就圆满，因为你同时见阿弥陀佛，同时见十方世界一切诸佛如来，一个都不漏，你全亲近到了。十方诸佛剎土里头有无量众生，是那一尊佛教化的，如果这些众生跟你有缘，你也会化身去帮助他，以应化身帮助那些众生。极乐世界的微妙殊胜不可思议，我们无法想象，善说法者也无法说得清楚，这些咱们套经上一句话「唯证方知」，你往生到极乐世界你就知道了。

　　把这些东西搞清楚、搞明白，对这个世间真的没有贪恋。没有贪恋以后怎么样？真正一心一意求生净土，其它的事情全放下了。任何一个头脑清楚的人，明白人，决定是这个想法，他有个比较。我们总想找一个生活环境能够理想，我们在这里面没有苦，只有乐受。为什么到世界各地方去观察，考虑去移民，为什么？如果把十方诸佛剎土统统考察清楚，极乐世界最好，而且很容易去，我们真有把握去。其它诸佛剎土好，我们未必能去得了，那个移民的条件很多，我们不能配合它。极乐世界只有最简单的三个条件，真信、真愿、真念佛，你就能往生。所以这个法门，古大德所谓「万修万人去」，一个都不漏。所以这部经、这个批注要细讲、要多讲，大家能够多听，慢慢你对极乐世界熟悉了，你就喜欢这个地方，不会再想其它的，一心一意到极乐。到极乐世界，等于到一切诸佛剎土，你要明白这桩事情。到其它诸佛剎土，你只去一尊佛土，不一定你能够到别的佛国土去。唯独极乐世界不一样，生到这个地方等于生一切诸佛剎土，真正是满足众生的大愿，怎么能不去！对这个世间还有什么贪恋的？要舍得干干净净，舍得非常痛快，舍得欢喜。

　　下面问，「何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因」。这下面有批注，「盖谓当生极乐者皆悉建立往生之正因，依此正因必得往生之果，必然一生补佛，故曰决定证于阿耨多罗三藐三菩提也。」彼因，我们这一品是讲极果，第二十五品要给我们讲「往生正因」，第二十四「三辈往生」，第二十三「十方佛赞」。二十四「三辈往生」，二十五「往生正因」，经文里头最重要的一句就是「发菩提心，一向专念」，这就是往生的正因。

　　下面，「又唐善导大师深入经藏，明正定聚益」，就是他知道正定聚的利益，「通此彼二土」，不只是利益一方，得到究竟圆满的利益。「谓弥陀入正定聚大愿之益」，这个大愿是四十八愿，「通显于彼土极乐与此土娑婆」，两土殊胜的利益。《甄解》里头说，「此土正定聚，是密益」。密是什么？我们不知道，它不明显。什么时候得到？现前已经得到了。如果你对净宗退心，不想修这个法门，这个密益也就消失了。如果不退心，死心塌地的去修这一门，这个密益始终不退。到什么时候你晓得？生到极乐世界就知道。这个密益，我们通常讲的加持，阿弥陀佛加持你，一切时、一切处。阿弥陀佛在哪里？跟你是一体，你自己不知道。《甄解》是日本净宗的祖师，他的《无量寿经》批注叫《甄解》，「又曰：若为现生密益者」，现生就是这一生，我们这一生密益，「今家不共义也」。今家是他对善导大师的尊称，这些人都是唐朝时候在中国留学亲近善导大师。日本人来留学的，多半都是善导的学生跟智者大师的学生。所以日本到现在还是的，净土跟天台宗很兴盛。研究经教的人愈来愈少，念佛往生的当然也愈来愈少，真正念佛往生恐怕比不上中国人。中国的净土弘扬的法师很多，净宗专弘这个法门，其它宗派也兼着劝人念佛求生净土。

　　「可见《甄解》极赞善导大师所说」。他们对于祖师之尊敬超过中国人，我们在日本看他们的寺院，寺院里面有祖堂，供养祖师的，善导大师的塑像，泥塑的、木雕的，智者大师的塑像，到处都能看到，在中国看不到。我们看到了很受教育、很受感动，日本人能够不忘老师。他不供初祖，我们中国人多半供初祖，或者是对这个宗派有特殊贡献的祖师。日本不是的，日本是供养传道的法师，我这个道是哪个法师教我的，这个人是我的亲教师，是我的和尚，世世代代供养他。所以日本的净土宗是把善导看作第一代祖师，他们自己传法的就是第二代，这是孝亲尊师的表现，所以我们特别受感动。人只要真正孝养父母、奉事师长，没有不成就的。如果这两个有缺陷，很难有真正成就。为什么？这是根，叫根本。孝亲是根，尊师是本，像一棵大树，下头有根，本就是主干。从这个地方再生干，干再生枝，枝再生条，所以不能没有根本。

　　中国人的家族现在没有了，古时候是大家庭，一个家族就是一个村庄，就是一家人，在中国地图上能看到。展开地图，你看看城市以外，这是张家庄，那是李家庄，那都是从前一家人。一家人口普通大概是三百多人，我还见过，抗战时候还有，抗战之后没有了。交通方便，乡下这些年轻人都到都市里面去工作去了，去赚钱，所以家里面看家的都是老人跟妇女。抗战之后家都散掉，年轻人都走开了，只有老人看守着老家，老人过世，后继无人。所以现在地图上只有张家、李家之名，他们已经不住在那边。大家庭最重要的，它有祠堂，祖先不能忘记，它有家谱，家庭历史可以上溯到二、三千年，我老祖宗是谁，一代一代传下来，记载得很清楚。人能够念念不忘家、不忘本，他有爱家的心，爱家的心展开来，他就有爱国的心。不知道祖宗的原本，这对家的爱很难生起。家谱是多么的重要，现在几个人重视家谱，很少了。再传到一代、二代传下去，对家谱就等于废止，他不把这个当作一回事。今天重视家谱的人还有几个，不多，这些人多半都流亡在海外，有思乡之心，有这分感情。一家人再团聚这个也不可能实现，所以将来这个家谱会变成历史文物，放在博物馆里头、放在图书馆里头，家里面可能都没有了。

　　我们从历史上知道，家对于国的贡献太大了。中国在这几千年当中，这个族群能够绵延到现在，没有消失，没有灭亡，什么原因？实实在在讲就是家的力量，这连外国人都承认。我在前几年，在澳洲的时候，南昆士兰大学赠送我一个博士学位，我参加学校的毕业典礼，典礼完之后校长请我吃饭，陪同我的有几个教授，当中有学校的教务长。他告诉我，他说二战之前，欧洲有一批学者研究一个命题，就是世界上有四大古文明，三个都消失了，为什么中国这个古文明还存在？就这个命题，不少专家在一起研究。最后他们得到的结论，他说这可能是中国人重视家庭教育所产生的结果。我听了之后就告诉他，我说这个答案非常正确。中国人的爱国心是从爱家来的，一点都不错，因为家庭它负责教育，育幼；负责养老，所以中国人没有老年的问题。为什么？没有一家不养老的，所谓是落叶归根。这什么意思？你在外面工作多年，年老了不能工作，到哪里去？回老家，叫落叶归根，回老家养老。老家的祠堂，祠堂是全家人集会的一个地方，所以祠堂建得就很大，里面容纳几百人、上千人，这么大的场地。一年只有两次祭祀，清明、中元祭祖，其它的空在那里没用，做什么？做学校，就是私塾。私塾是家庭子弟学校，建在祠堂里面，再一个是养老。

　　祠堂大厅就是老人休闲的地方，这个地方多半像茶馆，老人到那边喝茶、吃点心、聊天。娱乐的方式很多，也经常邀请俗话说戏班子来表演。那时候所表演这些节目全是教育，农村妇女不认识字的很多，她懂道理，懂得做人的道理，从哪来的？从这些戏剧、杂耍、说唱里头，从这学来的，很会做人，很会教小孩。所表演的不外乎孝悌忠信，善有善果，恶有恶报，懂这些，从小那个根就扎得很稳。他敢不敢做坏事情？不敢，不但不敢做坏事，连动个坏的念头他都不敢，人真的是教好了。老人退下来，其实不是很老，五、六十就退休了。所以他的经验很丰富，他也会教小孩，小孩下课，聚集在一块，讲故事给他听，几乎都是讲自己人生的经验。小孩十三、四岁，懂事了，对他们来说非常受用。这些老人对小孩都爱护，为什么？一家人。请老师那是非常非常隆重的一桩大事，为什么？我家下一代有没有人才全靠老师。所以对老师的选择非常慎重，家庭开会要开好几次。老师请到了，全家人对老师行跪拜礼，三跪九叩首。家里面的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，都要给老师行礼，把我家的子弟后代统统付托给你。老师要不认真教，怎么对得起人家？现在学校哪有这种隆重？老师跟家长密切合作，把小孩教好。所以孝顺父母是老师教的，尊师重道是父母教的。

　　中国古时候这个大家庭制度是有它的缺点，但是它的长处多过缺点。你看，现在儿童教育成问题了，老年养老成问题了，这是人生两桩大事情。在中国几千年来不成问题，全解决了。现在家庭没有了，这问题浮现出来，家庭小孩没有受过良好教育，你的家后来不会出人才，老年人没有人照顾，你说多可怜。养老院照顾是有，那是什么？像旅馆里头的，他是服务生，他有那个义务，他没有亲情，样样给你照顾周到，没有爱心。这是现前新的社会、新的制度，我们很冷静去观察，我们接受这个新的概念，付出的代价非常严重。到什么时候知道？到你退休的时候完全知道，知道来不及了。这一错再错，错到底了。所以为什么老人院常常有老人自杀，他活得没有意义，在他想死比生好，活着不如死亡，他选择死亡，这是人最悲惨的地步。我们今天都碰上了，无可奈何，不能不接受现实。

　　像我们年老，还能够享受方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，我们的享受在今天是最高的待遇。我们对社会的贡献是什么？就是讲经教学。一天不讲经教学，我们就对不住这一天，这一天空过了，这一天就值得惭愧，我接受大众这一天的供养，我有什么回馈给大家？佛陀接受人们的供养，他以讲经教学回报。释迦牟尼佛七十九岁圆寂，圆寂那一天还讲经说法，最后一部经是一日一夜讲的，《大涅盘经》。一天都不肯空过，这个精神我们要把它继承下来。别人怎样对我，我要想到我应该如何报答。所以一切供养，一定要知道，适可而止，不能有贪心。如果生活在烦恼当中，依旧搞六道轮回，对不起佛陀，对不起正法，我们没有在佛法里面做一个好榜样。不能往生，你又不能证果，依旧搞六道轮回，搞六道轮回就很可怕。古人所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这是说明佛门里面供养好，大家是以尊重心、爱心、恭敬心来供养你，你要不成道，他得不到福报，他是来种福的，他得不到福报，也没有白供养，来生要还债。欠多少人的债，这个债怎么还法，愈想就愈可怕，想到可怕，自己就愈精进、就愈努力。

　　我们今天摸到一条无比殊胜究竟方便的法门，这个法门我们决定可以成就，信愿持名，求生净土。我们能往生净土，供养的人统统得福，这是真正福田，无上的福田。供养多余的，要把它用来建立正法。在过去是建立道场，接待出家的大众，过去出家人多，现在出家人少。印光大师一生，十方大众的供养，他老人家只做一桩事情，印经布施。苏州的弘化社是个印刷厂，他们自己，这个时候用铅字排版，老和尚一生做这个事业，替众生修福。资金是大家供养他的，他把这个做为印经的资本。印出来的经书他分为三个等级，对于无力购买的、喜欢读经的，对这种人是完全免费供养，赠送；有能力购买的，是照成本流通；经济能力差的，还过得去的，打对折，半价流通。用这个方式，做得非常成功。这就是老和尚认定流通经典比建道场还重要，重视佛教的教育，文化事业。老和尚为我们做这个表法，我们一生学老和尚。到今天这个时代，学习经教的人真的少了，经书流通，因为现在科学技术的发达，印书成本大幅度的降低，一般人家里都供养一部《大藏经》，这在过去佛门弟子作梦都不敢想的。民国初年，我们安徽一个省，寺庙不少，《大藏经》多少？只有一套半，有一套完整的，还有半套是残缺不齐的，一个省。你要经书怎么办？去抄，到寺庙藏经楼，可以挂单，在那边抄经。有富贵人家雇人写经，就是抄经，抄一部多少钱，写字写得好一点，端正的，他靠这个也能过日子。富贵人家想做一点好事，流通经书，用这个方法。现在印刷术发达，我们印送《大藏经》，差不多快到一万部。

　　现在要帮助的，真正想学佛的，怎么样？要办学校，办大学。希望把世尊四十九年所说的一切教，尽量可能的把它都复兴起来，大乘小乘、宗门教下、显教密教，全部能够复兴起来，办一所大学。当然这要缘分，要有环境。去年访问斯里兰卡，无意当中，以前对这个地方不了解，也没有听人家说过，是总统发的邀请函。到那个地方去了之后，感到非常惊讶，这是个佛教国家，全国人民统统学佛，不是口里学佛，他们把佛法落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。再一问，向他们请教，他们的佛教这种生活已经过了二千三百多年，从佛法传到斯里兰卡他们接受之后，世世代代就这样生活。我们好像回到古代，我们在这个地方看到佛教的光明，真叫佛光普照，看到佛教的前途，太好了。人民确实安居乐业，农业社会，还是人工方式耕种，没有机械化的操作。政府的政策，不想跟西方科学技术走，用传统的方法。人民幸福快乐，没有竞争，这个国家没有人竞争，个个都知道知足常乐。从民众的生活上，你看到他安定、欢喜，过得很幸福。特别是儿童，儿童非常有礼貌，跟外面确实不一样，懂得孝养父母、奉事师长。我到学校参观，老师告诉我，学生，小学生，早晨上学一定要拜父母，行接足礼，拜到下面，手摸到父母的脚，再上学；到学校里面见到老师也要跪拜，也行接足礼。我到教室去参观，每一个教室都有佛龛，里面供释迦牟尼佛的佛像，烧香、燃灯、供花，上课之前老师带着学生先拜佛，拜完佛再上课。这些礼节在其它地方看不到，我看到非常惊讶，在这个地方看到真正的佛教。

　　所以我就向总统建议办两个大学，办一个佛教大学，培养全世界各宗各派弘护的法师，弘法跟护法，另外办一个宗教大学，团结全世界的宗教，希望宗教能互相学习。经典丰富，太多了，不是一个人能够学得过来的。所以我就想到，把经典里面选择三百六十段，做《３６０》。佛教编一部《３６０》，基督教的《圣经》也编一部《３６０》，《古兰经》也编一部《３６０》，每一个宗教都有《３６０》，让全世界的人都喜欢看，对于每个宗教都能够理解，恭敬心自然就生出来。所以宗教要互相学习，宗教要回归教育，这样子宗教在这个社会就起正面的作用。第一个，化解社会所有冲突，带给社会永续的安定和谐。这就是英国汤恩比所说的，宗教是人民的必须，不能缺少的，它起的作用非常大。希望在斯里兰卡办这两个大学，总统一口答应。

　　今年六月我到那里去讲经一个月，大学就成立筹备处，真的邀请我参加破土奠基的典礼。这个月应该开工了，预定两年完成。现在我们到处在联络老师，他告诉我，已经有一百六十多个老师，包括三种语系，巴利文语系、汉文语系、藏文语系，这三种语言。所以在这个大学学三种语言，还要学英语，四种语言。真难得，真不容易。除学校之外，我就想到我们必须有个活动中心，活动中心办论坛、办讲座，针对全世界，每个宗教提出一些项目，短的，不超过一个星期，这个论坛；长的，不超过半个月，也就是两个星期，一年到头川流不息。这个活动中心用酒店的方式来做。当然宗教，有些宗教可以饮酒，佛教是不饮酒的，戒酒的。我叫它这个中心叫阿弥陀佛大饭店，说明我们对于宗教的学习就跟吃饭一样，人不能一天不吃饭，也就是说人不能一天不学宗教教育，就这个意思。这是个大型的活动中心，预计可以容纳一千人，可以召开国际会议。我替他们出主意，他们真干。这个活动中心明年年底就建好，真的是全力以赴。两个大学加一个活动中心，这将来是全世界宗教活动的场所，在这个地方办世界国际性的宗教活动，办各种不同的论坛跟学习班，短期教学，课程都排好，有老师到这边讲解。除老师之外还有助教，助教也就是教练，帮助我们学了之后如何落实，把学到的东西落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，活学活用，这个有意义。不是知识，知识学了之后未必有用处。宗教教育，学了马上就能用上。所以这是很有意义的一桩大事情，对于整个世界和平有很大的帮助。

　　正如同《甄解》里面所赞叹的，赞叹善导大师所说的话，「当生之人」，虽然现在这个身体还在娑婆世界，却已经获得入正定聚的利益，这个利益叫密益，我们自己没有觉察到，真实的利益，一往生的时候完全知道了。这个密益就是阿弥陀佛本愿威神的加持，只要我们信心不退转，愿心不退转，这个利益非常之大。「为殊胜不共之妙义」，无比殊胜，跟其它法门不一样。底下有个解释，「所谓密益，盖指冥得此益也」。你得弥陀加持你自己并不知道，真得利益。

　　譬如在修学当中，真正学习，要信佛。我这一生遭遇的境界，一般人讲顺境、逆境，统统都有。而我相信，老师当年教我，告诉我，真正发心学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我的榜样。老师告诉我，你的一生佛菩萨照顾你，你自己什么都不要操心；换句话说，顺境、逆境都是佛菩萨安排的，都是最好的学习功课。顺境里面不生贪恋，要生感恩的心；逆境里面不生瞋恚，要生感恩的心。逆境怎么感恩？别人毁谤你、侮辱你、障碍你、陷害你，这都是什么？这都是你修行必须经过的这些功课，你在这个境界里头没有怨恨，决定没有报复。为什么感恩？他消你的业障，我们过去今生造多少业，业障怎么消？这业障消了。如果我有怨恨心，不但消不了，业障增重，加重了。消业障的机会来了，怎么能不感恩？你看心多平静，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都是用清净心来应付。不障碍清净心，不障碍平等心，这是道。决定不能把这个事情放在心上，心上只放阿弥陀佛，心上只有《无量寿经》，《无量寿经》跟阿弥陀佛丝毫没有受到干扰。所以我们自己很清楚，业障真的消了，智慧确实增长了。智慧增长可以在跟大家分享经典里面看出来，每一次不一样，年年不一样，月月不相同，法喜充满。生活得过且过，一切随缘不攀缘，多么自在。生从哪里来，死了到哪里去，自己清清楚楚、明明白白，这种好处利益到哪里去找？这都是冥得此益。回想自己的一生，感恩佛菩萨照顾，感恩一切众生帮助我提升。

　　「又《小本》亦有与此相呼应之经文，经曰」，鸠摩罗什大师所翻的《阿弥陀经》，「若有人已发愿，今发愿」，已发愿是过去，已经往生了，今发愿是现在发愿，「当发愿」，是将来有人遇到净宗法门，生欢喜心，发愿求生，「欲生阿弥陀佛国者」，都是这一个希望，希望往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，「是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。过去、现在、未来遇到这个法门，真信、发愿、真肯念佛，决定往生，生到西方极乐世界决定成佛，不退转于阿耨多罗三藐三菩提就是决定成就。

　　下面念老的批注说，「是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提」。阿耨多罗三藐三菩提是梵语音译的，翻成中国文字就是无上正等正觉，简单的翻译是无上菩提。可见不退转这样殊胜的利益，「亦复通于彼此二土」，在我们现前，这个利益，不退转的利益得到，在极乐世界也得到。不退转就是精进，精进就是不退。不退转的样子，每天诵经不间断，如果是发愿专修，你要把财色名利这些障碍要放下，彻底放下，发心苦修十年。十年怎么修法？就读这一部《无量寿经》，标准一天要念三十遍，你要发这个狠心。先从读经下手，三十遍要十五个小时，时间十年，十年你一定得念佛三昧。十年之后不必读经，你可能开悟了，你专门念佛就够了。每天十万声佛号，绵绵密密，念十年、二十年，你跟净土宗一代祖师功夫、功德无二无别。如果有缘讲经，专讲这一部经。古大德确实有一生讲《阿弥陀经》讲了几百遍，有榜样给我们看。这叫什么？这就叫发菩提心，一向专念。我只一部经，一个方向、一个目标，没有杂念。如果学太多，太多有杂念，有杂念就会分心，三昧不容易成就；没有杂念，三昧很容易成就。这个重要。

　　得三昧之后，继续用功，不能放弃，还照老样子，不定什么时候触动你的善根，豁然大悟，就开悟。开悟之后一切法自然通达，就像六祖惠能大师一样，没有学过的经拿到手，一看就明了，不必看完，看个几页就行，全通了。开悟的人，像龙树菩萨，释迦牟尼佛四十九年讲的这些经，他只用三个月时间，全通了。龙树证得初地，别教初地，就是圆教初住。这就是古人所说的，一经通，一切经通。一个人在一生当中要通一切经，一般讲是做不到的，可是开悟就得到。这个秘诀古人知道，现在人不知道。是佛教传来的。佛教传来的时候，儒知道，道也知道。为什么？这些人遇到佛教的法师，向他请教问题，跟他讨论问题，怎么他都知道？没有读过中国儒家的书、道家的书，你把这些书讲一点点意思，他全通了，好像他读得滚瓜烂熟一样的，这是怎么回事情？这是明心见性，见性就全通了。一切法不离自性，所以全通了，没有别的。

　　大乘佛法教学终极目标是叫你开悟的，不是叫你记得很多的。你要学很多法门，这样就把你糟蹋掉了，为什么？悟门堵塞了。你好好的学，学几十部经，学几十部论，好像自己广学多闻，一部都没通。如果一部通了，你就能让跟你学的学生听经开悟。你真通了，你才能帮助别人开悟；你自己没有开悟，没有能力帮助别人开悟。这些原理原则我们知道，问题在缘分，我们没有这个缘分，也就是机会，我们想学，没有这个机会，没有这个环境。今天我们要为真正想学的人要给他创造环境，要给他创造机会，我不能成就，希望后人都能成就，这个社会才有救。我们今天只有一个目的，往生极乐世界，得三昧、开悟我们未必能做到，往生有把握，这就行了。

　　我们在这个世间，对于一切人事物没有恶念、没有竞争，所以我们跟任何人都能和睦相处。为什么？他要的我不要，我要的他不要，这就是说与一切人没有冲突，没有冲突就能和睦相处。只要和睦相处，我们不要求平等对待，我们只要求每天一餐饭能吃得饱，衣服能穿得暖，有个小房子能遮蔽风雨，足了，我就很满足。你们住宫殿，住豪华的豪宅，我也很喜欢，我不跟你争，我不跟你比。所以我要的你不要，你要的我不要，我们就很快乐的生活在一起，人各有志。我们所希求的是极乐世界，你要想极乐世界也很好，我们也非常欢迎，也不拒绝你，我们还会帮助你。跟一切众生和睦相处，这快乐的事情。下面说，可见不退转的殊胜利益，二土都通，「与今经文同一玄旨」，玄是玄妙，旨是宗旨。「阿弥陀佛大愿大力，不可思议」。

　　下面最后一段，「征释因果」，征是提出疑问。我们看经文：

　　【何以故。】

　　『何以故』，用现在的话就是为什么。

　　【若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　后面这三句是解答，我们看念老的批注。「彼邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，故云不能了知建立彼因故。」这是说邪定，他所修学的跟自性相违背，这叫邪定。佛法里面所说的，教初学，三皈、三福（净业三福）、五戒、十善、八关斋戒、沙弥十戒、六和、六度、普贤十愿，都是正定聚。为什么？与法性相应。邪定就是十恶，杀生、邪淫、妄语、恶口、绮语，还有偷盗，前面是杀、盗、淫，这些是邪定，邪定跟佛法完全不相应。不定就是不定是正、不定是邪，他心情不定，遇到善，他也很羡慕，遇到邪，他也很欢喜，这是不定聚的。遇到善法，很羡慕，他不肯学，遇到邪的话，他马上就过去，不定聚的。这些人他不能够了解，他不知道建立彼因，彼因是往生极乐世界的真因。

　　底下就给我们解释，「专论极乐依正庄严之经文至第二十二品告一段落」。就是到此地，专门给我们介绍西方极乐世界依正庄严，依是物质环境，正是人事环境，我们要认识极乐世界、了解极乐世界，都在这个大段经文里头。「此下」，往下是「十方佛赞、三辈往生等。《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心」。底下一段，这是彭际清居士说的，说得非常好，「论曰：如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别」。我们先看这一段。《无量寿经起信论》是彭际清居士的作品，彭居士是清朝乾隆时候的人，也是贵族出身，从小就非常聪明，考取进士的时候还不满二十岁，所以叫童子，满二十岁才成年，才算是大人，这就说明非常聪明。一生没做官，学佛、学道，儒释道都通。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，要用现在的职位来说是国防部长，乾隆时代的国防部长，高官，正部级的。所以家里环境好，什么都不愁，去学儒释道去了，考取进士也不做官，这就非常聪明。给《无量寿经》做了个批注，叫《起信论》。他把《无量寿经》前面依正庄严这些经文在这里做个总结，总结，消归自心。这一句很重要，这真正得受用，得真实利益。

　　他说，「如上」，上就是前面经文所说的，「种种庄严，种种佛事」，佛事是佛教化众生的这些形相，「无所从来，亦无所去」，为什么？是自性变现的，自性本有的，自性里没有的绝不会现出来。惠能大师开悟的时候说的，「何期自性，本自具足」，第三句说的。本自具足，本来统统都具足，一样都不缺少，叫本自具足。也是能大师，末后一句说，「何期自性，能生万法」。你看，本自具足，能生万法，这两个合起来看就明白了。所以无所从来，亦无所去，不生不灭，没有来去。没有来去，在哪里？就在当下，当下就是。这个意思现在量子力学家证明了，佛在三千年前讲的，现在量子力学家承认，所有一切万物都没有来去，都没有生灭，统统都是当下即是。下面举个比喻，「如水中月」，水中有月亮，不能说它真的，也不能说它假的，不能说它有来，也不能说它有去。「如画所现像」，绘画里面所画的像。「如幻所化人」，幻是魔术，变魔术，变得很逼真，但它是假的不是真的。「皆以佛神力」，佛是已经证得自性，我们呢？众生心没有证得自性，但是自性清净心没有丧失。自性清净心是一切众生的本体，佛有能力随众生心而出现，这是不可思议的境界。「当知一切众生所有神力，本与如来无二无别」，这个一定要知道，要不然佛学就白学了。白学怎么？你永远入不了境界。

　　你为什么不能跟佛一样，缺了什么？缺了「大愿大行」，我们的问题在此地。我们没有大愿，没有想着我的愿要能普度众生，没有想到这个，愿只想到自己，只想到自己的名闻利养，所以你跟佛不一样。但是佛能加持你，佛能帮助你，只要你肯接受。为什么？我跟佛本来是一样的，我能接受他的加持，能帮助我提升境界，能帮助我早一天证得无上菩提，我们要跟佛密切配合，这是佛乐意的，我们也欢喜的。佛甚至于帮助我们回归自性，帮助我们证得常寂光。没有大愿、没有大行「发起胜因」，「不觉不知沉沦永劫」，这是我搞到六道轮回。「若能一念回光，方知家业具在」。一念回头，一切是自己自性里头本来有的，一丝毫欠缺都没有，我与弥陀无二无别，这是事实真相。这一段非常精彩，今天时间到了，我们在下一堂课还从这个地方学起，我们把它重温一遍。好，今天就学到此地。



圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。